<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Духом Святым, основание второе - Сапфир.<br />...и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа<br />истины... (Иоан. 14:16-17).<br />И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра ...и явились им<br />разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. И<br />исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им<br />провещавать... (Деян. 2:2-4). Дух Святой - это, пожалуй, самая таинственная<br />Личность Бога, относящаяся к Его Третьей Ипостаси. В силу невежества некоторые<br />дети Божий склонны предполагать, а порою и утверждать, что Дух Святой не является<br />Личностью, но что это дыхание Бога или же Его энергия, нечто безликое,<br />неопределенное.<br />Но даже при поверхностном знакомстве с Писанием становится ясным, что это<br />недоразумение имеет гораздо более глубокие корни, чем только невежество, это<br />просто помрачение рассудка, захват определенной территории ума духом<br />обольстителем.<br />Все Три Личности, несмотря на Их исключительные функции, исходящие из Их<br />структурной иерархичности, обладают: единой сущностью, едиными намерениями и<br />преследуют единую цель, в этом смысле Бог Един.<br />Кстати, сегодня немало деноминаций, где и Сын Божий не признаётся Богом, либо<br />отдельной Личностью, Пришедшей во плоти. Как в одном, так и в другом случае виден<br />один почерк и одно намерение древнего змея – дискредитировать Бога, как Бога. ...<br />если Ты Сын Божий?<br />Но они немного успеют и недолог тот час, когда придётся платить цену за<br />соответствующее безумие, которое обнаружится перед всеми.<br />Каждая из Личностей Бога самостоятельно открывается и проявляет Себя в Слове<br />Божием. Дух Божий, Дух Святой, Который в начале носился над водою (Быт. 1:2), и<br />затем действовал в слугах Божиих среди Израиля (Чис. 11:17,25,29; Ис.63:10-14),<br />Который безмерно сошёл на Иисуса (Ин.3:34), Утешитель, Дух Истины, Который<br />исходит от Отца (Ин. 15:26), по ходатайству Сына и во имя Его (Ин. 14:16), Который<br />излился в день Пятидесятницы (Деян.2:1-33) и Который всё ещё запечатлевает<br />верующих в Него. (Ефс. 1:13,4:30).<br />...И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт.<br />1:26).<br />Человек сотворен по подобию Божию, поэтому он и обладает тройственностью<br />различных субстанций, в своем естестве: духом, душой и телом, прекрасно<br />гармонирующими и кооперирующими между собою до грехопадения, но в силу<br />грехопадения находящимся в дисгармонии и несогласии между собою, раздираеми<br />внутренними противоречиями.<br />Исключая, или же не беря во внимание этот образец, и другие, указанные выше,<br />возникает трудность понять функции и взаимодействие Членов Троицы, потому что<br />мы судим по себе и по-человечески.<br />Изучая Писание при освещении от Духа, нельзя не обратить внимание на строгую<br />закономерность во взаимодействиях Троицы: у Каждой из Них в отдельности есть<br />определенные функции и никогда функции Одного не могут быть выполнены Другим.<br />В природе Бога просто не существует такой возможности и предрасположенности.<br />Тело человека обладает определенными функциями и запросами, точно так же и душа,<br />и дух. Дух не может выполнять функций тела и наоборот. У духа - одна пища, у тела -<br />совершенно другая.<br />Дух не насытишь видимым и временным, равно как и тело не способно воспринимать<br />пищу духа, невидимое и вечное. Оно просто умрёт от голода, если даже пищи для духа<br />будет в изобилии и наоборот.<br />Функции Отца выражены в зарождении идеи, плана и затем - в принятии<br />решений, которые исходят из сроков и времён, положенных Им. в Его власти.<br />Функции Сына выражены провозглашением того, что решил Отец в Своей<br />власти.<br />Функции Духа Святого выражены исполнением того, что решил Отец и сказал<br />Сын. Эта святая консолидация носит имя - Бог.<br />Дух Святой будет передавать решения Отца от имени Иисуса и во имя Иисуса.<br />Он не от Себя говорить будет, ...потому что от Моего возьмёт и возвестит вам.<br />(Ин. 16:13-14).<br />В этой Третьей Ипостаси Божества, как нигде, выражена с особенной силой<br />Божественная скромность, ранимость и незащищённость. Такова истинная природа<br />любви. Дух Святой является крайней и завершающей сутью всех намерений и решений<br />Вседержителя, а в силу этого также первым, принимающим на Себя удар, выраженный<br />в пренебрежении, противлении и хулы со стороны впавшей в непослушание и<br />непокорность созданной Им твари.