Исх3УПК

1          И  Моше  был  пасущий  мелкий  рогатый  скот  Йитро  тестя  своего  --  жреца  Мидйана;  и  /погнал/  он  мелкий  рогатый  скот  за  пустошь,  и  вошёл  в  гору  Троицы  в  Хорев.

       Гора – это один из прообразов Христа. Поэтому «вошёл в гору» - вошёл во Христа ( погрузился ). Мелкий рогатый скот – это прообраз тех, кого мы духовно пасём ( воспитываем ).
   Моисей мог бы пасти скот на пустоши ( она для этого и предназначена ), но он повёл их дальше, к неизведанному.
Название горы Хорев переводится, как «опустошённый». Это ещё раз указывает на Христа, потому что Он «обнищал» ради нас, 2 Кор. 8 : 9.

2          И  стал  доступным  зрению  Посланец  »Сущего»  в  ней,  в  /пламени/  огня  --  изнутри  /терновника/;  и  он  увидел,  и  вот  /терновник/  горящий  огнём,  и  /терновник/  не  съедаем.

       Посланец «Сущего» - это Иисус Христос.  Он есть посланник Бога на земле, принёсший Вечное Евангелие – Радостную Весть о Спасении. «Терновник» - это прообраз Иисуса на Голгофе.
   Моисей увидел Посланца «Сущего» «в ней», в горе, - в прообразе Иисуса.
   Моисей также увидел Посланца ( Иисуса ) «в пламени огня изнутри терновника». Этот внутренний «огонь» - Дух Святой ( при исполнении, крещении, Духом Святым ). Иисус ( терновник ) был исполнен ( крещён ) Духом Святым. 
       «Терновник горящий  огнём», который увидел Моисей, горел и внешним огнём. «Огонь» внешний - это огненное крещение, - испытания, выпавшие на долю Спасителя. Но Иисус не поддался трудностям и искушениям и сатана не смог его поглотить, 1 Пет. 5 : 8.
   Моисей ( прообраз христианина ) духовно увидел Христа ( Его спасительный свет ). С этого духовного этапа ( с 1-й ступени ) начинается рождение христианина свыше. Написано в Иоанн. 1 : 9 про Христа: «Этот свет был истинный свет, освещающий всех, кто рождается в мир». Спасительный свет, - это Иисус.

3          И  сказал  Моше  --  я  сверну  с  неё  молю  и  посмотрю,  внешний  вид  великий  этот:  почему,  не  сгорает  /терновник/.

       Моисей сказал: «Я сверну с неё» - это значит, что он свернёт с той дороги, которой ходил, когда не знал Бога. В зависимости от того, о какой дороге говорится ( праведной или неправедной ), её род будет или мужской ( для праведной дороги, пути ), или женский.
   Терновник не сгорает, потому, что, кроме внешнего «огня», - испытаний; в терновнике ( внутри ) горит и другой «огонь» - огонь Святого Духа, который даёт силу терновнику ( Иисусу ) не погибнуть ( не дать быть поглощённым внешним огнём ).
   Так при пожаре в лесу ( внешний огонь ); ему навстречу ( чтобы этот пожар не распространялся сильно ) пускают так называемый «пал» - встречный пожар.
 Это аналогия ( прообраз ) того, как христианин попавший в испытания ( внешний пожар ), «пускает» навстречу огню искушений, пожар внутренний; - исполняется Духом Святым ( при молитве и прославлении Бога ).
   Но, Моисей, пока привлечён только «внешним видом» этой картины. Он ещё не понимает её духовной сущности.

4          И  увидел  »Сущий»,  что  он  свернул  с  дороги  для  рассматривания;  и  воззвала  к  нему  Троица  из  /терновника/,  и  сказала  Моше  Моше  --  и  он  сказал  вот я.

       Троица, в начале нашего духовного рождения ( как христианина ) обращается к нам «из терновника» - из ( через ) Иисуса, который является Словом Божьим. Если мы откликаемся на этот зов ( как Моисей ), то происходит первый момент нашего рождения свыше, - рождение от «воды», - от Слова Божьего.
   Троица обратилась к Моисею, два раза назвала его имя. Может быть, это символизирует двойное обращение к нему, во первых, Иисуса Христа ( как Слова Божьего ) и, во вторых, Духа Святого, который открывает для человека это Слово Бога.

