<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Огнём, основание третье - Халкидон.<br />. . .Он будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лук. 3:16).<br />Огонь Я пришёл низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся... (Лук.<br />12:50).<br />Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься.<br />(Мф.20:23).<br />Учение о Крещениях, включающее в себя крещение Огнём, является заключительным<br />аккордом, или заключительной фазой, подводящей итоговую черту в учении о<br />крещениях, и относится к основанию, на котором зиждется наше спасение, или же, по<br />выражению апостола Павла, к начаткам учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Начаток - это начало, исходная точка, грань чего-либо, имеющего протяжение, а также<br />пространство, примыкающее к этой точке и грани. Это основа, сущность Евангелия.<br />Освещаться для новообращённых учеников оно должно было бы в начальной стадии<br />их обращения ко Христу, чтобы побудить их к ревностному служению и отдаче себя<br />Господу для духовного роста.<br />Однако, исходя из печальной действительности, оно либо совсем никак не освещается,<br />либо освещается неверно, как, например: крещение огнём - это крещение страданием,<br />обуславливающее огненное испытание или же искушение.<br />Такое понятие закрепилось не только в современной теологии, но даже и среди<br />серьёзных апологетов высшего ранга.<br />Так например, один из них, трактуя догму о крещениях, как только подходит к<br />крещению огнём, говорит:<br />"ясно, что Иисус говорит здесь о той духовной и физической драме, которую Ему<br />предстояло пережить на кресте, а посему", - продолжает он, - "крещение огнём<br />выходит за рамки исследования в области азов Христианства, и по этой причине мы<br />больше не будем упоминать об этом крещении".<br />Позвольте узнать, господа апологеты, а какое страдание вы пережили в крещении<br />водою, или же какую духовную и физическую боль вы испытали в крещении Духом<br />Святым?<br />Если вы радовались, приобретая печать праведности в крещении водою и в крещении<br />Духом Святым, то почему вас должно пугать и не радовать крещение Огнём?<br />Кстати, говоря о крещении Огнём, Иоанн Креститель в одном контексте связал все три<br />вида крещения в единую суть.<br />...я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать<br />ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лик.З:16: Мф. 3:11).<br />Следовательно, как и предыдущие крещения, крещение Огнём, в первую очередь,<br />является печатью праведности, хотя и обладает исключительным характером, но<br />преследует ту же цель и исполняет те же функции, которые преследовались и<br />исполнялись при крещении водою и при крещении Духом Святым, а именно:<br />погружение или облачение и разделение, переход из одного состояния в Другое, или<br />из одного положения в другое положение (достоинство).<br />Все три крещения происходят при содействии Духа Святого, все три<br />инспирированы Им, и по мере продвижения к высшей заключительной фазе этого<br />крещения, названного единым, действия Святого Духа в нашем личном Едеме<br />становятся все глубже, шире и значительнее.<br />Как при покаянии (в день искупления) мы были запечатлены Духом Святым /Еф.4:30/<br />и погружены через крещение водою в смерть Христа, т.е. получили печать<br />праведности первого порядка, так и при крещении Духом Святым мы были погружены<br />в Дух Святой, где мы обрели печать праведности второго порядка, и где произошла<br />более явственная передача власти Духу Святому, и где через разделяющую силу иного<br />языка произошёл перехват опорного пункта души.<br />Крещение Огнём также призвано акцентировать для нас смерть Христа, в которой<br />Дух Святой воспроизведёт печать праведности третьего, заключительного порядка.<br />Это крещение откроет возможности к третьей стадии рождения: рождению к<br />престолу, посредством которого введёт нас в группу младенца мужеского пола.<br />Далее, разделит нас с женой, с которой мы были связаны неразрывными узами и<br />реализует намерения Бога относительно нас.<br />И, наконец, введёт нас в совершенную волю Бога, или же соделает нас способными<br />творить высшую волю Отца, соделает нас царями и священниками Богу нашему.<br />Дух Святой в крещении Огнём ведёт нас к абсолютной победе над смертью - этим<br />последним врагом, после чего человек наследует всё, то есть весь удел, всю землю,<br />выраженную одним ёмким словом - Трон!<br />Все три крещения призваны исполнять роль движущей силы в духовном росте.