<p>Возвращение к истокам<br />Рождение от Духа, основание восьмое - Вирилл.<br />...кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Ин. 3:5).<br />Мы уже отмечали разницу между крещением и рождением в том, что Крещение являет<br />собою исполнение всей праведности и несёт с собою Смерть, а не жизнь и поэтому не<br />призвано возрождать, в то время, как Возрождение являет собою творческую<br />демонстрацию этой праведности и призвано нести жизнь, . . праведный да творит<br />правду ещё. . .<br />Следовательно, человек, не желающий пребывать в крещении, не может<br />воспользоваться и жизнью. На пути к рождению от Духа лежит крещение Духом<br />Святым со знамением иных языков. Это крещение само по себе, хотя и является<br />духовным переживанием, не может дать нам духовности, но оно открывает<br />возможности для Рождения от Духа.<br />К сожалению, очень немногие дети Божий, пережившие крещение Духом Святым,<br />воспользовались Им, как возможностью к рождению от Духа. Вся причина в том, что<br />некто их убедил, что крещение Духом Святым является одновременно и рождением от<br />Духа и они это восприняли за истину, в силу чего внесли деградацию в своё развитие.<br />Если бы Церковь пребывала в ученичестве, исследуя и преобразовывая начатки учения<br />Христова, она никогда бы не была в таком немощном состоянии, как это видно<br />сегодня, и не рассыпалась на осколки деноминаций, войдя в конфронтацию внутри<br />себя.<br />Конечно, это внешняя сторона положения, но существует и внутренняя - полного<br />единения и единомыслия между группами и отдельными личностями, находящимися<br />во всех деноминациях, соединёнными между собою в Духе.<br />...Я соблюл Себе между Израильтянами (деноминациями) семь тысяч (Божественная<br />полнота) (3Цар.19:18; Рим.11:3-4).<br />Что же такое Дух? Светские источники слишком туманны в описании свойства и<br />природы Духа. "Это психические способности", - говорят они. "А что же такое<br />психика?", - это совокупность душевных качеств. "А что же тогда является душой?", -<br />это внутренний психический мир.<br />Как видите, здесь нет и намёка ни на дух, ни на способности духа. В этих<br />высказываниях интерпретируется душа, способности души и, совершенно<br />беспочвенно, способности души выдаются за дух.<br />Кстати, и многие дети Божий не ушли далеко от этих познаний. Дух и душа для них<br />так же, как и для безбожной философии - одно и то же.<br />В силу их невежества они не позволили Духу Святому через говорение на иных языках<br />управлять своим естеством, произвести процесс разделения их души и духа. (Евр.4:12).<br />Однако, давайте обратимся к Писанию и посмотрим, как Оно характеризует Дух, а<br />иначе рождение от Духа останется для нас пустой формулировкой, как и для<br />философов несознательного материализма.<br />Слово Божие открывает нам в первую очередь то, что Бог есть Дух (Ин.4:24). Все Три<br />лица Троицы есть Дух.<br />Дух - это Тот, Кто находится вне времени, над ним и одновременно в нём<br />...Ибо им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. (Кол.<br />1:16).<br />Весь видимый материальный физический мир несёт на себе отпечаток невидимого<br />вечного духовного мира и, как было отмечено выше, хотя душевная жизнь и несёт на<br />себе и в себе отпечаток Божественного, она всё-таки является жизнью низшего<br />порядка, по отношению к Человеку Иисусу Христу, несущему в Самом Себе Жизнь<br />высшего порядка.<br />Рождение от Воды приобщило нас к Жизни высшего порядка и несёт в себе<br />тройственность, которая может проявиться при условии постижения и исполнения в<br />жизни принципов духовного порядка, основанных на учении Иисуса Христа,<br />пришедшего во плоти.<br />Рождение от Духа передаёт нам Жизнь высшего порядка на более высокой<br />ступени по отношению к начальной фазе рождения свыше, при соблюдении условий,<br />поставленных нам Писанием.<br />Кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.<br />(Лук. 9:23).<br />Ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную. (Ин.12:25).