Урок 7

ИСПЫТАНИЯ БЛАГОВЕСТНИКА

Труд успешного благовестника не заканчивается только лишь благовестием, но продолжается и дальше, «...они неусыпно пекутся о душах...». В уроке рассматриваются три этапа жизни новообращенного и испытания, связанные с каждым из них.

Текст для изучения

«Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона» (1 Кор. 9:19-21).

«Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:10-14).

«Ибо судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:12-14).

«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3:1-6).

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:17).

Изучение Писания в сочетании с опытом благовестия учит нас, что испытания приобретателя душ охватывают три этапа жизни новообращенного.

Введение

Изучение Писания в сочетании с опытом благовестия учит нас, что испытания приобретателя душ охватывают три этапа жизни новообращенного.

Люди нуждающиеся в спасении

О своих усилиях, направленных на завоевание людей для Христа, апостол Павел говорит: «...Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9:22).

Если вы внимательно проанализируете контекст, то поймете, что апостол говорит о четырех группах людей, на которых он стремился воздействовать ради Христа.

Внешне религиозные – иудеи

«Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев...» (1 Кор. 9:20).

Иллюстрация этому приведена в Деян. 16:1-3[117]. Павел дошел до Листры и встретился там с учеником по имени Тимофей, мать которого была еврейкой, а отец – греком. Мы читаем: «Его пожелал Павел взять с собою; и взяв обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин». Здесь Павел был как иудей, чтобы приобрести иудеев.

Моралисты – подзаконные

«...Для подзаконных был как подзаконный...» (1 Кор. 9:20).

Иллюстрация этому приводится в Деян. 21:17-26[118]. Павел был в Иерусалиме и рассказывал обо всем, что сотворил Бог в нем и через него. Но для того чтобы его слова не оскорбили моралистов, он подчинился тем обрядам и церемониям, которых требовал закон, дабы приобрести подзаконных. Его собратья-иудеи советовали ему подчиниться закону очищения, добавляя при этом: «...и узнают все... что и сам ты продолжаешь соблюдать закон» (Деян. 21:24). Далее в тексте говорится о том, что Павел взял тех мужей и очистился с ними (Деян. 21:26)[119].

Мирские люди – чуждые закона

«Для чуждых закона – как чуждый закона – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона» (1 Кор. 9:21).

Иллюстрацией этому служит Деян. 17:16-34[120]. На этот раз он был в языческом городе Афины и возмутился духом при виде его жителей, полностью предавшихся идолопоклонству. Когда ему представилась возможность проповедовать большому скоплению людей в Афинах, он воспользовался этим и обратился к собравшимся как к людям религиозным, но чуждым закона. Для того чтобы они прислушались к его словам, он даже привел цитаты из стихов античных поэтов (см. Деян. 17:28-29[121]).

Нравственно слабые – немощные

«Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных...» (1 Кор. 9:22).

Иллюстрацией этому служит 1 Кор. 8:9-13[122]. Павел здесь обращался к верующим, которые были слабы в вере, однако этот отрывок дает нам возможность увидеть, какой акцент делает Павел, чтобы стать всем для всех, чтобы приобрести некоторых. Его принцип заключался в том, что он ни в коем случае не пользуется своей свободой (силой) в благовестии, чтобы не стать «соблазном для немощных».

Испытания при приобретении новообращенного

В попытках приобрести людей, относящихся к любой из этих категорий, мы можем столкнуться с четырьмя типами испытаний.

Яростное сопротивление

Стефан столкнулся именно с таким сопротивлением и был вынужден провозгласить: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян. 7:51).

Такова была ярость и ненависть в их сердцах, что «слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами... И, выведши за город, стали побивать его камнями...» (Деян. 7:54-58).

Бывают времена, когда приобретателю душ приходится оказываться в очень тяжелых ситуациях. Господь Иисус предупредил, что именно так и будет, и нас не должно ничего удивлять, когда мы сталкиваемся с самым яростным сопротивлением (см. Ин. 15:18-23[123]; Ин. 16:1-2[124]).

Внешнее, лицемерное согласие

Лука рассказал нам грустную историю человека по имени Симон из города Самария, который был волхвом. Услышав Евангелие, он немедленно внял проповеди и внешне уверовал, крестился и начал ходить с евангелистом Филиппом. Однако его вера была неискренней. В глубине души он не уверовал в Господа Иисуса Христа. Он лишь стремился обладать странной, чудесной силой, которую на его глазах демонстрировали апостолы. Его побуждения были абсолютно порочны. Петр это заметил и, обращаясь к нему, сказал: «...серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги; нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право пред Богом; итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды» (Деян. 8:20-23; ср. Деян. 8: 9-24[125]).

Любопытство и безразличие

Когда Павел проповедовал в Афинах, «услышавши о воскресении мертвых, одни насмехались...» (Деян. 17:32). До тех пор, пока не кончится время, всегда найдутся те, которые, оставаясь безразличными, будут смеяться над тем, что имеет вечные последствия.

То же самое любопытство и безразличие проявилось и в настроении Галлиона, который, когда перед ним встали духовные проблемы, «...ни мало не беспокоился о том» (Деян. 18:17).

Серьезное нежелание

В толпе людей в Афинах были не только те, кто насмехался, но и другие, говорившие: «...об этом послушаем тебя в другое время»(Деян. 17:32). Они медлили.

Другим примером серьезного нежелания служит случай с Феликсом, который, услышав, как Павел проповедует в силе «...о правде, о воздержании и о будущем суде...», задрожал от страха; однако когда ему нужно было принять определенное решение, он отвечал: «...теперь пойди, а когда найду время, позову тебя» (Деян. 24:25).