<br />В этих крещениях мы обретаем юридический статус, от которого зависит сила веры,<br />которая идет впереди. Тогда, как её движущая сила заключается в живом слове Бога,<br />где она начинает своё развитие, свой рост, переходя от спасительной веры к вере<br />созидающей и затем выливается в веру побеждающую, которая всем обладает и всё<br />наследует.<br />Спасительная вера, рожденная от воды, от слова Божьего, погружает нас в смерть<br />Христа, разделяет нас с миром и вводит нас в благую волю.<br />Созидающая вера, рождённая от Духа, через особое откровение мудрости в<br />исполнении Духом Святым отделяет нас от ветхого человека, а также от холодной,<br />падшей религии, неизменного спутника падшего Адама.<br />Скрывающего срамоту наготы своей не виссоном белым и чистым, знаменующим<br />печать праведности, а опоясанием, сшитым из смоковных листьев, знаменующих<br />теологию, лишенную Духа жизни. Созидающая вера, рождённая от Духа, вводит нас в<br />угодную волю.<br />Вера, побеждающая смерть, рожденная к Престолу, завершает процесс погружения в<br />смерть Христа в крещении Огнём, и вводит нас в совершенную волю Бога.<br />В силу чего отделяет нас от несозревших христиан, и через потрясение нашего духа<br />вводит нас в группу младенца мужеского пола.<br />Итак, вера возрастает в крещениях питаясь живым словом Бога, благодаря чему<br />приходит в совершенство.<br />Только пребывая в этом едином крещении, мы сможем употребить её в борьбе со<br />смертью и грехом, который вначале ведёт с нами войну подприкрытием мира, затем<br />под прикрытием нашей плоти, после чего сбрасывает эти маски, и противостоит нашей<br />вере под своим собственным именем -"смерть".<br />А теперь кратко подведём итог исключительных аспектов единого крещения, чтобы<br />лучше закрепить и усвоить эту фундаментальную истину, на которой будут зиждиться<br />и из которой будут вытекать последующие девять учений, чтобы составить<br />завершённое и руководящее число двенадцать.<br />Крещение водою - разделяет нас с миром и вводит в благую волю.<br />Крещение Духом Святым - разделяет с ветхой природой души и с теологией<br />номинального религиозного мира, а затем вводит в угодную волю.<br />Крещение Огнём - разделяет с неразумными девами (не созревшими или<br />потерявшими престол христианами) и вводит в совершенную волю.<br />Далее, разделяющая функция каждого отдельного крещения не только разделяет нас с<br />миром, ветхой природой души и категорией христиан, не пришедших в полную меру<br />возраста Христова, но там присутствует ещё один немаловажный элемент, который мы<br />назовём - сохранением.<br />В каждой разделяющей функции отдельного крещения присутствует сохранность,<br />которая обеспечивает полную безопасность от слияния с той средой, с которой мы<br />были разделены данным крещением.<br />Следовательно, крещение является гарантией безопасности от вторжения прошлого,<br />оставленного нами, разумеется, при одном необходимом условии, - если мы пребываем<br />в нём.<br />Для полной уверенности и усвоения этой истины приведём три образа такого<br />сохранения.<br />Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и<br />все прошли сквозь море;<br />И все крестились в Моисея в облаке и в море. (1Кор.10:1-2).<br />Давайте рассмотрим этот элемент сохранности в каждом отдельном крещении,<br />присутствующий в этих трёх образах, представленных нам Писанием.<br />Первый образ представлен крещением в Моисея, который символизировал закланного<br />Агнца, крещение водою во имя Иисуса Христа.<br />И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: выберите и возьмите себе<br />агнцев по семействам вашим и заколите пасху;<br />И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте<br />перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы никто не выходите за<br />двери дома своего до утра.<br />И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обеих<br />косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши<br />для поражения. (Исх. 12:21-23).<br />Гарантия полной сохранности заключалась в том, если человек в эту ночь сам не<br />выходил за двери дома, на которой была нанесена разделяющая кровь пасхального<br />Агнца, безопасносность его была обеспечена.<br />Второй образ представлен крещением в облако, символизирующем - крещение в Дух<br />Святой.<br />И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошёл позади их;<br />двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их;<br />И вошёл в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был<br />облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими<br />во всю ночь. (Исх. 14:19-20).