<br />Наша душа - это жизнь низшего порядка, которая противостоит - Жизни высшего<br />порядка. Когда мы это усвоим, тогда и появится необходимость потери души.<br />…Любящий душу свою погубит её. (Ин. 12:25).<br />Ненависть к нашей душе - это залог её потери, но возненавидеть её мы сможем только<br />благодаря откровению о ней, лежащем в начатках учения, которое побудит нас<br />конкретно молиться о милости Божией, чтобы Он открыл нам то, что душевный<br />человек не может наследовать позиции управления в Царстве Небесном.<br />Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода. (Иак. 3:11).<br />Душевная жизнь - это горькая вода, духовная жизнь -это, напротив - сладкая вода. Они<br />не могут течь вместе. Какой из них мы отдадим предпочтение, та и будет течь.<br />Хочется ещё раз предостеречь читателя от ложного впечатления относительно<br />спасения, которое не берётся сейчас в расчёт, когда речь идёт о Царствии в смысле<br />положения в нём, а не пребывания, на что уже раньше делалось соответствующее<br />ударение.<br />Необходимость потери душевной жизни лежит в откровении Писания.<br />Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия. (1Кор.15:50).<br />Если в Едеме душевный человек, не запятнанный грехом, не мог удовлетворить<br />желаний Бога, то тем паче теперь, когда природа его душевной жизни была резко<br />деформирована и запятнана грехом.<br />Получив Жизнь высшего порядка через возрождение нашего духа, мы сделались<br />причастниками Божеского естества, ...чтобы принадлежать Воскресшему из мёртвых,<br />да приносим плод Богу (Рим.7:4), ...плод же ваш есть святость. (Рим. 6:22).<br />Что такое святость? Это природа Бога, всё, чем Он обладает, из чего состоит и чем<br />является по Своей сути. Это полная отделённость и непричастность греху с одной<br />стороны и абсолютное совершенство и неизменность - с другой - это природа Жизни<br />высшего порядка.<br />Через смерть и возрождение эта природа стала нашей природой в нашем духе. Чем<br />же является наш дух и какие функции присущи ему в нашем естестве?<br />Во-первых, дух - это то, что стоит над видимым, временным, физическим и душевным,<br />это та часть, с которой непосредственно соприкасается Бог и с которой сливается, это<br />место общения и поклонения ...поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и<br />истине (Ин.4:24).<br />Во-вторых, это те функции, которые мы имеем в виду, когда произносим такие<br />термины, как подсознание и надсознание, выраженные в интуиции, обладающей<br />сверхъестественной возможностью приема и передачи информации на любые<br />расстояния, вплоть до вечности, за грани возможного, а также накопитель информации<br />и хранитель её.<br />В этой второй субстанции духа сосредоточена вся информация прошедших и будущих<br />веков и родов, начиная с недр Божиих, проходя через всё время и уходя снова в океан<br />вечности.<br />В-третьих, это престол суда и скамья подсудимых, наша неподкупная совесть.<br />Эти три компонента, поклонение, интуиция и совесть, входящие в наш дух, делают<br />его светильником Господним, испытывающим все глубины сердца.<br />Светильник Господен - дух человека, испытывающий все глубины сердца.<br />(Прит.20:27).<br />В то время, как душа несёт в себе три фактора, обуславливающие жизнь низшего<br />порядка: разум, волю и эмоции.<br />Тело, в свою очередь, с одной стороны является орудием или инструментом того или<br />другого порядка жизни, а с другой - служит внешним свидетельством, демонстрацией<br />того или другого образа жизни.<br />Через интуитивный канал в нашем разуме происходит сношение духа с душой. Дух<br />имеет своего представителя в душе, через которого осуществляются<br />дипломатические отношения между духом и душою.<br />Этот представитель (интуиция) – посол духа в душе человека, согласно Писанию,<br />несёт свет и обновление ...Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет<br />чисто, то всё тело будет светло, если же око твоё будет худо, то все тело твоё<br />будет темно. (Мф.6:22-23).