<br />Дух Святой ничего не делает от Своего имени и в Своё имя. Он берёт от Иисуса,<br />раскрывает Иисуса и прославляет Его. Такова Божественная скромность, Он не<br />заботится о Себе, не ревнует за Себя.<br />Каждая из Трёх Личностей заключает в Своей природе заботу и ревность Друг о Друге<br />и старается исполнять волю и желание Друг Друга.<br />Бог Отец предвосхищает желание Сына, и приводит эти желания в исполнение ...всё<br />для Него для Сына и ради Сына/ создано ... (Кол. 1:16),<br />Сын в Свою очередь ревнует об Отце, Его деле и находит высшее для Себя блаженство<br />творить волю Отца ...Я чту ... Отца Моего ... Моя пища есть творить волю<br />Пославшего Меня ... ревность по доме Твоём снедает Меня (Ин.8:49,4:34,2:17).<br />Дух Святой также любит до ревности дело Отца и Сына ...до ревности любит Дух,<br />живущий в нас... (Иак.4:5).<br />Отец, Сын и Дух Святой - единосущны и в силу Своего Божества отличаются от всего<br />сотворенного.<br />Крещение Духом Святым несёт те же функции, что и крещение водою —<br />погружение, облачение, свидетельство и как следствие - разделение.<br />Мы уже отметили, что буквальным значением глагола "крестить" является "вызвать<br />окунание, или погружение чего-то." Так, фраза "креститься в Дух Святой"<br />предполагает такое переживание, когда вся личность верующего погружается,<br />окружается, обволакивается присутствием и силой Святого Духа, сходящего свыше и<br />снаружи.<br />Следует учитывать, что в природе есть два возможных способа погружения в воду.<br />Человек может опуститься под поверхность воды и выйти из неё. Также он может<br />стать под каскад водопада и позволить воде покрыть его свыше.<br />Именно этот пример является прообразом крещения Духом Святым. И именно такое<br />действие в крещении Духом Святым предсказал Иисус, указав на издревле<br />установленный ритуал, ежегодно совершаемый во время празднования праздника<br />кущей.<br />В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто<br />жаждет, иди ко Мне и пей;<br />Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды<br />живой.<br />Сие говорил Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на<br />них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоанн.7:37-39).<br />Последний, седьмой, день праздника кущей был самым радостным. В этот день<br />торжественная процессия направлялась от храма к Силоамскому источнику.<br />Священник наполнял водой из него золотой сосуд, а хор пел об "источнике спасения"<br />(Ис.12:3).<br />В этот день Иисус, в отличие от раввинов, которые учили, сидя, стоял на паперти<br />храма, приглашая и призывая народ к Себе громким голосом.<br />Иоанн поясняет, что под этим действием выливания воды из золотого сосуда, Христос<br />указывал, какой вид и какое действие Он будет производить при крещении Духом<br />Святым.<br />В полном соответствии с такой картиной погружения мы видим, что во всех отрывках<br />книги Деяний апостолов, где идёт речь о крещении Духом Святым, используются<br />такие слова, которые говорят, что Дух Святой нисходит, или изливается на верующего<br />свыше.<br />Теперь составим единую общую картину из этих различных фраз и слов, которые мы<br />находим в Новом Завете, и вот что получается.<br />То переживание, о котором идёт речь, состоит из двух отличающихся, но<br />дополняющих друг друга аспектов, один из которых внешний, другой - внутренний.<br />Внешне невидимое, но совершенно реальное присутствие и сила Духа Святого сходит<br />на верующего и полностью окружает, обволакивает и окунает его.<br />Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого<br />Духа, излил то, что вы видите и слышите. (Деян. 2:33).<br />Здесь, говоря о действии Духа Святого, Пётр указывает, что его можно было и видеть и<br />слышать. О чём свидетельствует и апостол Павел:<br />И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в<br />явлении духа и силы. (1Кор.2:4).<br />Внутренне, верующий, подобно тому, кто пьёт, принимает присутствие и силу Духа<br />Святого внутрь себя, до такой степени, что наступает момент, когда Дух Святой,<br />принятый таким образом, в Свою очередь, изливается из верующего подобно реке, из<br />самой сокровенной глубины его естества, его сущности.<br />В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто<br />жаждет, иди ко Мне и пей;<br />Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды<br />живой.<br />Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на<br />них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоан.7:37-39).<br />Никакой человеческий язык не способен полностью передать и объяснить различные<br />фазы и аспекты такого могущественного и сверхъестественного переживания.