<br />В этом крещении также присутствует элемент сохранности, выраженный в<br />невозможности сближения Египтян с Израильтянами, так как это крещение являлось<br />для Египтян облаком и мраком, но для Израильтян оставалась возможность на<br />сближение, так как облако осветило ночь, обратив её в день.<br />Это знаменательный акцент, который упускается из вида при изучении природы<br />крещений. Акцент этот заключается в том, что не огненный столп в данной ситуации<br />освещал ночь для Израильтян, а облачный, что указывает на то, что никогда ни одно<br />крещение не может быть заменено другим, или выполнить функции другого. У<br />каждого крещения свои функции и чётко очерченные границы.<br />Третий образ представлен крещением в море и символизирует - крещение в Огонь, где<br />Египтяне при всём своём желании также не могли сблизиться с Израильтянами.<br />В данной ситуации был задействован в первую очередь не облачный столп, а<br />огненный, что указывает на огненное крещение, которое не принесло Израильтянам<br />страдания болями, но, напротив, избавило их избавлением великим и произвело<br />радостные восклицания.<br />И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и<br />облачного, и привёл в замешательство стан Египтян,<br />...И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова,<br />вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.<br />И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян; и увидели Израильтяне<br />Египтян мёртвыми на берегу моря. (Исх. 14:24,28,30).<br />Итак, какой бы ни была долгая ночь, в этом едином крещении нам гарантирована<br />сохранность и победа над любым искушением и в любой плоскости.<br />Бог никогда не предлагал бы нам компонента сохранности в крещениях, если бы в этом<br />не было нужды.<br />Из всего вышеизложенного следует заключить, что крещения даны нам не только как<br />свидетельство праведности, но и как убежище от всякого рода искушений или же<br />испытаний.<br />И, когда это единое крещение приближается к своей заключительной фазе,<br />торжествующему аккорду - крещению Огнём, то и искушение меняет свою окраску и<br />силу, доходя до сокрушения нашего духа, другими словами колеблет всё наше естество<br />и называется огненным искушением, о котором глава Апостолов сказал:<br />Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не<br />чуждайтесь, как приключения для вас странного. (1Пет.4:12).<br />А Христос просто охарактеризовал его одним ёмким словом - "чаша".<br />И тогда нам предлагается укрытие в имени Господа, Которое присутствует и<br />обнаруживает Себя исключительно в крещениях. Так как мы погружаемся в имя<br />Господа только в крещениях, то и пути сохранения в имени Господа присутствуют<br />только в крещениях.<br />Имя Господа - крепкая башня: убегает в неё праведник, и безопасен. (Притчи 18:10).<br />Праведность, приобретённая в крещениях, непроницаема и непобедима.<br />Чаша<br />Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься. (Мф.<br />20:23).<br />Что это за чаша, могущая вырвать из уст Сына Человеческого вопль отчаяния,<br />выраженный в словах ... Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия?<br />Эта чаша требовала полной отдачи жизни при полной свободе воли, которой обладал<br />Сын Человеческий. Заповедь свободы, которую Он получил от Отца Своего, ставила<br />Его перед правом выбора, и ... выбор был сделан.<br />...Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает её у Меня, но Я<br />Сам отдаю её: имею власть отдать её, и власть имею опять принять её; эту<br />заповедь получил Я от Отца Моего. (Ин. 10:17-18).<br />Эта чаша должна была прежде всего вскрыть отношения Сына с Отцом, показать<br />глубинность и абсолютность послушания, что сделалось предметом вечного обаяния и<br />необъяснимой прелести, проявленной в сочетании свободной воли и выбора Сына<br />Человеческого.<br />Говоря об этом особом переживании, Иисус каким-то образом связал эти два действия<br />и поставил чашу в зависимость от крещения, которое должно было сохранить и<br />поднять Его над содержимым данной чаши.<br />Изучение данной истины показало нам, что чаша нам будет дана в тройственном<br />крещении, когда мы будем отделены от Египта, тогда и будет представлена чаша в<br />лице всей армии Египта.<br />Следовательно, чаша послужит нам на благо, поможет отвергнуть себя, взять крест и<br />следовать за Иисусом.<br />А посему, Иисус недвумысленно сказал ...чашу Мою будете пить. Он безусловно знал<br />всё о предстоящей чаше, и, тем не менее, намеренно шёл к ней.<br />Он знал, что в этой чаше выражена совершенная воля Отца. Однако, когда Он стал<br />пред необходимостью принять её, то содрогнулся и начал скорбеть, тосковать и<br />ужасаться.