<br />Невозрождённый человек также имеет око в своём сознании, но оно темно, так как не<br />освещено Богом, Истинным Источником Света, следовательно темно и тело.<br />Именно эта часть нашего духа, которая сливается с Богом в поклонении, призвана<br />нести свет всему естеству человека до тех пор, пока он полностью не будет пронизан<br />светом и не сделается ...свечой в доме и городом, стоящим на вершине горы<br />(Мф.5:14-15),<br />...письмом Христовым, всеми читаемым и всеми узнаваемым. (2Кор.З:2-3),<br />...преобразуйтесь обновлением ума вашего ...обновиться духом ума вашего...<br />(Рим.12:2; Ефс.4:23).<br />Сущность человека – это демонстрация и образец устройства для всякого дома.<br />Для лучшего усвоения подчеркнём это устройство ещё раз. Связь человеческого духа с<br />его душой осуществляется через интуицию (священнодействие), которая является<br />дипломатическим каналом. Все встречи происходят на уровне разума.<br />Разум (светильник в скинии святилища) - это часть души, которую смело можно<br />назвать правительством души.<br />Поклонение Богу (ковчег во святая-святых скинии свидетельства) – это та часть духа,<br />которая является его правительством.<br />Как видите, сношение происходит на уровне правительственной линии, что ещё раз<br />указывает на иерархичность в теократии, как на высший порядок,<br />противопоставленный демократии и равенству, которое является ничем иным, как<br />анархией, следствием которой в первую очередь будет: распад человеческой личности,<br />затем семьи, далее церкви и наконец общества.<br />Теократия - это порядок Божий, власть Бога, которой противопоставлена демократия<br />- власть человека. В какие бы одежды не рядилась демократия, она обречена, так как<br />несёт распад в своей структуре, которая противоречит структуре свободной теократии.<br />Подлинная свобода покоится на добровольном подчинении и послушании младшего<br />старшему, а не на диктате голосования, эта мысль достаточно освещена в Учении о<br />Возложении рук.<br />Теперь с большей очевидностью становится ясным то, что чувства души, являющиеся<br />последней инстанцией жизни низшего порядка, не могут служить Богу вне<br />зависимости от воли и разума, а тем более контролировать поступающую из<br />сверхъестественных источников информацию.<br />Откровенно говоря, чувства настолько ограничены, что часто совершают<br />непоправимые ошибки в области видимого, при попытке отличить добро от зла,<br />искренность от фальши и лицемерия, любовь от ненависти и т. д. Как же они могут<br />отличать Дух Божий от духа обольстителя и проникать в область невидимого?<br />Итак, рождение от Духа – это прорыв сквозь жизнь низшего порядка, в жизнь<br />высшего порядка.<br />Вся деятельность до рождения от Духа является внутриутробным развитием, которое<br />происходит при полном взаимодействии Бога и человека. И, как только это развитие<br />достигает совершенства, происходит рождение от Духа.<br />Признаки внешнего и внутреннего Свидетельства, проявляющиеся на уровне<br />рождения от Духа<br />Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда<br />уходит: так бывает со всяким рождённым от Духа. (Ин. 3:8).<br />В рождении от Духа, как и в рождении от воды, присутствуют три свидетельства<br />внешних и три внутренних. Но акцентируется в каждом уровне данной истины один<br />внешний и один внутренний.<br />Приведём их вновь для наглядного пособия. Признаки, являющиеся центром тяжести<br />для данного уровня, выделим жирным шрифтом.<br />Внешние признаки<br />Любовь к рождённым от Бога<br />- Победа над миром<br />Власть над Обвинителем<br />Внутренние признаки<br />Причастие к небесному дару<br />- Причастие к Духу Святому<br />Причастие к силам будущего века<br />Внутреннее свидетельство:<br />…и голос Его слышишь, … так бывает со всяким, рождённым от Духа.<br />Этим внутренним свидетельством в рождении от Духа будет являться "голос". Как и в<br />рождении от Воды, этим голосом будет являться всё Тот же неизменный Дух Святой.