Таковы основные испытания, связанные с приобретением новообращенных. Слава Богу, что, несмотря на яростное сопротивление, внешнее, лицемерное согласие, любопытство и безразличие, а также серьезное нежелание, есть люди, которые воистину веруют!

Даже в Афинах, после того как одни осмеяли и отвергли Павла, других он привел к Христу, ибо «некоторые... мужи, приставши к нему, уверовали...». Среди них были и видные люди, например, «Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними»(Деян. 17:34).

Семя евангельское может упасть на обочину дороги, на каменистую почву или оказаться среди терновника, однако всегда найдется семя, которое упадет на добрую почву и превратится в «плод», «еще больше плодов» и «много плодов». Таким образом, кроме испытаний, с которыми придется столкнуться при приобретении душ, будут и победы.

Испытания в связи с выведением новообращенного из младенчества

Когда Павел писал верующим в Коринфе, его горести и испытания были связаны с тем, что он не мог обратиться к ним как к зрелым христианам. Хотя прошло много времени после обращения, они все еще были младенцами, которых не отняли от материнской груди. Пожалуй, это – одно из самых распространенных испытаний приобретателя душ.

Из Слова Божьего мы узнаем, что есть определенные признаки, говорящие, что младенец во Христе еще не вышел из этого состояния. Об этом свидетельствуют:

Непостоянство в христианской жизни

Обратите внимание на то, как это явление описывается в увещевании Павла, обращенном к христианам в Ефесе: «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14).

Нестабильность в христианской жизни означает, что:

1. Нас легко сбить с пути, сделав «...колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения...». Апостол метафорически сравнивает верующего с кораблем, который колеблют волны, и каждый порыв ветра бросает его из стороны в сторону. Эта метафора отражает изменчивость мысли, настроения и вкусов духовного ребенка.

Проявляя непостоянство, такие младенцы в христианской жизни высказывают так называемые убеждения, но чуть позже сами же начинают им противоречить. Они никогда не в состоянии говорить авторитетно или убедительно. Постоянно колеблющиеся, они подобны кораблю, плывущему без компаса, карты и руля.

2. Нас легко соблазнить, сделав «...увлекающимися... по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения». Здесь отмечено, что колеблющиеся христиане могут потерять правильное направление двумя путями:

1. Религиозное мудрствование, или «лукавство людей». Здесь апостол говорит о случаях, когда за красивыми словами прячется откровенный обман, как в известной игре в три наперстка. Это служит предостережением против всего внешне религиозного, что выглядит умным, но не является истинным. На колеблющегося христианина может произвести глубокое впечатление или соблазнить то, что апеллирует только к органам чувств. Как же важно предостеречь новообращенного от трюков, выходок и шулерских приемов некоторых современных религиозных культов и сект!

2. Религиозное обольщение, или «искусство обольщения». Из построения этой фразы совершенно очевидно, что Павел имел в виду более глубокие и тонкие формы обмана. По всей вероятности, «искусство обольщения» было особой формой лжеучения, которая уже пустила корни на земле Малой Азии.

Такое искусство, представляющее собой тонко замаскированный обман, в бесчисленных формах существует и сегодня среди нас. Подумайте, к примеру, о таких вводящих в заблуждение системах, как спиритизм, светский гуманизм, мормонство, унитаризм и т.п.

Неумение в христианской жизни

Автор Послания к Евреям дает этому явлению такое краткое описание: «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец» (Евр. 5:13).

Эти слова были адресованы тем, кто утратил интерес к более глубоким истинам христианства и сделал своей единственной пищей молоко Слова. Чаще всего, будучи главным образом иудеями, они продолжали пребывать в оковах обрядности и традиций своих детских дней. Это в полной мере относится к очень многим людям сегодня. Они спасены много лет назад, но продолжают пить молоко; они продолжают лежать в пеленках, как в первые свои дни во Христе!

Такое неумение в христианской жизни приводит:

1. К неспособности правильно оценить истину. Чувства не «...приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). Таким верующим нравится разбавленное «молоко» популярной христианской литературы, брошюр, однако, когда речь заходит о чистом, насыщенном «молоке», или пище Слова, они оказываются не готовы ее принять. Из-за отсутствия роста и опыта в Слове правды младенец во Христе оказывается не способным различить истину.

2. К неспособности правильно применять эту истину. «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец» (Евр. 5:13). Под «словом правды» понимается полностью развитое христианское учение. Под «несведущим в слове правды» апостол подразумевает неопытного в обращении и применении Слова Божьего. Антитезой этому служит увещевание Павла: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим 2:15).

Бездуховность в христианской жизни

В классическом описании духовного младенчества, приведенном в 1 Кор. 3, Павел говорит нам, что верующий, который никогда не стремится выйти из младенческого возраста, бездуховен. Прислушайтесь к его словам: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими (бездуховными), как с младенцами во Христе. Потому что вы еще плотские (бездуховные). Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские (бездуховные) ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1 Кор. 3:1, 3).

Такая бездуховность проявляется:

1. Нездоровым недовольством. «...Между вами зависть...». Как точен Павел! Ведь все мы знаем, как недоволен и завистлив становится ребенок, когда он перестает быть в центре внимания и к нему больше не проявляют интереса. Так и коринфские «младенцы» проявляли недовольство. Возникла вражда между обращенными Павлом и Аполлосом. Говоря «я Павлов» или «я Аполлосов», они тем самым стремились привлечь внимание к себе самим. Для них весть, которую проповедовали апостолы, имела второстепенное