<br />Эта чаша была совершенной волей Отца, это была Его чаша, в которой сокрыт был<br />позорный крест, агония мук, полное одиночество и оставленность Отцом. Это была<br />чаша, за которой должен был последовать огонь всесожигаемой жертвы, за которым<br />лежала коронация не терновым венцом, а абсолютной короной победителя.<br />...Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лук.<br />12:50).<br />Греческий подлинник говорит о значении слова "томлюсь" - я заперт, я ограничен.<br />Пережив крещение Огнём, по воскресении Своём, Он мог заявить:<br />дана Мне всякая власть на небе и на земле, имею ключи ада и смерти. (Отк. 1:18).<br />Дух Святой в тройственности крещений призван реализовать совершенную волю Отца<br />с участием самого человека, не нарушая при этом его суверенитета, его суверенных<br />прав, личной ответственности пред высшим законом, свободного права выбора.<br />Всевышний, будучи свободным по Своей природе и не связанным никакими<br />условностями или ограничениями, предлагает, а не навязывает человеку Самого Себя<br />в тройственности крещений.<br />Реакция человека на испытание является предложением самого себя Богу. Здесь,<br />разумеется, важно не то, какие именно испытания постигнут его, а то, как он<br />отреагирует на эти испытания.<br />И этот ответ, эта реакция, как раз-то и является пищей Бога, именно эта реакция - ответ<br />на любовь Божию.<br />Мы должны это ясно осознать и усвоить, что не страдания удовлетворяют Отца, а<br />послушание.<br />Поэтому чаша нам будет дана как возможность реализовать ответную любовь на<br />любовь Божию, а крещения придут нам на помощь.<br />На кресте, который выражен был в чаше, Сыну Божьему предоставлена была<br />возможность проявления любви в первую очередь к Своему Отцу, а потом уже и к нам.<br />Влекомый безотчётной любовью к Отцу в выполнении Его совершенной воли, Он<br />дошёл до креста, со всеми вытекающими из него последствиями, то есть выпил чашу<br />до дна.<br />И по мере того, как Он пил эту чашу, она не угашала Его любовь, но выявляла всё<br />больше и больше, делая её предметом вечного восхищения небожителей и нового<br />царственного рода.<br />Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её. (Песн. П. 8:7).<br />Таким образом, чаша открывала возможность к коронации, к полноте завершающего<br />убежища в крещении Огнём. Иисус обладал в Самом Себе завершенным исполнением<br />всей праведности, однако другую сторону убежища в крещении Огнём Он должен<br />будет получить по ту сторону креста, где будет снято с Него ограничение, чтобы Он<br />мог удовлетворить Своё желание и низвести на землю Огонь.<br />Апостол Павел выразился о чаше, как о колебании, доходящем до нашего духа,<br />который представлен в Писании иногда небом или же сердцем.<br />Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо.<br />(Евр. 17:26), а пророк Исайя провозглашает:<br />...вот на кого Я призрю: на смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред<br />словом Моим. (Ис.66:2).<br />Только сокрушённый дух может издавать благовоние, и только в подлинной<br />сокрушённости мы можем познать блаженство крещения Огнём.<br />Жертва Богу дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смирённого Ты не презришь,<br />Боже. (Пс. 50:19).<br />Сокрушенный дух, по словам Христа - это дух нищий, который вызывает на себя<br />огонь, становится пищей огня и обладателем Царства Небесного.<br />Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Мф. 5:3).<br />Далее, в этой Своей знаменитой нагорной проповеди, Иисус показал природу человека<br />нищего духом, человека, выпившего чашу, в которой одновременно был проявлен<br />плод сокрушенного духа:<br />Во-первых, он - плачущий, но это не слёзы бессилия, самооплакивания или же<br />сентиментальности, не слёзы обиды и поражения, напротив: это слёзы умиления и<br />восторга, слёзы мольбы и сострадания.<br />Во-вторых, он - кроток, что это значит? Об Иисусе сказано, что Он кроткий, то есть<br />тихий, незлобивый, уступчивый в отношении добра, покорный и послушный до смерти<br />и смерти крестной.<br />В-третьих, он – алчущий и жаждущий правды (праведности), это значит, что<br />пищей этого человека является творение совершенной воли Отца, выраженной в<br />исполнении заповеди крещения, без которой невозможно исполнение последующих<br />заповедей.<br />В-четвертых, он - чистый сердцем: свободен от греха обид и подозрительности,<br />надменности и превозношения, свободен от всего, что в мире: похоти плоти, похоти<br />очей и гордости житейской.