<br />Как при крещении водою необходимо присутствие крестящего, и эту миссию Христос<br />возложил на человека, так и при крещении Духом Святым необходимо присутствие<br />Крестящего, и эту миссию Бог берет лично на Себя.<br />Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я не<br />достоин развязать ремень обуви: Он (т.е. Иисус,) будет крестить вас Духом Святым<br />и Огнём. (Лук. 3:16).<br />Иисус погружает нас в Дух Святой, Который запечатлевает нас, служит Печатью<br />праведности, производит разделение в нашем естестве, отделяя ветхого человека от<br />нового, рожденного по Богу Иисусом Христом.<br />Если вы внимательно изучили предыдущий раздел "крещение водою", то у вас должна<br />появиться естественная реакция возражения: "как! разве мы уже не приобрели этой<br />праведности в крещении водою, и всё ещё не отделены от нашего ветхого начала?"<br />И да, и нет. Дело в том, что для этой цели Бог предназначил не одно крещение, а три -<br />Водою, Духом Святым и Огнём, и соединил эти три крещения, вытекающие друг из<br />друга и дополняющие друг друга, в одно.<br />Все три крещения обладают единой сущностью, каждое из которых призвано<br />исполнять исключительные функции многоразличной благодати Божией.<br />Во - первых, при крещении Духом Святым, в этой второй стадии крещения, мы<br />облекаемся в Дух Святой, так же, как в первой стадии, в крещении водою во имя<br />Иисуса Христа, мы облекались во Христа Иисуса.<br />Во - вторых, в крещении Духом Святым смерть Христа акцентируется гораздо глубже,<br />чем в крещении водою.<br />Изучая анатомию, или же внутреннее содержание единого крещения в дальнейшем,<br />следует всегда помнить и иметь в виду то, что в каждой стадии крещения присутствует<br />вся полнота Божества, все Три Личности, нераздельно.<br />Разграничение преследует лишь одну – единственную цель - постичь феноменальную<br />исключительность каждого отдельного крещения, действующего хотя и в<br />определённой области, в строго отведённых границах, но в полной гармонии и в<br />полной зависимости друг от друга.<br />Неведение в отношении исключительности крещений ставит нас в разряд не<br />поклонников, а противников Бога.<br />Истинная вера и верность всегда базируются на знании...вера от слышания Слова<br />Божия, а иначе как бы мы и могли держаться исповедания упования неуклонно,<br />проявить верность учению Иисуса Христа, пришедшего во плоти, до конца?<br />Неверие и противление, напротив, базируется и исходит из невежества,<br />непростительного незнания. Отвергает ученичество, единственный метод познания<br />истины. Почитает за безумие следование за определённым человеком, облечённым и<br />исполненным Духа Святого и мудрости, желая следовать независимо, тем самым<br />отвергая порядок Божий, заложенный в теократической структуре, утверждая своё<br />безумие и сберегая себя на день гнева и справедливого возмездия Бога Вседержителя.<br />Крещение водою призвано отделять нас от мира, в то время как крещение Духом<br />Святым призвано отделить ветхого человека от нового.<br />В крещении водою мы были отделены от мира, наше же ветхое естество практически<br />осталось нетронутым, смерть Иисуса в крещении не коснулась его, прошла стороной, и<br />тем не менее она навела ужас на ветхого человека и привела его в робость.<br />...вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость.<br />Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из<br />Египта. (Иисус Н. 2:9-10).<br />Крещение водою во имя Иисуса Христа, представленное в водах Чермного моря,<br />разделило нас с Египтом, вывело из него рукою Моисея.<br />Крещение же Духом Святым, представленное в водах Иордана, разделит нас с<br />народами, населяющими Ханаан, рукою Иисуса Навина.<br />Ханаанские народы представляют ветхую природу души, и они обречены на смерть.<br />Иисус Навин, служитель Моисея, является прообразом Духа Святого, Который ведёт<br />все войны Божий, но всю славу отдает Моисею и служит Ему.<br />Смерть Моисея прообразно является - смертью Иисуса Христа, которая открывает<br />возможности для открытого служения Иисуса Навина, прообразно Духа Святого.<br />Если до этого его служение Моисею и народу Израильскому было в тени, то после<br />смерти Моисея ответственность за ведение войн, которая и до этого лежала на нём,<br />получает юридический статус: смерть Завещателя открывает возможности для<br />обетованного Святого Духа.<br />Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все<br />цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана<br />пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не<br />стало уже в них духа против сынов Израилевых.