<br />Только здесь, на данном уровне, это внутреннее свидетельство, этот голос, будет<br />несколько иным, чем на уровне рождения от Воды.<br />Если в рождении от Воды этот голос свидетельствовал духу нашему, что мы дети<br />Божий, приводя для нас доказательство Крови, то в рождении от Духа этот голос будет<br />свидетельствовать духу нашему, что мы, как дети Божий, отделены от мира,<br />находящегося в нашей душе, приводя для нас доказательство Соли.<br />И дано это свидетельство будет также не для внешних, а исключительно для<br />внутренней убеждённости дитя Божьего в том, что он действительно, как дитя Божие,<br />ограждён от ветхого человека Солью Завета.<br />Рождение от Духа открывает возможность слышать голос Духа и отличать Его голос от<br />голосов иных, таких, например, как голос плоти, обвинителя, клеветника,<br />обольстителя, прорицателя, голоса предания, традиций, обряда, голос внутреннего и<br />внешнего сверхъестественного воздействия и т. д.<br />До рождения от Духа человек находился во власти этих голосов, так как все эти голоса<br />расчитаны в основном на эмоции и частично на интеллект.<br />Человек, идущий путём эмоций, опирающийся на сверхъестественные явления, как<br />правило, не упражняет своего разума, в силу чего попадает в сферу фанатизма.<br />Человек же, отвергающий эмоции и всё сверхъестественное, идущий путём<br />интеллекта, попадает в противоположную сферу - скептицизм.<br />И прежде, чем человек выйдет из - под власти этих голосов, в нём должна произойти<br />переоценка всех его ценностей. Всё то, чему мы поклонялись на уровне нераспятой<br />души, должно быть отвергнуто, и всё то, что мы отвергали, должно стать предметом<br />нашего поклонения. Всё то, что было безумием, должно стать мудростью и всё то, что<br />было почитаемо мудростью, должно быть оставлено.<br />Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-<br />младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое. (1Кор. 13:11).<br />Рождению от Духа, как правило, предшествуют: подавленность, отчаяние,<br />растерянность, тоска по прошлым благословениям и гнетущая ностальгия, зовущая<br />назад.<br />Это своеобразные муки родами, постигающие имеющих во чреве Жизнь высшего<br />порядка, которых мы не можем избежать.<br />Ему Придверник отворяет, и овцы слушаются голоса Его, и Он зовёт овец Своих по<br />имени и выводит их;<br />И когда выведет Своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что<br />знают голос Его;<br />За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.<br />(Ин.10:3-5).<br />В этой притче с особенной ясностью представлено внутреннее и внешнее<br />свидетельство в рождении от Духа, а также дальнейшее следование к заключительному<br />уровню, находящемуся в рождении от Бога.<br />Внутреннее свидетельство выражается не в способности определять путь, а в умении<br />слышать и отличать голос пастыря и действия пастыря от голосов иных.<br />Мы видим стоящих перед дверью во двор овечий, две личности, одна открывает двери<br />во двор, другая входит в эти двери, а затем выводит овец из двора и ведёт их к<br />заключительной фазе Жизни.<br />Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (Иоан.10:10).<br />И Придверник, и Пастырь в данной притче символизируют два действия Духа Святого,<br />входа во двор овечий и выхода из этого двора.<br />Первое, на что мы должны обратить внимание, так это на двор овечий, так как притча<br />начинается именно с него.<br />Этим двором является первый уровень в рождении свыше. Все овцы данного уровня<br />имеют внутреннее свидетельство того, что они спасены, стали причастниками<br />небесного дара, выраженного в ограждении двора.<br />И свидетельства внешнего, выраженного в том, что они находятся все вместе, в одном<br />дворе, любят друг друга, и не сооружают ни в этом дворе, ни за его<br />пределами независимые загоны.