5          И  Она  сказала,  не  приближайся  сюда;  /скинь/  сандалии  твои,  с  поверхности  ног  твоих  --  если  место,  на  котором  ты  стоишь,  земельный  надел  святыни  оно.

       Можно сделать смелое предположение по 5-му стиху: у Моисея была привилегия от Бога, родиться свыше от Духа Святого ( получить крещение Духом Святым ), ещё до покаяния.
   Во-первых, Троица предупредила Моисея, что не научившись исполняться Духом Святым, и не покаявшись, христианин не может приблизиться ни к внешнему огню испытаний, ни к Духу Святому ( без покаяния, духовного очищения ).
Во-вторых, Она сказала, что Моисей ( как и христианин ) может утвердиться тем ( «стоять на том» ), что примет в свой «земельный надел» ( то есть, в свой человеческий дух, данный ему при рождении от Бога ), «святыню» - Дух Святой. Это и происходит при крещении Духом Святым ( со знамением иных языков ).
   И, одновременно, с принятием Духа Святого, Моисей должен покаяться: отрешиться от своих грехов; то есть, как-бы, выбросить обувь, «испачканную» теми неправедными дорогами ( путями ), по которым он раньше ходил.
   Таким образом, Моисей в 5-м стихе проходил сразу 2-й и 4-й этапы духовного становления христианина ( покаяние и крещение Духом Святым ).
   3-й этап ( рождение свыше от Слова Божьего ) Моисей прошёл уже в 4-м стихе. Этот ( 3-й этап ) заканчивается у христиан заключением Завета с Богом через водное крещение. Но у евреев Завет с Богом был потомственный ( через родителей ), и передавался посредством обрезания ( что Моисей и получил младенцем ).

6          И  сказала  она  Я  Троица  отца  твоего,  Троица  Аврахама  Троица  Йицхака,  и Троица  Яакова;  и  скрыл  Моше,  лицо  его,  потому  что  боялся  от  смотрения  в  Троицу.

       В 6-м стихе Троица, как раз и говорит об этом потомственном ( семейном ) Завете с Богом.
   По мере того, как мы больше «всматриваемся» ( познаём и узнаём ) в Троицу, нас всё меньше пугает неизвестное и божественное, небесное. Чем меньше мы боимся Бога ( и больше любим Его ), тем больше мы доверяемся Ему и меньше скрываем своё истинное «лицо» от Бога ( полнее исповедуемся Ему и признаём свои ошибки ).
   После установления Завета с Богом; - с нашей стороны должно выполняться наше главное обязательство договора: идти Спасать грешное человечество. Поэтому Троица, напомнив Моисею про заключённый с ним ( через обрезание ) Завет, в 10-м стихе посылает его Спасать евреев из Египта ( из греховного рабства ).

7          И  сказал  »Сущий»,  действительно  Я  увидел  бедственное  положение  народа  Моего  который  в  Мицрайиме;  и  /жалобу/  их  Я  услышал  из-за  /погоняющих/  его,  потому  что  Я  познал  /скорби/  его.

       «Сущий» заранее познал скорби через будущее Иисуса Христа.

8          И  Я  спущусь  для  спасения  его  от  силы  Мицрайима,  и  для  несения  наверх  его  от  страны  той,  в  землю  хорошую  и  широкую,  в  землю  /свободно текущую/  (молоком  и  мёдом)  --  к  месту  кэнаани  и  хитти,  и  эмори  и  пэриззи,  и  хивви  и  евуси.

       В 8-м стихе Бог, как-бы, спускается в ад за будущими Спасёнными. «Мицрайим» ( Египет ) – символ греховного рабства и безбожного мира, и он имеет большую духовную силу по удержанию грешников.
   Эпитет «земли», как «хорошая», имеет духовный оттенок: «там, где много Божьего».
«Широкая» - это для того, чтобы умножался народ Божий. В этой благословенной земле Слово Божье должно было «свободно течь» к людям, без всяких запретов.
   «Молоко» - прообраз «словесного молока» - Слова Божьего ( начатков религиозного учения, 1 Пет. 2 : 2 ).
   «Мёд» - это уже «твёрдая» духовная пища; Евр. 5 : 12, 14, Отк. Иоанн. 10 : 9.
   Это «место» было плотно занято многими небожественными народами, а досталось одному, но Божьему.

9          И  стало  быть,  вот  /крик/  сынов  Йисраэла  вошёл  в  Меня;  и  также  Я  увидел,  /нужду/,  которой  Мицрайим,  /давящий/  их.