<br />В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи, и обрежь сынов<br />Израилевых во второй раз.<br />И сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых. (Иисус Н. 5:1-3).<br />В этом отрывке Св. Писания с поразительной точностью представлена анатомия<br />крещения Духом Святым.<br />Острый каменный нож, символизирующий печать праведности, приложен был к<br />правовому документу праведности, человеку, победившему смерть в водах Иордана.<br />Погрузиться в крещение водою во имя Иисуса Христа, это значит: отдаться во власть<br />Слова Божия, так же, как и погружение в Дух Святой свидетельствует об отдаче во<br />власть Духа.<br />Моисей погружает нас в Иисуса Навина, передаёт ему свою власть и свои полномочия.<br />И сказал Моисей Господу, говоря: Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над<br />обществом сим человека,<br />Который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы<br />их, и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у<br />которых нет пастыря.<br />И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть<br />Дух, и возложи на него руку твою ...<br />И дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых...<br />И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред<br />Елеазаром священником и пред всем обществом.<br />И возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез<br />Моисея. (Чис.27:15-23).<br />Это отрывок служит прообразом того момента, когда Иисус, передавая Свои<br />полномочия Духу Святому, дунул и сказал ученикам ... примите Духа Святого... (Ин.<br />20:22).<br />...и Я умолю Отца, и даст вам Духа Утешителя. (Ин.14:16).<br />Этот момент не являлся крещением, но это был акт передачи власти. Суть крещения,<br />его подлинную функцию должен был воспроизвести Сам Дух Святой. Отделение<br />ветхого человека от нового входит в исключительные функции Его служения.<br />Моисей вывел народ из Египта, в то время как Иисус Навин должен был ввести народ<br />Божий в Ханаан, и при вхождении отделить их от этих народов уничтожением<br />последних.<br />Для этой цели требовалась сила, которая могла бы превосходить силу ханаанских<br />народов во главе с их царями, осуществляющими власть тьмы в ветхом человеке.<br />Требовался кто-то сильнейший, для того, чтобы войти в этот дом, в эту душу и связать<br />сильного, взять его оружие, на которое он надеялся, и расхитить имение его.<br />Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;<br />Когда же сильнейший его нападёт на него и победит его, тогда возьмёт всё оружие<br />его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. (Лук. 11:21-22).<br />Власть – это сила, правительство, которое является законодательным и<br />управленческим органом как организма, так и организации.<br />Осуществление же и введение законопроектов осуществляется другим органом,<br />который выделяется уже из самой организации и служит президиумом, органом<br />исполнительной власти, являясь одновременно и оружием, и пультом управления<br />Законодателя и Властителя.<br />Говорение на иных языках (Харизма Духа) является и оружием, и органом<br />исполнительной власти Духа Святого в каждом отдельном человеке.<br />Иноговорение является наисильнейшим оружием в борьбе с ветхим человеком, а также<br />с вдохновителем ветхого человека, дьяволом.<br />Когда чада Божий начинают правильно применять это оружие, тогда демоны совсем<br />безумеют от страха и переходят от нападения в защиту.<br />...Иерихон заперся, и был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из<br />него и никто не входил... (Иисус Н.5:16).<br />С ужасом взирали с высоты Иерихонских стен на армию Израильтян опытные и<br />закалённые воины Хананейского царя, выигравшие не одну битву, прекрасно<br />владеющие оружием того времени и в совершенстве усвоившие военную стратегию<br />как защиты, так и нападения.<br />Но с такой стратегией им ещё не приходилось встречаться, и главное, им было<br />совершенно незнакомо оружие Израильтян, их зловещее молчаливое шествие и этот<br />трубный звук, от которого у них в жилах леденела кровь.<br />Изо дня в день продолжалось это мучительное ожидание, главное, мучила<br />неизвестность, как они всё - таки будут штурмовать этот один из крупнейших и<br />укреплённейших городов Ханаана?<br />Не было стенобитных машин, никто не занимался возведением насыпи, никто не рыл<br />рва, не делал подкопов. О, если бы они знали как и чем защищаться, но и это было<br />сокрыто от них непроницаемой тайной.<br />И вот наступил седьмой решающий день, как для Израиля, так и для Иерихонцев.