<br />И если в рождении от Воды Дух Святой акцентировал для нас ограждающее<br />свидетельство Крови, то в рождении от Духа Он будет акцентировать и указывать на<br />ограждающее свидетельство Соли, выраженной в свидетельстве воды.<br />И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (1Иоан.5:8).<br />Вода в данной ситуации символизирует Слово Божие, выраженное в этой притче<br />Пастырем овец, ограждающих их от тлетворного влияния чуждых голосов.<br />Придверник, Дух Святой, открывает для нас эту Дверь, это свидетельство осоляющей<br />Воды. И через это осоляющее воздействие Слова, символизирующее Христа, входит во<br />двор, в этот начальный уровень рождения свыше, оставаясь на котором, мы никогда бы<br />не научились хождению в духе.<br />Поэтому через доверие и веру в устройство Божие Дух Святой выводит нас из этого<br />уровня, чтобы ввести в другой, более высокий и насыщенный большей<br />интенсивностью жизни.<br />Овцы (рождённые от Духа) знают голос своего пастыря. Они способны силою<br />Писания, через Которое просвещены, отделять голос обольстителя от Духа Святого.<br />Ягнята (рождённые от Воды) ещё не знают голоса Пастыря, поэтому они должны в<br />полном послушании следовать за овцами, которых поставил Бог блюсти Свою<br />Церковь, которые ведут их за Христом.<br />Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о<br />душах ваших, как обязанные дать отчёт; чтоб они это делали с радостью, а не<br />воздыхая, ибо это для вас не полезно. (Евр.13:17).<br />Итак, подведём итог внутреннего свидетельства в рождении от Духа.<br />Внутреннее свидетельство - это осоляющий голос, причащающий нас к Духу<br />Святому. Это то самое помазание, пребывающее в нас, которое мы, будучи<br />просвещены через Писание, приобрели от Бога. Которое учит нас отличать голос<br />Святого Духа от голоса Обольстителя.<br />Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание (внутреннее<br />свидетельство, голос, выраженный в устройстве), которое вы получили от Него, в<br />вас пребывает, и вы не имеете нужды (в другом устройстве), чтобы кто учил вас; но<br />как самое сие помазание (устройство) учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то,<br />чему оно научило вас, в том пребывайте. (Иоан.2:26-27).<br />Оставайтесь в том устройстве, которое вы имеете в Писании, и не обращайтесь к<br />устройству демократии: голосований и выборов, - его нет ни в небесах, ни в<br />преисподней.<br />Внешнее Свидетельство:<br />Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда<br />уходит: так бывает со всяким рождённым от Духа. (Иоан. 3:8).<br />Это внешнее свидетельство, как и в первом случае, является следствием и выражением<br />- внутреннего свидетельства.<br />Внешний признак рождённого от Духа таков, что не он дышит, где хочет, а Дух<br />дышит, где хочет. Рождённый же от Духа слышит голос внутри себя, и, соответственно<br />этому голосу, следует за Духом, куда хочет Дух.<br />Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. (Рим. 8:14).<br />В первой фазе рождения мы рассматривали овец в загоне, во дворе овечьем, где они<br />ещё не могли водиться Духом, во второй же фазе мы видим их идущими за пастырем,<br />который идёт впереди стада.<br />В этом внешнем свидетельстве существует две отличительные черты, по которым<br />легко можно узнать овец, рождённых от Духа.<br />Первая черта - они следуют за пастырем, а не пастырь следует за ними, они<br />направляют свои стопы туда, куда хочет Дух, а не туда, куда им вздумается. Они не<br />забегают вперёд, не указывают пастырю дорогу, не пытаются пасти и водить его путём<br />голосования.<br />В их следовании демонстрируется устройство и порядок дома, отвечающий всем<br />нормам. Божественной структуры правления, выраженной в теократии.<br />В их следовании теократическое устройство выражено настолько ясно для внешних,<br />что приводит их в изумление, а именно: овцы не знают пути, по которому ведёт их<br />пастырь и вынуждены следовать за ним практически вслепую, полностью доверяясь<br />его водительству.<br />Фраза, "голос слышат, а не знают откуда приходит и куда уходит," находит полное<br />выражение в их характере... так бывает со всяким рождённым от Духа.