       Чтобы сострадать нужде кого-то, надо, чтобы крик его вошёл в нас, застрял, как заноза, в нас.

10          Теперь  пойди,  и  Я  пошлю  тебя  к  Паро;  и  ты  выведешь  народ  Мой  сынов  Йисраэла,  из  Мицрайима.

       Название страны «Мицрайим» переводится как «Верхний и Нижний Египет». Наверное, это можно трактовать и так, что, как во всех странах безбожного мира, народ Египта состоял не из равных между собой братьев ( как у христиан ), а из верхних и нижних слоёв общества.
   Хорошо, что евреи попали в нижний слой египетского общества, поэтому у них было больше желания выйти из безбожного ( несправедливого ) мира, из греховного рабства его.
   Чтобы вывести кого-то из «Мицрайима» ( из греховного рабства и безбожного мира ), надо самому сначала выйти в свободу Христову. Это делается через постоянное исполнение Духом Святым ( после крещения Духом Святым ). «Где Дух Господен, там свобода», 2 Кор. 3 : 17.
   Моисей вышел в эту свободу ( благодаря постоянной близости с Богом, лицом к лицу ).

11          И  сказал  Моше,  в  Троицу,  кто  я,  что  пойду  к  Паро;  и  если  вывел  сынов  Йисраэла,  из  Мицрайима.

       Моисей удивляется тому, кем он может стать под руководством Троицы ( Духа Святого, который в нём ). Во-первых, бесстрашно пойти к могущественному царю Египта. Во-вторых, вывести многочисленный народ, который уже привык к иноземным порядкам.

12          И  сказала  Она,  Я  буду  вместе  с  тобой,  и  этот  для  тебя  знак,  что  Я  посылаю  тебя:  выведением  твоим  народа,  из  Мицрайима,  вы  послужите  им  вместе  с  Троицей,  на  горе  этой.

       Перевод этого, 12-го стиха, отличается от традиционного Синодального ( и даже английского ). Он снимает ту шероховатость смысла прежнего перевода: как может послужить знамением последующее служение на горе Хорив тому, что Бог будет ( вместе ) с Моисеем в Египте.
   Гораздо понятнее ( в уточнённом переводе ), что знаком того, что Троица будет ( вместе ) с Моисеем в  Египте ( Духом Святым в Моисее ), является то, что та же Троица  ( в том же Моисее, присутствуя в нём Духом Святым ) послужат вместе на горе Хорев. То есть, Бог есть не только Бог долин, но и гор. Дух Святой ( в крещённом Духом Святым христианине ) не покидает его нигде, если только этот христианин не угасил Его, недостойным поведением.

13          И  сказал  Моше  в  Троицу,  вот  я  пришёл  к  сынам  Йисраэла,  и  скажу  для  них,  Троица  отцов  ваших  послала  меня  к  вам;  и  скажут  мне  что  имя  Её,  что  скажу  я  к  ним.

       «Сказал в Троицу», это, наверное, как «доложил на совете» ( из трёх Участвующих в нём ).
   «Что имя Её ?» - можно понять так: «Что означает имя Её ?», «С кем мы, на самом деле, связаны Заветом ( обрезания ) ?».

14          И  сказала  Троица  к  Моше,  «Я  буду  которая  Я  буду»;  и  сказала,  так  ты  скажешь  для  сынов  Йисраэла,  «Я  буду»,  послала  меня  к  вам.

       Для Моисея ( как более продвинутого ) Троица назвала Себя: «Я буду, какая Я буду», что коротко можно сформулировать как «Вечносущая», то есть Вечная и ни от кого не зависящая.
   Для сынов Израиля Троица назвала Себя попроще: «Я буду», или коротко – «Вечная».

15          И  сказала  ещё  раз  Троица  к  Моше,  так  ты  должен  сказать  к  сынам  Йисраэла,  »Сущий»  Троица  отцов  ваших  Троица  Аврахама  Троица  Йицхака  и  Троица  Яакова,  послала  меня  к  вам;  это  имя  Моё  для  вечности,  и  это  имя  Моё  для  поколения  эпохи.