<br />Только чуть-чуть забрезжил рассвет, как снова появилась эта грозная армия с высоко<br />поднятыми знаменами, символика которых совершенно сбивала их с толку, так как она<br />резким образом отличалась друг от друга. Разбитые на ровные квадраты под четырьмя<br />знамёнами, эти таинственные четыре армии, составляющие одну, снова появились у<br />стен и каждая стена из четырёх сторон города оказалась под угрозой определённой<br />армии.<br />И снова раздался трубный звук, но на этот раз он не прекращался, как в те прошедшие<br />шесть дней. И эта грозная армия совершенно не торопилась покидать занятую<br />позицию; они ходили и ходили вокруг стен. И когда седьмой круг был на исходе,<br />введено было новое, сокрытое и незнакомое для Иерихона оружие, которое во<br />мгновение ока, без содействия рук человеческих, разрушило до основания его стены.<br />Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните,<br />ибо Господь предал вам город!...<br />Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро народ услышал голос трубы,<br />воскликнул народ громким голосом: и обрушилась стена города до своего основания, и<br />народ пошёл в город, каждый с своей стороны, и взяли город! (Иисус Н. 6:15-19).<br />Восклицание - яркий символ говорения на иных языках. Только через<br />иноговорение, это сверхъестественное оружие в крещении Духом Святым, мы сможем<br />овладеть уделом собственной души, лежащим по ту сторону Иордана, этого прообраза<br />смерти, последнего врага, извивающегося и обнимающего душу, как бы стерегущего<br />вход в наследственный удел, в котором предназначено действовать не закону греха и<br />смерти, а закону духа жизни во Христе Иисусе, внедрённому Духом Святым.<br />В этих стремительных водах Иордана, поглотивших Иисуса, Который в лице<br />священников и ковчега свидетельства, находящегося на их плечах, разделил его Своею<br />смертью и погрузившись в глубины его, одержал над ним блестящую победу, оставив<br />на дне его Своё основание, Свой Знак или же Печать Своей власти - двенадцать<br />камней, двенадцать учений, двенадцать имён.<br />"Разделяй и властвуй" - гласит мудрость веков, исшедшая из откровения<br />Священного Писания.<br />Знак, избавляющий от тирании души, это то, что можно видеть, слышать и наблюдать.<br />Даруй боящимся Тебя знамя (знак), чтобы они подняли его ради истины,<br />Чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею, и услышь меня.<br />Бог сказал во святилище Своём: "восторжествую, разделю Сихем. и долину Сокхоф<br />размерю.<br />Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой,<br />Моав умывальная чаша Моя; на Едом простру сапог Мой". Восклицай мне, земля<br />Филистимская!<br />Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Едома? Не Ты ли.<br />Боже... (Пс. 59:6-12).<br />В этом пророческом отрывке ясно виден знак (знамя), символизирующий говорение<br />на иных языках, которое избавляет боящихся и возлюбленных Богом<br />путём разделения и вводит их в укреплённый город души (Едома).<br />Разделить - это значит: взять ключевые позиции врага в свои руки ...имею ключи ада и<br />смерти, - провозгласил Иисус Иоанну на Патмосе.<br />Через погружение в Дух Святой мы получаем власть над Иорданом и через Его<br />разделяющую силу иноговорения мы устраняем ветхого человека, власть его<br />лидирующей души, лишаем её государственности и обращаем в рабство.<br />Иисус (Навин) призвал их (Гаваонитян) и сказал : ... без конца вы будете рабами,<br />будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего! (Иисус Н. 9:22-23).<br />Дабы упразднено было посредством разделяющего языка тело греховное, чтобы нам не<br />быть рабами греху.<br />И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом<br />из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух<br />давал им провещавать. (Деян. 2:3-4).<br />Это - благословенное восклицание на иных языках является - засекреченным кодом<br />между Богом и человеком.<br />Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что<br />никто не понимает его, он тайны говорит духом. (1Кор. 14:2).<br />Командный, или рулевой аппарат души — язык человека, через говорение на<br />незнакомом языке оказывается в руках Кормчего души - Святого Духа.<br />Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем<br />телом их;<br />Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим<br />рулём направляются, куда хочет кормчий;<br />Так и язык - небольшой член, но много делает... А язык укротить никто из людей не<br />может. (Иак. 3:3-5,8).