<br />Вторая черта этого внешнего свидетельства выражена в словах: За чужим же не идут,<br />но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. (Иоан.10:5).<br />Овцы не заигрывают с волком, не пытаются его выслушивать, не любопытствуют, они<br />просто бегут от него. Эта вторая черта внешнего свидетельства демонстрирует их<br />умение закрывать свой дух, свой сосуд, чтобы туда не попал тлетворный запах какой-<br />нибудь закваски и не заквасил всего теста.<br />Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить<br />найдёт. (Иоан.10:9).<br />Умение войти в один уровень, а затем выйти из него, чтобы войти в другой, приходит<br />от послушания, основанного на полной и ясной истине Евангелия.<br />В этом следовании проявился внешний признак, продемонстрированный в полной<br />победе над миром и над всеми его раздражителями.<br />Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир,<br />вера наша. (1Иоан.5:4).<br />По своей природе, унаследованной от Адама, человек не способен на такое<br />послушание в следовании, которое побеждает мир, находящийся в его нераспятой<br />душе, доколе не войдёт в уровень рождения от Духа.<br />Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от<br />Отца, но от мира сего. (1Иоан.2:16).<br />Он способен вести аскетический, суровый образ жизни, или же быть филантропом;<br />раздать всё своё имение нищим, находя для себя в этих поступках внутреннее<br />удовольствие, удовлетворяя этим самым своё, законспирированное под тогу святости,<br />тщеславие.<br />Без причастия к Духу Святому, которое возможно только на уровне рождения от Духа,<br />он никогда не будет способен к добровольному и осмысленному следованию.<br />В причастии к Духу Святому демонстрируется способность власти и господства над<br />миром в своей душе, которая начинает проявлять покорность и послушание в<br />следовании за Агнцем, которые не способен был проявить душевный Адам в Едеме.<br />И вместо того, чтобы следовать за Словом, в преподанной ему заповеди, он последовал<br />за хитрым змеем сада Едемского.<br />Не понимая и не сознавая причинно-следственного явления в преподанной ему<br />заповеди, он не способен был просто так вслепую следовать ей и исполнять её.<br />Не способен был также давать правильную оценку голосу Божьему и отличать Его<br />голос от голоса змея, который прозвучал для него музыкой из нежно любимых и<br />прекрасных уст Евы.<br />И вместо того, чтобы бежать от голоса змея, он побежал от голоса Божьего и скрылся<br />между деревьями сада Едемского.<br />И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал<br />в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. (Быт. 3:9-10).<br />Страх и недоверие, появляющиеся у человека в следовании за полномочными Бога<br />Всемогущего, исходит из нераспятой души.<br />Время пребывания во дворе овечьем, где мы временно ограждены от неприятельских<br />голосов, ограничено Отцом в Его власти, и, как только эти сроки приходят в исходное<br />положение, Он выводит своих овец в путь, для победы над миром, находящимся в их<br />сущности, где они подвергнутся искушению других голосов, и где им будет дана сила<br />и способность проявить покорность и послушание голосу пастыря.<br />Эта сила будет предложена им в плодах дерева Жизни, несущего в Себе красоту и<br />мощь Божественной теократии, находящегося в их новой сущности.<br />Но для этого вначале следует сделаться глухим для чуждых голосов и слепым для того,<br />чтобы рассматривать вожделенные плоды дерева познания добра и зла.<br />И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести<br />их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю для<br />них, и не оставлю их. (Ис. 42:16).<br />Только тогда, когда при нашем участии Жизнь высшего порядка проложит себе путь к<br />Престолу, мы познаем причину и следствие всех наших жизненных обстоятельств,<br />неизвестных путей, по которым вёл нас знакомый Голос и будем с наслаждением<br />созерцать, ...