Урок 6

ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД БЛАГОВЕСТНИКА

Есть ли у Вас стремление к благовестию? Истинное ли оно? Это случайный порыв, или постоянное стремление Вашего сердца? И каким еще должно быть стремление благовестника – этому нас учит этот урок.

Текст для изучения

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть, Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (Рим. 9:1-5).

«Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1).

Введение

Обращаясь с посланием к фессалоникийцам и вспоминая о своем труде приобретения душ среди них, апостол Павел говорит: «...помните... труд наш и изнурение... (ибо) мы проповедовали у вас благовестие Божие» (1 Фес. 2:9).

Слово «изнурение» здесь означает «тяжкий труд, усилие и усталость», которые сопровождали приведение жителей Фессалоник к личному познанию Христа. Души нелегко завоевывать, хотя порой, когда мы наблюдаем окруженное шумихой массовое благовестие нашего времени, кажется, что это легко. Люди рождаются в Царство Божье со слезами и изнурением. Даже если какой-то благовестник не платит эту цену, у Бога есть дети, которые готовы страдать вместе с Христом, чтобы осуществить Его искупительные цели в мире.

Когда Павел говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» – Гал. 4:19 – он явно имеет в виду те первые муки, которые, видимо, испытал, когда перед Богом вызвал к жизни церковь в Галатии. А также свои последующие муки, когда увидел, как галатские христиане впадают в законничество (см. Гал. 4:19).

Что означает изнурение души, лучше всего показано в первых стихах 9 главы Послания к Римлянам. Знаменательно, что этот отрывок звучит разительным контрастом главе 8 этого же Послания; но только человек, знающий исполненную Духом жизнь, описанную в 8 главе, может оценить евангелизационное рвение сердца, показанное в 9 главе.

С божественной точки зрения, эта часть Послания к Римлянам открывает, как Бог в Своей великой праведности связывает цели Своей благодати со Своим народом – евреями. Однако с точки зрения верующего, эти стихи выдвигают на первый план природу истинного стремления к приобретению душ, и, в частности, то, как это стремление проявляется относительно тех, кого мы можем назвать родными по плоти.

Поэтому давайте исследуем эти слова с молитвой о том, чтобы Бог показал нам стремление, которое проявляется в тяжком труде рождения душ.

Истинное стремление к благовестию

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим. 9:1).

Этими словами источник истинного стремления к приобретению душ отнесен к:

Истинная жизнь во Христе

«Истину говорю во Христе, не лгу...». Один богослов дает следующее толкование этим словам: «Я говорю вам правду как христианин». Здесь главная мысль заключается в том, что жизнь Христа неразрывно связана со стремлением к приобретению душ. Иными словами, никто не может быть настоящим христианином, не взяв на себя часть тяжелого труда Господа по спасению погибших. Говорить, что необращенные люди вокруг мало нас волнуют, равносильно признанию в том, что наше христианство - всего лишь знание, усвоенное умом, которое раздувается в горделивую ортодоксию. Если человек приходит к такому образу мыслей, то уподобляется книжникам и фарисеям, о которых Иисус сказал: «...обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас»(Мф. 23:15). В этом заключается глубочайшая разница между евангелизацией и прозелитизмом.

Истинная жизнь во Христе ведет к истинному проявлению любви.

Истинное проявление совести

«...Свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим. 9:1). За глубоким общением с Господом Иисусом всегда следует проявление совести в отношении погибших. Святой Дух заботится, чтобы биение сердца Спасителя за людей обрело реальность в совести и сознании верующего. Святой Дух свидетельствует нашему духу о том, что происходит в сердце Христа. Нам нужно спросить себя, почему в нас часто просыпается совесть, когда речь идет о зависти, гордыне, воровстве, богохульстве и т.п., но она часто молчит, когда речь идет о других людях, идущих прямой дорогой в ад. Очевидный ответ заключается в том, что наше общение с Христом недостаточно близко для того, чтобы заставить нас почувствовать или услышать свидетельство Святого Духа о нашей собственной совести. Мы должны молиться Богу о том, чтобы Он постоянно напоминал нам подлинный пример Христа, чтобы наша совесть всегда откликалась на нужды погибших.

Слова Павла открывают не только истинное стремление к благовестию, но и постоянное стремление к благовестию.

Постоянное стремление к благовестию

«...Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему» (Рим. 9:2).

Совершенно ясно, что стремление апостола к приобретению душ не было случайным порывом или изредка возникающим желанием. Он ощущал постоянную печаль и мучение сердца из-за погибших.

Рассмотрим вкратце значение этих двух утверждений.