<br />В-пятых, он - миротворец: человек, творящий мир между братьями, не принимающий<br />поношения на ближнего своего, не ходящий наушником и не открывающий тайн<br />ближнего своего.<br />В-шестых, он - изгнан за правду. Но кем? Разумеется, миром. Но как он это делает?<br />Кого использует мир в выполнении этой задачи? Категорию душевных людей и<br />номинальную церковь, имеющих вид благочестия, силы же Его отрекшихся. Но куда?<br />За стан ...итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. (Ев. 13:13).<br />Только там, вне стана, мы можем пить чашу, участвовать в страданиях Его и носить<br />Его поругание. Иисус пострадал вне врат и этим Он миновал Иерусалим, бывший<br />центром Божественных действий, и центр сместился за стан. Сделавшись жертвою,<br />Христос переступил границы религии мира сего, его политики и всех его преимуществ.<br />Мир возненавидел Его и отверг Его в лице Иерусалима. Изгнанный за правду следует<br />за Иисусом и он, действительно, блажен, так как там, вне стана, он будет иметь<br />возможность видеть лицом к лицу Того, Кто стал смыслом всей его жизни. И, наконец:<br />В-седьмых, это человек поносимый, гонимый и всячески неправедно злое<br />ловимый.<br />Только вне врат мы способны пить чашу, нося Его поругание от мира в лице христиан,<br />силы Его отрекшихся, которые к последнему времени перехватят руководящую<br />инициативу в церкви, но это не будет продолжаться всё время.<br />...не всегда будет мрак там, где теперь он огустел. (Ис.8:22).<br />Евангелие провозглашает, что гонители в своё время будут поставлены на колени<br />перед людьми, находящимися вне стана, вне их "святого лагеря".<br />Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что<br />они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и<br />поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. (Отк.3:9).<br />Это будет роковой час, когда они вынуждены будут признать своё неразумие и начнут<br />обращаться за помощью: ...дайте нам вашего масла, потому что светильники наши<br />гаснут..., но это признание будет уже слишком поздним и ничего поправить будет<br />нельзя.<br />Дух Святой призывает к разделению здесь, на земле, так как Он здесь покажет<br />разницу: между теми, кто вышел за стан и теми, кто пребывает во "святом граде" в<br />облачении формы, обрядов, традиций и преданий.<br />Крещение и ТронОгонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже<br />возгорелся!<br />Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лук.<br />12:49-50).<br />И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете<br />креститься. (Мф. 20:23).<br />Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец<br />Мой, Царство,<br />Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить<br />двенадцать колен Израилевых. (Лук. 22:28-30).<br />В крещении Огнём Бог реализует в нас Свои вечные замыслы, удовлетворяет Свои<br />вечные запросы и успокаивается от дел Своих.<br />Но прежде, чем мы продолжим изучение этого волнующего и таинственного крещения<br />и углубимся в него, нам придётся вновь бросить хотя бы беглый взгляд на природу<br />Бога Вседержителя с той стороны, которая имеет прямое отношение к крещению<br />Огнём.<br />Когда речь заходит о крещении водою или Духом Святым, у нас не возникает вопроса:<br />"А что это за крещение?", - лишь только потому, что мы обладаем хоть какой-то<br />информацией о воде и Духе.<br />Мы знаем, что в крещении водою мы погружаемся и облекаемся во Христа, в Его<br />смерть и воскресение.<br />Далее, нам также известно, что Бог есть Дух и поэтому в крещении Духом Святым мы<br />облекаемся и погружаемся именно в Дух Святой, где Иисус передаёт Свои<br />полномочия, власть и дальнейшее попечение над нами Духу Святому.<br />Но знаем ли мы, что Бог есть не только Дух, но что Он и Огонь поядающий? Что вся<br />Его Божественная Духовная Сущность пронизана огнём, состоит из него, что все Его<br />природные качества и свойства исходят именно из огня: будь то Любовь, которая<br />горит вечным огнём, питаясь вечной энергией.<br />...большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её. (П.Песн.8:7).<br />Или же это будет Его Божественная ревность ...стрелы её - стрелы огненные; она -<br />пламень весьма сильный. (П.Песн.8:7).<br />Будет ли это Его Вездесущность или же Всеведение -источником всех природных<br />характеристик Божества является всё тот же огонь, вечная самопребывающая энергия.<br />...очи Его - как пламень огненный;...и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в<br />печи... и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей. (Отк. 1:14-16).<br />...