откуда приходит и куда уходит.<br />Уровень Престола соделает нас сопричастниками тайн Царства Небесного, мы будем<br />посвящены в силы будущего века и познаем таинственный механизм правленческой<br />элиты вечности.<br />А до этого времени неведение причины и следствия ...не знаешь откуда приходит и<br />куда уходит, будет часто повергать нас в недоумение и отчаяние и будет причинять<br />нам муки и страдания, будет терзать нас, и лишь знание голоса Пастыря будет<br />служить нашим утешением и упованием.<br />Положение уровня в рождении от Духа создаёт практическую атмосферу для развития<br />веры Божией более высшего порядка, нежели той веры, которая находится на уровне<br />рождения от Воды и призвана на первой стадии сделать нас причастниками дара<br />небесного.<br />В нём (благовествовани) открывается правда (праведность,) Божия от веры в веру.<br />(Рим.1:17).<br />Положение и ранг рождённых от Духа<br />Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке.<br />(1Кор. 15:23).<br />Исходя из уже известного нам устройства и порядка, действующего в уровне рождения<br />от Воды, находящиеся в котором святые, различного ранга и положения, причислялись<br />к определённой категории людей, входящих в состав одной и той же армии, мы<br />сможем рассмотреть следующую группу людей, находящихся на более высоком<br />уровне - рожденных от Духа.<br />К какой категории будут сопричислены они? и какое положение им будет отведено в<br />вечности, у Великого и Белого Престола?<br />Исследование этого вопроса показало, что святые, рождённые от Духа, в своей жизни<br />на земле следовали без страха за Агнцем, в лице Его помазанников, доверяясь их<br />водительству, куда бы они ни вели их, невзирая на незнание причины и следствия,<br />исходя только из знания голоса, который они могли, по Писанию, легко отличать от<br />иных голосов.<br />В силу этого им дано было положение горы Сиона, и они были сопричислены к<br />категории ста сорока четырёх тысяч девственников, искупленных от земли.<br />И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у<br />которых имя Отца Его написано на челах.<br />И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и<br />услышал голос как-бы гуслистов, играющих на гуслях своих:<br />Они поют как-бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и<br />старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырёх тысяч,<br />искупленных от земли.<br />Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те,<br />которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как<br />первенцы Богу и Агнцу,<br />И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. (Отк.14:1-5)<br />Следует обратить внимание в первую очередь на то, что эти искупленные не<br />принадлежат к какому-то определённому колену. Каждое колено представляет<br />определённую истину, состоящую из определённых жемчужных ворот небесного<br />Иерусалима, а все вместе составляют - тесные врата.<br />А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной<br />жемчужины.<br />. . .на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. (Отк. 21:21,12).<br />Эти святые были запечатлены из двенадцати колен, и при этом из каждого колена было<br />запечатлено двенадцать тысяч. (Отк.7:1-8).<br />Следовательно, с одной стороны этим святым были знакомы двенадцать жемчужных<br />истин, а с другой - они являлись для них пищей и питием.<br />Знание этих двенадцати жемчужных истин помогло им отличать голос Агнца от<br />голосов иных, а хождение в них и питание ими помогло им убегать от чужого голоса<br />(не оскверняться с жёнами) и следовать за Агнцем, куда бы Он ни вёл их, несмотря на<br />незнание причины и следствия.<br />Следование, на основании знания голоса, без ведения причины и следствия, откуда<br />приходит и куда уходит, демонстрирует веру данного уровня, которая вменяется в<br />праведность ( в непорочность пред Престолом).<br />Доверие и верность могут проявляться и быть испытаны только в сфере<br />кризиса.</p>