Великая печаль

Один из самых выдающихся приобретателей душ называет это чувство «великой печалью», указывая на то, что каждый день вес данной заботы становился все тяжелее и тяжелее. Кто из нас может обратиться к этому свидетельству Павла, не испытывая при этом чувства вины? Наш собственный опыт часто бывает прямо противоположным. В сиянии первой любви мы жадно стремились завоевать погибших: мы молились, наблюдали, искали. Однако по мере того, как шли дни, вес этой заботы, обуревавшей нас в первые дни, становился все меньше, и теперь мы беззаботно, а порой просто легкомысленно относимся к делу приобретения душ. Гораздо легче уходить в административные и организационные аспекты труда Божьего. Наше внимание поглощают вещи, а не люди. Да помилует нас Бог!

Но груз, легший на сердце слуги Божьего, был так велик, что он превратился из постоянной печали в непрестанное мучение сердца.

Непрестанное мучение сердца

«Постоянное мучение сердцу моему». Чистая печаль духа вызвала у него слезы, и это были настоящие слезы. В другом месте Писания он напоминал братьям своим, что «три года день и ночь» он «...непрестанно со слезами учил каждого...» (Деян. 20:31).

И Павел не был единственным человеком, который плакал о душах. Был еще и Сам Учитель, Который особым образом находился в Своей постоянной печали и мучениях сердца за души. Мы читаем о том, что Он был Мужем «с сильным воплем и со слезами» (Евр. 5:7). Он был Мужем «скорбей и изведавшим болезни» (Ис. 53:3).

Из Евангелий мы узнаем, что Он плакал из-за некоторых людей. У могилы Лазаря «...восскорбел духом и возмутился. Иисус прослезился» (Ин. 11:33, 35). Мы не верим, что Он прослезился из-за смерти Лазаря. Будучи всеведущ, Он знал, что теперь Его друг избавлен от греха и страданий, и в его же высших интересах Он просто не мог пожелать вернуть Лазаря. Конечно, Его сердце, исполненное сострадания, делило скорбь с Марфой и Марией. Однако нас не удовлетворяет мысль, что именно поэтому дух Его возмутился, Он восскорбел духом и прослезился. Мы скорее готовы поверить, что Его сердце, исполненное любви, жаждало и страдало за лицемерно религиозных, самодовольных людей, стоявших вокруг этого гроба.

Были случаи, когда Он жалел целые толпы людей. Марк рассказывает нам, что «Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря...» (Мк. 6:34; см. также Мф. 9:36[107]; Мф. 14:14[108]).

Слово «сжалился» мало кто пытается проанализировать с точки зрения его происхождения. Многие говорят, что его использование свидетельствует о плохом вкусе. Однако Матфей и Марк прекрасно понимали, что означает это слово, когда впервые написали его. Оно несет в себе стремление к чему-то. Греки придерживались мнения, что все человеческие эмоции сосредоточены во внутренностях, а поэтому для них быть глубоко взволнованным означало «иметь внутренности, исполненные сострадания». В этом слове звучат ноты внутренней боли и желания что-то сделать, которые испытывает мать, когда видит своего сбившегося с пути сына. Испытываем ли мы такое же волнение, когда видим множество людей, идущих по улицам современных городов, словно овцы, не имеющие пастыря?

Иисус также плакал о городах. Вспомним, как Он возопил: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:37-38).

Мысль о том, что великий, гордый, религиозный город не сумел различить день посещения Господа, что он готов отвергнуть и распять своего Мессию, сокрушала сердце Спасителя. Он, Кто мог послать сонмы ангелов, чтобы истребить людей и животных и снести до основания пышные здания, вместо этого плакал над погибшим городом.

История знает много примеров настоящих приобретателей душ, которые разделяли то же самое стремление. Ведь если кто-то может сказать: «Христос живет во мне», – то, вне всякого сомнения, уже внешние проявления этого стремления свидетельствует об исполненном сострадания Христе, Который обитает внутри.

Таким человеком был Роберт Мюррей Макчейн. О его слезах и тяжком труде ради душ и по сей день говорят в Шотландии, хотя он умер более ста лет назад.

Генерал Бут слезами проложил себе путь к сердцам людей. Однажды, когда один молодой капитан Армии Спасения обратился к нему с письмом, в котором писал, что судя по всему его труд не вызывает ответной реакции у людей, находящихся на его попечении, генерал ответил телеграммой, в которой было всего два слова: «Попробуйте слезы».

Псалмопевец очень хорошо знал сладость плодов, достающихся тяжким трудом, ибо писал: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию» (Пс. 125:5).

Поставьте перед вашими сердцами вопрос, знаете ли вы что-нибудь о таком труде и слезах ради душ. Сколько раз просили мы Бога положить «слезы наши» в Его «сосуд» (Пс. 55:9)[109], зная, что такие слезы свидетельствуют не о печали, не об отступничестве и кривых путях или не о печали за свои грехи, а о лежащей на сердце заботе о людях ради Христа?

Апостол показывает нам, что его забота о братьях своих и сородичах по плоти была не только реальной и постоянной, но это также было:

Искупительное стремление к благовестию

«Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:3).