а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём. И видел я, как<br />бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и<br />от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. Такое<br />было видение подобия славы Господней. (Иез. 1:26-28,2:1).<br />Престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и<br />проходила пред Ним. (Дан. 7:9-10).<br />Сознавая огненную характеристику Господа и принимая во внимание вечный пламень<br />Его, Исайя бросил вызов дальним и близким:<br />Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё...<br />Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при<br />вечном пламени? (Ис.33:13-14).<br />Исходя из таких характеристик, мы смело можем заключить, что крещение Огнём, это<br />- погружение и облачение в Отца. Если два предыдущие крещения погружали нас в<br />Личность, то почему третье крещение должно погрузить нас в агонию пламенных<br />страданий?<br />Именно здесь находит полное выражение повеление Христа, данное ученикам на<br />вершине Елеонской горы:<br />Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.<br />(Мф. 28:19).<br />Все три крещения должны приниматься по словам Христа как дар благодати, через<br />наставление в вере.<br />...чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? (Гал. 3:2).<br />Если бы церковь следовала этим Божественным стандартам, "наставить и научить"<br />желающего принять крещение Духом Святым и Огнём, которые она заменила<br />специальными молитвами, сколько недоразумений, конфузий и соблазнов в области<br />крещения Духом Святым можно было бы избежать.<br />Обычно я не молюсь с желающими принять крещение Духом Святым более<br />нескольких минут, по той простой причине, что даю им правильное наставление и они<br />принимают Дух Святой без всякого напряжения, легко и свободно.<br />Если же этого не происходит в течение нескольких минут, то я немедленно прекращаю<br />молитву и выясняю причину. Либо крещаемый недостаточно наставлен и недостаточно<br />усвоил учение о крещениях, либо оккультно обременён, не исповедал всех грехов при<br />покаянии: имеет обиду в сердце своём, не возместил ущерб, нанесённый другим, не<br />отрёкся от суетной жизни, переданной ему от отцов, не освободился от оккультных<br />вещей и т. д.<br />Итак, все три крещения должны приниматься чрез наставление в вере.<br />В своё время ученик Иисуса, Филипп, обратился к Иисусу с просьбой:<br />...покажи нам Отца, и довольно для нас. Видевший Меня, - ответил Иисус, - видел<br />Отца. (Иоан. 14:8-11).<br />Иногда нам кажется, что, если бы мы жили во дни земной жизни Иисуса, мы бы не<br />проявили столько косности, неверия и малодушия.<br />Однако не будем забывать о том, что Иисус, в первую очередь, всей Своей жизнью<br />старался проявлять не Себя, а Отца. Далее, Утешитель - Дух Истины, задачей Которого<br />являлось проявить и прославить Иисуса, тогда ещё не пришёл, и поэтому они не могли<br />видеть Иисуса в подлинном свете, а, следовательно, не могли видеть и Отца,<br />подлинное же созерцание Отца и Сына стало для них возможным только с явлением<br />Пятидесятницы.<br />Вот почему даже близость Иисуса не могла спасти их от предательского малодушия,<br />но когда они получили обетованного Святого Духа, картина резко изменилась, они<br />могли жить и умереть, как жил и умер Иисус.<br />Иисус обещал, что будет крестить нас не только Духом Святым, но и Огнём.<br />Существуют ли определённые признаки крещения Огнём? Как мы можем знать,<br />крещены ли мы и погружены ли в это вечное пламя? Если существуют признаки<br />крещения Духом Святым, то должны также существовать и признаки крещения<br />Огнём. Рассмотрим же их, согласно Писанию.<br />Признаки крещения огнём<br />...Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.<br />(Мф.28:19).<br />Крещение во имя Отца, которое совершает Христос силою Святого Духа, является<br />завершающим. Отметим ещё раз, что все три крещения инспирированы силою Духа<br />Святого, но каждое из них в отдельности при крещении открывает исключительные<br />свойства отдельного Лица Святой Троицы.<br />В крещении Огнём мы отождествляемся с Отцом, только таким путём Иисус может<br />показать нам Отца. ...Всё (познание) через Него (Иисуса) силою Святого Духа.<br />В крещении Огнём существует три главных признака, взаимосвязанных и<br />кооперирующих между собой, по которым возможно определить, действительно ли<br />человек имеет печать совершенной праведности, или только воображает, что имеет,<br />принимая самоправедность за праведность.<br />Отсутствие одного из этих признаков в крещении Огнём ставит под сомнение другие<br />два признака.