       Сколько сейчас идёт споров вокруг доктрины о Троице. Хотя, в этой главе Исхода дано супердоказательство существования Троицы.
   Во-первых: глава № 3 ;
   Во-вторых: говорится о Троице и трёх проотцах Моисея ( про Авраама, Исаака и Иакова );
   В-третьих: это тройное перечисление ( проотцов ) повторяется три раза; - для неповортливых ( а такие мы все, по плоти ), после стиха 6-го, в 15-м, и в 16-м !
   Очень сильное место в конце 15-го стиха ( кстати, для немудрых, выражение «имя Моё» повторяется в этом стихе с помощью двух разных еврейских слов, означающих одно – «имя» ), - «и это имя Моё для поколения эпохи» ! 
   Слово «эпоха» означает какое-то особенное столетие. Это как раз наше столетие, начавшееся в год Второй Пятидесятницы, в 1906 год, с излияния Духа Святого на Азуза-стрит.
( Вообще-то, эта эпоха началась чуть раньше, в самом начале 20-го столетия, в 1901 году, в библейской школе Чарльза Пархама ).
   Это эпоха позднего дождя ( Духа Святого ), и она заканчивается теперь на наших глазах. И в эту эпоху нельзя существовать без имени «Троица».

16          Иди  и  соберёшь  стариков  Йисраэла,  и  скажешь  к  ним  »Сущий»  Троица  отцов  ваших  появилась  во  мне,  Троица  Аврахама  Йицхака  Яакова,  говоря:  действительно  Я  уделяла  внимание  вам,  и  сделанному  для  вас  в  Мицрайиме.

       Если надо собирать стариков, то, значит, наметился, за прошедшее время ( без общения с Богом ), отход от веры, которая была преподана ранее.
   «Появилась во мне» - значит Моисей получил крещение Духом Святым.
   Когда к человеку приходит в сердце ( через крещение Духом ) Дух Святой, то в его сердце появляется и вся Троица. Потому что Дух Святой, Дух Божий, есть Дух Отца, и Он же есть Дух Христов.
   Троица следила за пребыванием сынов Израилевых в Египте все 400 лет; и контролировала и регулировала это пребывание.

17          И  Я  скажу,  Я  понесу  наверх  вас  из  бедственного  положения  Мицрайима,  к  стране  кэнаани  и  хитти,  и  эмори  и  пэриззи  и  хивви  и  евуси  --  к  стране  /свободно  текущей/  (молоком,  и  мёдом).

       На первый взгляд, стихи 8-й и этот, 17-й; говорят об одном и том же. Но между этими стихами существует и разница. По-моему, если стих 8-й больше говорит об освобождении из греховного рабства. То стих 17-й, больше намекает на наше, последнее время.
   «Разбомбленный» 10-ю казнями Египет, как-бы, является прообразом плачевного состояния нашей земли во время великой скорби.
   И «Я понесу вас наверх» напоминает восхищение Церкви на облака для встречи с Господом ( в небесную страну, где действительно свободно течёт Слово Божье; и сладость мёда, – откровений Божьих, не сменяется горечью нашей духовной практики ).
   В этой небесной стране тоже есть перечисленные в 17-м стихе народы ( их представители, но Спасённые через веру во Христа ).

18          И  они  прислушаются  к  голосу  твоему;  и  ты  придёшь  ты  и  старики  Йисраэла  к  царю  Мицрайима,  и  вы  скажите  к  нему  »Сущий»  Троица  ( евреев )  неожиданно  встретилась  на  пути  нам,  и  стало  быть  пусть  мы  пойдём  просим  путь  три  дня  пустыней,  и  пусть  мы  принесём  жертву  для  »Сущего»  Троицы  нашей.

       В начале пробуждения действуют старые верующие ( христиане ), которые ещё помнят хорошие Божии времена. Потом уже подключаются более молодые, разбуженные действиями «стариков». Стариков поднимает на пробуждение «ангел» ( что значит посланный ), человек ( Моисей ) направленный для этого Богом.
   Даже старики, уже не ждали возвращения Божьего присутствия, для них Моисей тоже появился неожиданно. Но они помнили, что находятся в «пути» ( христиане, во Христе ), не оставляли своего упования на Бога.

19          А  Я  знала  --  что  не  даст  вас  царь  Мицрайима,  (для  идущего):     и  не,  рукой  крепкой.