Именно здесь мы начинаем спотыкаться. Здесь слова истины и опыт приобретают свой глубочайший смысл. Пытаясь истолковать данное утверждение, мы находим ключ к этому в слове «искупительный». Нам заповедано дорожить «...временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:16); здесь апостол имеет в виду, что всей своей жизнью мы должны утверждать триумф искупительной жертвы Христа на Голгофе.

Таким образом, искупительное стремление – это единство с Христом в участии в Его страданиях (см. Флп. 3:10[110]). Такое участие – не страдание за грех, который заслуживает наказания, и это в значительной мере не страдания в служении, вызванные гонениями. Это – участие в труде ради достижения искупительной цели Божьей в приобретении душ, которое означает горячее стремление.

Готово принять на себя позор ради благовестия

Павел говорит о своем народе словами «братья мои, родные мне по плоти». Он был готов отождествить себя с теми, кого стремился завоевать. Признавая, что иудеям были дарованы совершенно особые привилегии и слава, он в то же время должен был принять на себя часть их позора, ибо теперь они стали:

1. Слепы. «...Ожесточение произошло в Израиле отчасти...» (Рим. 11:25). Какой же это позор! Когда-то израильтяне были преемниками божественной славы, заветов, получения закона, служения Богу и обетований, но теперь они духовно ослепли.

2. Хвастливы. «...Усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). Павел принимает на себя позор чужой гордыни, высокомерия и жестокосердия, словно все эти качества присущи и ему.

3. Ожесточены. Оглядываясь на историю, апостол говорит словами Илии: «...пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили...» (Рим. 11:3; ср. 3 Цар. 19:10, 14[111]). Собственный опыт Павла показывает, как эти люди презирали его, били и даже пытались отнять у него жизнь. Однако настолько сильной была его искупительная забота о своих братьях и родных, что он был готов принять на себя их позор, готов стать «...как Иудей, чтобы приобресть Иудеев...» (1 Кор. 9:20).

Готово пойти на жертвы ради приобретения погибших

«Я желал бы сам быть отлученным от Христа...» (Рим. 9:3). Это уже вне нашего разумения. Мы не в состоянии понять этих слов. Мы можем только сказать, что Павел был готов отправиться в ад, если бы благодаря этому родные ему по плоти были спасены. Павел свое утверждение сделал совершенно сознательно. Более того, он говорил по вдохновению Святого Духа. Поэтому мы можем только сделать вывод, что Павел намеревался донести до всех великие глубины жертвы, на которую он был готов пойти.

Для Спасителя эта искупительная забота означала вкушение смерти за всех (Евр. 2:9)[112]. Слава Богу, такое вкушение смерти больше никогда не нужно повторять! Это аспект искупительного дела Христа, в котором никто не может принять участия. И тем не менее нужно сказать, – и тут нельзя допустить ошибки, – что существует один результат искупительного страдания, в котором верующий может принять участие. Более того, без общения с Христом на этом уровне мы никогда не сможем стать эффективными благовестниками, чего хочет от нас Бог. Павел говорит о таком страдании, которое восполняет «скорби Христовы» (Кол. 1:24)[113].

Д-р Дж.Х. Джоуэтт напоминает нам, что «благовестие разбитым сердцам начинается со служения кровоточащего сердца». И он также подчеркивает: «Как только мы прекращаем кровоточить, мы перестаем благовествовать». Мы должны «кровоточить», если хотим быть служителями спасительной Крови.

Когда жестокий убийца Чарльз Пис впервые понял важность креста Христова, он сказал, что готов пройти Британские острова с северной до южной оконечности босиком по битому стеклу, чтобы поведать о спасительной силе Христа!

Генерал Бут однажды сказал, что он хотел бы отправить всех кандидатов в Армию Спасения, обращающихся к нему, на служение в ад на сутки в качестве важнейшей части их общей подготовки. Только после этого они смогут пойти на жертву ради завоевания погибших.

Однако мы помним, что благодаря жертве ради завоевания погибающих искупительное стремление победоносно.

Предвкушает удовлетворение от благовестия

Позднее, возвращаясь к тому же предмету, апостол Павел говорит: «...желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1). Для того чтобы совершить дело искупления, Господь наш «претерпел крест, пренебрегши посрамление» ради «предлежавшей Ему радости» (Евр. 12:2)[114]. Это была радость не только от выполнения воли Божьей, но и от приведения «многих сынов в славу» (Евр. 2:10)[115]. Таков венец радости, который дается каждому истинному благовестнику. Это обетованное воскресение из глубин позора и жертв, в которые должен погрузить себя благовестник в поисках грешников, отпавших от Бога. Нет ничего удивительного в том, что радость приобретателя душ обретет полноту, когда он встанет перед Господом в стране славы вместе с теми, кого он приобрел для Учителя благодаря своему верному свидетельству.

Каким же служением является это искупительное стремление? Известно ли вам что-нибудь о нем из собственной жизни? Или для вас эти слова зву