<br />Здесь предельно ясно выражено то, что собственными усилиями, без говорения на<br />иных языках, невозможно укротить язык, взять власть над ветхою природой человека.<br />В первом случае Дух Святой представлен искусным наездником, обуздывающим наш<br />язык удилами, а чрез него и всё наше естество.<br />Удила во рту символизируют - говорение на иных языках, посредством которых<br />происходит Его правление в нашем естестве.<br />Во втором случае Иаков представляет Дух Святой кормчим корабля, в руках Которого<br />находится штурвал или руль корабля, язык личности верующего человека и,<br />независимо от величины корабля и силы ветров, Он способен укрощать стихию души и<br />направлять её туда, куда хочет.<br />Когда мы принимаем Духа Святого, то если мы заранее не предубеждены против<br />разделяющей силы иноговорения, Он скромно и ненавязчиво делает нам предложение<br />и предлагает нам совместный путь, как некогда Елиезер вёл Ревекку навстречу её<br />жениху Исааку.<br />Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца<br />твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой... (Пс.44:11-12).<br />Принятие Святого Духа не всегда означает крещение Духом Святым. В то время,<br />как крещение Духом Святым всегда означает принятие Духа Святого.<br />Возможно, это заявление покажется и неприемлемым для некоторых<br />пятидесятнических и харизматических кругов, а также безумием и для остального<br />деноминаци-онного мира, не практикующего говорение на иных языках.<br />Которые для них являются архаической и археологической находкой прошлого,<br />редким музейным экспонатом, который они представляют своим студентам как силу в<br />прошедшем времени, утратившую свою ценность и назначение в настоящем, и которая<br />могла служить лишь, по их мнению, для младенческой церкви первого века.<br />В силу этого мне хочется сделать ещё одно заявление, как предсказание, которое<br />вполне согласуется с Писанием.<br />Деноминационный мир со всеми своими надстройками и пристройками обречён,<br />оставлен Богом и вскоре приговор, который гласит: "не останется в нём камня на<br />камне" будет приведён в исполнение.<br />Христос не придёт в гарем деноминаций, братств, группировок и исключительных<br />союзов. Он придёт за Своей невестой, которая будет вызвана из этого Вавилона.<br />Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. (3ах.2:7).<br />Лаван и Вафуил приняли Елиезера, символизирующего Дух Святой, с этой<br />трактовкой, насколько мне известно, деноминационный мир согласен.<br />Ну а с последующей, для того, чтобы согласиться с ней, требуется либо выйти из<br />деноминации, либо подняться над ней.<br />Несмотря на то, что Лаван и Вафуил приняли Елиезера, он не предложил ни одному,<br />ни другому оставить Месопотамию и разделиться со своим родом.<br />Оставить Месопотамию, означает - креститься, перейти из одного состояния в другое,<br />из одной страны в другую.<br />Встаёт вопрос. Почему Елиезер не пригласил в это путешествие сих мужей, которые<br />оказали ему гостеприимство и радушие и приняли из его рук дары?<br />Да потому что нужно было условие, состоящее вот в чём:<br />Во - первых: следовало быть девицей, а не мужчиной. Мужчина по своей природе<br />предрасположен к господству, а не к подчинению, быть ведущим, а не водимым.<br />Далее, он не способен рождать (плодоносить).<br />Во - вторых: требовалось условие - напоить в первую очередь Елиезера, а затем и его<br />десять верблюдов.<br />Ревекка ответила всем требованиям и выполнила это условие. Напоить десять<br />верблюдов - это значит удовлетворить требование Закона в десятоеловии. Но как могла<br />это сделать Ревекка? Вот почему с таким изумлением смотрел на неё Елиезер.<br />... Человек тот смотрел на неё с изумлением в молчании, желая уразуметь,<br />благословил ли Господь путь его. (Быт. 24:21).<br />Брачный союз Адама и Евы - первый прообраз Христа и Церкви.<br />...Бог взял одно из рёбр его ...и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и<br />привёл её к Человеку. (Быт. 2:22).<br />Созданная из ребра, взятого у уснувшего крепким сном Адама, символически<br />воспроизведённая от Исаака, лежащего под взметнувшимся ножом на жертвеннике.<br />Облечённая водопадом свыше, она наполнилась до такой степени, что реки воды<br />живой, хлынувшие из её чрева, удовлетворили жажду Духа Святого и удовлетворили<br />ядро Закона - десятословие.<br />Только Христос мог удовлетворить Закон, а в Нём и она могла быть совершенной.<br />...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал. 3:27).<br />Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр. 10:14).