       Теперь уже почти все христиане знают, что царь греховного рабства ( Мицрайима ), который есть Сатана, желающий всех захватить с собой в геенну огненную, добровольно не отдаст своих пленников ( грешников ).
   «Идущий», - это, в данном случае, Моисей, которого уже духовно вывели на свободу ( а, вообще-то, - это Иисус Христос ).
   Даже «крепкой» человеческой «рукой» невозможно вырвать грешника из сатанинского обмана.
   В 20-м стихе Троица отнимает пленников силой Духа Святого.

20          И  Я  пошлю  силу  Мою,  и  убью  Мицрайим,  всеми  бывшими  чудесными  Моими,  которых  Я  сделаю  внутри  его,  и  после  этого,  он  изгонит  вас.

     Сила Троицы, - это Дух Святой. Троица послала Моисея, в котором был Дух Святой ( в результате крещения Духом Святым ).
   Троица, Духом Святым ( который в Моисее ) «убила» ту часть Мицрайима ( духовного рабства ), которая находилась в душах египтян ( «И множество разноплеменных людей вышли с ними», Исх. 12 : 38 ), которые уверовали в Бога Моисея.
   В 20-м стихе 3-й главы они названы ( «те, кто стали чудесными; сделанными, рождёнными свыше, Богом внутри Египта» ).

21          И  Я  дам  привлекательность  народу  этому,  по  мнению  Мицрайима;  и  будет  если  пойдёте  ими,  не  пойдёте  /зря/.

       Еврейский народ стал привлекательным ( авторитетным, вместе с Богом ) для египтян, как и христиане ( вместе с вознёсшимся Иисусом ) для жителей Иерусалима ( Деян. 2 : 47 ).
   «Пойти ими», - это значит использовать, при выходе из Мицрайима, египетские сосуды Божии, служителей Божьих из уверовавших египтян.
   Скорей всего, главная причина, почему фараон отпустил ( выгнал ) евреев из Египта, это то, что фараон испугался, что большинство египтян поверит Моисею и перейдёт на его сторону ( на сторону его Бога ). Уверование египтян ( этих «предателей», по мнению фараона ) ударило в самое сердце Египта, подвергло сомнению его состоятельность.
   «Выйти откуда-то не зря», - это значит, как у Павла, благовествовать там и привести предопределённых ко Спасению, к Богу ( духовно вывести с собой ).

22          И  спросит  женщина  от  соседки  её  и  от  бывших  чужаками  дома  её,  сосудов  серебра  и  сосудов  золота  и  верхних  одежд;   и  вы  поставите,  над  сынами  вашими  и  над  дочерями  вашими,  и  вы  спасётесь  вместе  с  Мицрайимом.

       2 Тим. 2 : 20, 21.   В 22-м стихе речь идёт не о простой посуде и одежде. Речь идёт, прежде всего, о будущих сосудах Божьих, которыми станут бывшие грешники безбожного мира, прообразом которого является Мицрайим ( Египет ).
   Когда говорится о «верхней одежде», подразумевается одежда праведников ( бывших грешников, но покаявшихся ) из белого виссона. Сосуды Божьи, - это служители Божьи; золотые, это пятидесятники; серебряные, это баптисты. ( Золото в скинии, это прообраз Духа Святого; а серебро – Иисуса Христа ).
   Таким образом, даже «женщина спросит», то есть выспросит, кто из мирских ( чужаков, неевреев ) желает стать благословенным христианином ( 2-й, 3-ей и 4-й духовных ступеней ). Это те присоединившиеся, кто вышел с еврейским народом из Египта, Исход 12 : 38.
   Эти будущие Божьи служители ( сосуды ) должны будут поставлены над духовными сынами и дочерьми ( которых вы родили своим благовествованием ) вашими ( в тексте: над евреями ). Так выход из Египта истолкован в перекладе на наше последнее время ( великой скорби ).
   Древнееврейское слово «кэли», которое переведено, как «сосуд», можно также перевести как «орудие», «оружие», «музыкальный инструмент». Ничего это вам не напоминает ? «Облекитесь во всеоружие Божие» : Еф. 6 : 11.  В  этом 22-м стихе «сосуды» - это инструменты Божьи ( для благовествования ).
   При общей духовной победе ( при выходе из Мицрайима ), легко благовествовать даже женщинам.
   Всё-таки, надо и теперь продолжать благовествовать ( хотя бы, до шестой трубы, после которой, неевреи, похоже, уже не будут каяться ); потому что грешники будут Спасаться почти до самого восхищения Церкви ( как и в Египте, почти до самого выхода евреев из рабства ).