<br />По словам Иисуса, немногие находят тесные врата и узкий путь и проходят ими, так<br />как под тесными вратами и узким путём современная теология видит трудности и<br />испытания (терны, шипы, колючки, камни), но как же они будут удивлены, когда<br />узнают, что на узком пути нет и никогда не бывало ничего подобного.<br />Во-первых, под камнями и тернами Слово Божие рассматривает богатство и заботы<br />века сего, к чему так усиленно стремится их непотерянная душа, что и является<br />препятствием к достижению высшей цели - Трона.<br />А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и<br />обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. (Мф. 13:22).<br />Восхищение при утренней звезде и Трон наследуют те, которые победили соблазны<br />этого мира, на уровне потерянной души, оставили широкую дорогу с колючками,<br />тернами и камнями (желанием обогащаться - стилем этого мира) и нашли тесные<br />врата, символизирующие двенадцать оснований и двенадцать ворот нового<br />Иерусалима, являющимися выражением учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Итак, нахождение тесных врат - это начальный признак крещения Огнём.<br />Тесные врата в двенадцати воротах означают власть, правление. Найти тесные врата -<br />это значит быть просвещённым относительно двенадцати учений.<br />Ни жертвенность, ни посвящённость, ни молитва сами по себе, даже вместе взятые, не<br />укажут нам местонахождение тесных врат.<br />Чтобы найти их и войти ими, нам необходимо в первую очередь откровение, которое<br />является начальной фазой познания любой истины, любой доктрины.<br />Крещение огнём - это гарантия Короны Победителя, это ответная реакция на<br />чашу, так как только чаша выявляет признаки благоухающей жертвы, готовой к<br />всесожжению, которая и становится пищей огня, это кульминация роста, в<br />котором явлен полный плод праведности.<br />Ибо всякий огнём осолится ( освятится) щ и всякая жертва солью осолится<br />(освятится). (Мк.9:49).<br />Главный признак крещения Огнём – это не жертвенность, а жертва,<br />соответствующая норме и стандартам, установленным истинным жертвенным<br />Агнцем.<br />Всякий раз, когда только речь заходит о жертве, в нашем сознании оживают образы<br />страданий, боли, мук, истязаний, или героических поступков, совершённых кем-то, во<br />имя кого-то или чего-то.<br />Это слово часто употребляется в сфере политики, медицины, науки, юриспруденции, а<br />также в значении: либо окончательного падения личности, либо какого-нибудь<br />несчастия и трагедии, например: жертва - аварии, стихийных бедствий,<br />индустриализации, жертва бандитизма, расизма, фашизма, жертва - мстительной<br />клеветы, религии, коммунизма, жертва - моды, наркомании, алкоголизма, и так далее,<br />одним словом, жертва - века.<br />Но ни одно из этих перечисленных значений не отвечает тем истинным стандартам и<br />нормам жертвы, которую установил Иисус в Своей земной жизни, жертву, на которую<br />сходит освящающий (отделяющий) Огонь.<br />В Писании существует четыре типа жертвоприношений, и каждый из этих типов<br />представляет собой определённую разновидность, но только один тип жертвы отвечает<br />этим нормам - жертва всесожжения, а в ней только одна из разновидностей - жертва,<br />приобретающая благоволение, (низводящая огонь) приносимая в благоухание<br />приятное. (Лев. 1-глава.).<br />Эта разновидность жертвы не имеет никакого отношения ко греху, напротив, она<br />скорее свидетельствует о полной зависимости, принадлежности, отдаче,<br />привязанности, готовности удовлетворить любые запросы, выполнить любые желания,<br />ответить на любой призыв, и при всём этом творить это с величайшим удовольствием<br />и находить в этом своё удовлетворение, свой покой, свою пищу.<br />По Своей природе Иисус всегда был такой жертвой, но теперь Ему следовало, как<br />Сыну Человеческому, явить всю полноту Божества телесно, и, как Сыну<br />Человеческому, приобрести благоволение и благосклонность Небесного Отца.<br />Как только Иисус, крестившись, вышел из воды, установив стандарт праведности в<br />крещении водою, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который<br />сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И далее Иоанн услышал голос, говорящий с<br />небес:<br />Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф.З:16-17).<br />Благоволением Отца является и Огонь, находящийся внутри Сына, и Огонь,<br />нисходящий на Него, Который Он должен был получить по воскресении Своём.<br />В этом месте Писания засвидетельствованы все три вида крещения, в которых была<br />явлена совершенная праведность. Огонь праведности находился в Нём от чрева<br />матери, также как и Дух Святой, от Которого Он был рождён.