<br />Только истинно облечённые, крещённые во Христа привлекут к себе взор Духа<br />Святого, Который и откроет тайну Своей силы, заключённой в крещении<br />разделяющего языка.<br />Давайте ещё раз подчеркнём эту истину. Язык является рулевым управлением<br />естества человека.<br />При крещении Духом Святым, благодаря именно говорению на иных языках, Дух<br />Святой перехватывает управление душою, используя этот командный пункт естества<br />человека для завоевания его же естества.<br />...Они победили его (дракона) кровью Агнца и словом свидетельства своего и не<br />возлюбили души своей даже до смерти. (Отк. 12:11).<br />Здесь Иоанн указывает на особый род свидетельства, который является победоносным<br />знаменем, знаком, печатью. Выше мы установили, что человеческий язык сам по себе<br />не является таковым знаменем, под которым можно войти в укреплённый город и<br />завоевав его, провозгласить победу.<br />Этим свидетельством может являться только крещение Духом Святым со знамением<br />иных языков.<br />Когда Иоанн на острове Патмос поклонился ангелу, показывающему и открывающему<br />ему видения будущего, ангел предупредил его и сказал ему:<br />...смотри не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим<br />свидетельство Иисусово: Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух<br />пророчества. (Отк. 19:10).<br />Здесь вновь говорится о Свидетельстве, как об отличительном Знаке, имеющемся у<br />Иоанна и у его братьев, учеников Иисуса Христа, далее, здесь также даётся природная<br />характеристика этого свидетельства, которая соответствует характеристике иного<br />языка, "свидетельство Иисусово есть дух пророчества".<br />Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что<br />никто не понимает его, он тайны говорит духом:<br />А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.<br />Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот<br />назидает церковь.<br />Желаю, чтобы вы все говорили языками: но лучше, чтобы вы пророчествовали. (1Кор.<br />14:2-5).<br />Согласно этому высказыванию о иных или незнакомых языках, мы приходим к<br />убеждению, что они исполняют пророческие функции исключительно для говорящего<br />на них, назидают лично его, в то время как пророчество на знакомом языке назидает<br />церковь. То, что назидает, является пророчеством.<br />Енох, седьмой от Адама, также имел личное свидетельство, удостоверяющий Знак, до<br />своего переселения, которое являлось свидетельством угождения Богу.<br />Вновь напомним, что естественными возможностями Богу угодить невозможно,<br />невозможно своим природным языком обуздать себя.<br />Я не пытаюсь утверждать, что это были иные языки, но с убеждённостью могу сказать,<br />что свидетельство, которое получил Енох, относится к восхищению и символизирует<br />иной язык, который мы получаем при крещении Духом Святым.<br />Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог<br />переселил его, Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил<br />Богу. (Евр. 11:5).<br />Следует обратить особое внимание на закономерность данной фразы из одинадцатого<br />стиха, двенадцатой главы книги Откровения.<br />Победа святых достигается при участии и взаимодействии всех трёх факторов, вместе<br />взятых, исключение одного из факторов, или же замена одного другим делает<br />недействительными все, т.е. ставит под сомнение и угрозу нашу победу, обрекает нас<br />на поражение, на проигрыш, а проигравший, как правило, может ни на что не<br />расчитывать, разве только что быть обгоревшей головнёй, но даже и в этой привилегии<br />некоторым проигравшим вполне может быть отказано у великого и белого престола.<br />Эти три фактора, которыми обладают победители, свидетельствуют о наличии в их<br />жизни тройственного крещения.<br />Вначале Кровь, затем Свидетельство в этой Крови, и только потом - совершенная<br />Любовь к Богу, выраженная в ненависти к своей душе.<br />Возненавидеть душу - это значит поставить её под проклятие, проклясть, потерять.<br />После падения душевного Адама именно душа стала носителем проклятия, всего<br />недоброго и злого, подчинённого порядку тьмы, закону греха и смерти.<br />Впоследствии мы разовьём эту мысль более подробно, а сейчас лишь приведём ещё раз<br />слова апостола Павла, который, пришед к этому откровению, в отчаянии воскликнул:<br />Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?<br />...Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе... (Рим.7:24,18).<br />После такого откровения Павел объявил тотальную войну своей душе, призвав на<br />помощь имя Господа Иисуса. И эта помощь была ниспослана ему в трёх крещениях,<br />которые явились могущественным и сверхъестественным оружием, представленным<br />ему, для совершенной уверенности и полной победы над своим естеством, своей<br />душой.<br />Ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную... потерявший душу<br />свою ради Меня сбережёт её. (Ин. 12:25; Мф. 10:39).<br />Прежде, нежели мы вновь возвратимся к знаку Свидетельства, мне хотелось бы задать<br />вопрос всем тем, кто отстаивает права своей порочной души, полагая, что после<br />обращения к Богу душа его стала христианкой.<br />Ненавидеть и потерять свою душу - это проклинать душу или благословлять её?<br />Далее, известно ли вам, что плоть и кровь, согласно Писанию, Царства Божия не<br />наследуют, а душа всякого тела - есть кровь его.<br />Мы не можем потерять души, если не передадим добровольно наш язык, наши уста -<br />этот пульт управления нашего естества - Духу Святому, Его разделяющей силе в<br />крещении через иноговорение.<br />Язык - не только рулевое управление, оружие, он также и главный, опорный пункт<br />души.<br />Ветхий Завет - это величественная галерея прообразов и картин, таящих в себе<br />принципы Нового Завета и силы Будущего Века. Войдём же в неё для изучения<br />принципа потерянной души и рассмотрим его анатомию. Остановимся перед одной из<br />картин, выделяющейся особыми размерами.<br />Это громадное полотнище с диким пейзажем. Дикая пустыня, бедная растительностью,<br />но все-таки пригодная для пастбищ, а вот скалистая гряда из причудливо<br />нагроможденных друг на друга камней, изредка поросшая мхом у своего основания и<br />совершенно обнажённая и голая выше, бросающая вызов силам стихии, уходит далеко,<br />на -сколько может видеть глаз, и сливается с горизонтом.<br />Мирный характер этому дикому ландшафту придаёт стадо овец с пастухом, идущим<br />впереди стада. Это ещё довольно крепкий человек, хотя возраст его приблизился к<br />восьмидесяти. Мужественное и благородное лицо хранит следы какой-то тайны,<br />затаённой, невысказанной боли, утраченной цели, разрушенных планов.<br />Сорок лет уже он странствует по этой пустыне, пася овец тестя своего Иофора. А сорок<br />лет назад он жил в роскошном дворце и являлся наследником трона развитой<br />могущественной державы, но оставил её добровольно, по зову своего сердца, и ...лучше<br />захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное<br />наслаждение (Евр. 11:25).<br />С детских лет он носил и лелеял благородную мечту, вложенную в своё сердце<br />Иохаведой, мудрой женщиной, которая являлась его матерью, выжидая удобного<br />времени для освобождения из рабства своего народа.<br />И вот, когда, как ему казалось, настал удобный момент, он выступил в защиту своего<br />народа, но был не понят и отвергнут им. Мало того, они ещё и предали его, но он успел<br />бежать. Бежать в эту дикую пустыню, где нашёл себе пристанище у человека, который<br />отдал за него дочь свою, и она стала ему женою.<br />Никогда он не уходил со своим стадом так далеко, как сегодня. Опираясь на свой<br />пастушеский посох, он провёл стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией<br />Хориву.<br />У подножия этой горы произошла личная встреча Моисея с Богом, где Бог воскресил<br />мечту его детства, поручив ему дело первостепенной важности - освобождение народа<br />Израильского из Египетского плена.<br />Но прежде он получил силу, которая дала ему уверенность в выполнении миссии,<br />которая по-человечески была немыслима и неосуществима.<br />И эта сила была сокрыта в жезле, которым он пас овец священника Мадиамского,<br />жезл, на который он опирался, который служил ему опорой.<br />...и жезл сей возьми в руку твою; им ты будешь творить знамения. (Исх. 4:17).<br />Жезл Моисея - это сильный прообраз потерянной и вновь приобретённой в<br />крещении души.<br />Многие дети Божий, так же, как и Моисей в своё время, не знают, что сила их<br />непотерянной души сокрыта в недооценке харизмы, то есть иного языка.<br />До тех пор, пока Дух Святой не просветит их, что человеческий язык является рулём<br />их непотерянной души, они немногое успеют.<br />И несмотря на заложенные Богом в их недра желания и цели, которые являются<br />Божественными, при желании исполнить эти цели, они не будут иметь успеха и<br />потерпят поражение, как и Моисей в своё время. Хотя, быть может, внешне всё и будет<br />казаться благополучным, ...но огонь испытает дело каждого. (1Кор. 3:13).<br />Многие, к сожалению, прозреют только в вечности, что Божественные цели они<br />пытались исполнить посредством земного наречия - своей высоко