<br />Теперь же, в водах Иордана, Дух Святой нисшёл на Него, объял Его снаружи, чего не<br />сказано об Огне, Который был заключён до определённого времени в Нём, и Которому<br />следовало объять Его снаружи лишь в день пятидесятницы, в лице Церкви, Которая<br />есть тело Его, полнота, Наполняющего всё, во всём. (Еф. 1:22-23).<br />Вот почему Он с таким нетерпением желал этого крещения, которое обоймёт Его и<br />снаружи, без которого Он томился, был заперт, ограничен. В этом смысле Христос<br />является исключением.<br />Нам не следует ожидать крещения Огнём, как ожидал Христос Своей завершающей<br />фазы крещения, которая частично пребывала в Нём, но вся полнота должна была<br />прийти позже, когда Он смертию Своею отнимет на Голгофе силу у начальств и<br />властей, подвергнув их осмеянию и позору. И тогда Дух Святой возьмёт от Него этот<br />Огонь и низведёт Его на землю для нас с вами.<br />Нам также не следует ожидать Духа Святого, как ожидали первые ученики Христа, они<br />также являлись исключением, потому что Иисус ещё не был прославлен.<br />Вначале они приняли Дух Святой, а позже, в день пятидесятницы, Он излился на них и<br />они стали говорить на иных языках. Но после этого события мы не находим ни одного<br />намёка на какое-то ожидание Духа Святого. Мы нигде не находим, чтобы апостолы,<br />встречаясь с учениками, спрашивали: дождались ли вы Духа Святого, уверовавши?<br />Или же: вымолили ли вы Духа Святого?<br />Напротив, везде, где вставала необходимость в крещении Духом Святым, задавался<br />вопрос: приняли ли вы Духа Святого? Когда же люди к ним обращались с вопросом:<br />что нам делать? Они отвечали: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса<br />Христа...и получите дар Святого Духа.<br />Христу нужно было ожидать полноты крещения Огнём в силу исключительных<br />особенностей, которые должны были принести Ему всякую власть на небе, на земле и<br />в аду.<br />До Голгофских свершений Иисус не обладал ключами ада и смерти, но по воскресении<br />Своём, на острове Патмос, Он сказал Своему любимому ученику Иоанну, каким путём<br />Ему достались ключевые позиции ада и смерти.<br />Я есмъ первый и последний и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и<br />имею ключи ада и смерти. (Отк.1:17-18).<br />А теперь возвратимся к главному признаку, по которому можно определить крещение<br />Огнём. Это означает: стать благоухающей жертвой всесожжения, которая и привлечёт<br />на себя Крещение Огнём.<br />Крещение Духом Святым дано как раз для этой цели, чтобы мы освободились от<br />ветхой природы.<br />Теперь, если вы внимательно следовали со мной, то могли убедиться воочию, как одно<br />крещение служит основанием для второго и вытекает из него.<br />Ну, а теперь обратимся к заключительному признаку в крещении Огнём и тогда<br />подведём итог.<br />Заключительный признак крещения Огнём выражается властью над всякой<br />вражеской силой.<br />Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не<br />повредит вам. (Лук.10:19).<br />В крещении Огнём Иисус облекает нас властью Отца. В этом крещении мы облекаемся<br />чрезвычайными полномочиями для выполнения совершенной воли Отца.<br />Крещение Огнём отделяет нас для Трона, в силу чего разделяет нас с теми святыми,<br />которые не приняли и не достигли совершенства, не возненавидели и не потеряли<br />своей души.<br />Вначале мы принимаем совершенство в крещении Огнём, и только тогда у нас<br />появляются возможности стремиться к совершенству, с тем потенциалом, который<br />присутствует в крещении Огнём.<br />Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр. 10:14).<br />Невозможно творить правду и освящаться, так как вначале следует стать праведным и<br />святым, то есть принять даром праведность и освящение во Христе Иисусе, а затем<br />засвидетельствовать эти реальности в крещениях, и только тогда у нас появятся<br />возможности творить правду и освящаться.<br />...праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. (Отк.22:11).<br />Не принимая даром праведности, данной в благодати через веру во Христа Иисуса, и в<br />то же время стремясь к праведности и освящению, творя добрые дела, мы оказываемся<br />Богопротивниками.<br />Так как все дела, какими бы добрыми они в наших глазах ни казались, даже и само<br />стремление к праведности, вне установленных Писанием норм и положений<br />праведности, рассматривается Писанием как самоправедность, как противление Богу,<br />как делание неправды и как осквернение.<br />Не может неправедный ни стремиться к правде, ни творить эту самую правду. И когда<br />он делает такую попытку