<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Крещениях<br />Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.<br />Кто будет веровать и креститься, спасён будет. ...евнух сказал: вот, вода; что<br />препятствует мне креститься? (Мф. 28:19; Мк.16:16; Деян. 8:36).<br />Что являет собою крещение водою? Что привносит оно в нашу жизнь? Во что облекает<br />и с чем соединяет? Необходимо ли оно при обращении к Богу? Какую цель преследует<br />Бог в крещении водою?<br />Прежде, нежели мы ответим на эти вопросы, нам, в первую очередь, следует обратить<br />внимание на само слово -"крещение" и далее на то, как один и тот же ритуал или акт<br />крещения водою представлен и предписан нам Духом Святым, как в Ветхом, так и в<br />Новом Завете.<br />Анализируя основу и смысл глагола "крестить", происходящего от слова "крещение",<br />мы приходим к необычайному и интересному откровению.<br />В древнегреческом языке русскому глаголу "крестить" соответствует слово "баптизо".<br />Корнем этого слова является "бапто". Суффикс "из" имеет особое причинное значение.<br />Составной глагол, образованный при помощи этого суффикса, всегда имеет смысл<br />"быть причиной чего-то", или "вызвать что-то".<br />Смысл и природа того, что таким образом вызывается или имеет причинное значение,<br />определяется корнем слова "бапто". В греческом оригинале Нового Завета эта корневая<br />форма "бапто" встречается три раза. Посмотрим, как "бапто" переводится на русский<br />язык в каждом из трёх случаев.<br />Во-первых, в притче о богаче и Лазаре повествуется, как богач, мучаясь в адском огне,<br />вопиет к Аврааму:<br />Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста<br />своего в воде и прохладил язык мой. (Лук. 16:24).<br />Во-вторых, это когда Иисус на последней вечере вскрывает своего предателя, тем<br />самым указывая Своим ученикам на определённое знамение:<br />...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. (Иоан. 13:26).<br />В-третьих, описывая грядущего во славе Господа Иисуса Христа, во главе<br />шествующего за Ним священного остатка, облечённого в виссон белый и<br />чистый...виссон же есть праведность святых. (Отк. 19:8). Иоанн указывает на<br />облачение Иисуса, символизирующее - суд и возмездие:<br />Он был облечён в одежду, обагрённую кровию. (Отк. 19:13).<br />Итак, переведённая на русский язык тремя сходными по смыслу словами, греческая<br />форма "бапто" означает: омочить, обмакнуть и обагрить.<br />В Новом Завете мы находим ещё один составной глагол "эмбапто" образованный от<br />той же основы "бапто" и приставки "эм." Это слово также встречается три раза в<br />тексте Нового Завета:<br />...опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня... (Мф. 26:23).<br />...один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо... (Мк. 14:20).<br />...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде<br />Симонову Искариоту. (Иоан. 13:26).<br />Итак, перед нами шесть примеров употребления греческой формы "бапто", как в<br />простом виде, так и в виде составного глагола. Во всех этих шести примерах смысл<br />слова "бапто", как в оригинале, так и в русском переводе, следующий: "погружать<br />что-то в жидкость и вынимать."<br />Исходя из этого анализа, глагол "баптизо" может иметь только одно значение - "быть<br />причиной погружения чего-то в жидкость и вынимания из неё."<br />Этот лингвистический анализ очень важен, так как помогает рассеять недоразумения,<br />связанные с русским переводом "баптизо" словами "крестить" и "крещение", взятых<br />за основание традиционного крестного знамения, вне исходного значения греческого<br />оригинала.<br />Далее, при изучении учения о "крещениях" мы обратим особое внимание на форму<br />падежа, употребляемую в связи с глаголом "баптизо", так как в русском переводе<br />иногда употребляется форма творительного падежа (крещены "кем? - Духом Святым"),<br />в греческом оригинале употребляется предложный падеж "крещены в Дух Святой".<br />На протяжение всего Нового Завета глагол "баптизо" (крестить) в греческом<br />оригинале употребляется только в предложном падеже.<br />И только эта форма полностью согласовывается с буквальным значением слова<br />"баптизо" - погружать, обмакивать.<br />А теперь рассмотрим сходства и отличия Иоаннова крещения от крещения во<br />имя Иисуса Христа.<br />Всякое крещение имеет два важных момента, как в крещении Иоанна, так и в<br />крещениях Нового Завета.<br />Во-первых, крещение, как опытное переживание, всегда является "тотальным", так<br />как охватывает всего человека при погружении, чего невозможно добиться при<br />кроплении водою, которое порою смешивается с крещением водою.<br />Во-вторых, крещение всегда является переходным, разделяющим моментом, так как<br />крещаемый переходит из одного состояния в другое, из одного положения в другое.<br />Разница между крещением водою, которое совершал Иоанн Креститель, и между<br />крещением водою, которое совершали ученики Иисуса Христа, весьма существенна.<br />Если мы не увидим этой разницы или же не обратим на неё внимание, то следствием<br />этого будет духовная незрелость; христианство, окрашенное в иудаизм, пришивание<br />ветхой заплаты к новой одежде, вливание молодого вина в мехи ветхие.<br />Такое учение и такая проповедь, которая не разделяет эти два крещения, создают и<br />воспитывают немощное потомство, неспособное противостоять в духе силам<br />противника и возрастать в духе.<br />Либеральная теология в этой области уже обрекла многих верующих людей,<br />находящихся в её сфере и под её влиянием, на бедность и духовное банкротство.<br />Приведём текст священного Писания, где одновременное упоминание этих двух форм<br />крещения помогает понять разницу между ними:<br />Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в<br />Ефес и, нашед там некоторых учеников,<br />Сказал им: приняли ли вы Духа Святого, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и<br />не слыхали, есть ли Дух Святый.<br />Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел<br />сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в<br />грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса.<br />Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса,<br />И, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали<br />говорить иными языками и пророчествовать. (Деян. 19:1-6).<br />Из этого примера ясно видно, что между Иоанновым крещением и крещением во имя<br />Иисуса Христа существует чёткое различие по сути и значимости; и с того момента,<br />как служение Иоанна закончилось, и началась эра Евангелия, Иоанново крещение<br />перестало приниматься как тождественное или как равноценное Христианскому<br />крещению. Напротив, от тех, кто только был крещён в воде Иоанновым крещением,<br />требовалось ещё раз креститься в воде во имя Иисуса Христа.<br />Ученики, с которыми встретился Павел, на самом деле не были последователями и<br />учениками Иисуса Христа. Это обнаружилось сразу же при первом знакомстве. Чего-<br />то отличительного и значительного, чем обладали в то время все ученики, у них не<br />хватало.<br />Они не имели крещения Духом Святым, являющегося отличительной чертой<br />первозданной Церкви. Доктрина крещения во имя Иисуса Христа в то время<br />проповедывалась вместе с доктриной крещения Духом Святым, которое по своей сути<br />отличалось от крещения водою, но тем не менее должно было быть обязательным<br />свидетельством и следствием первого.<br />Полнее мы рассмотрим эту истину при изучении доктрины о крещении Духом Святым,<br />а сейчас приведём ещё одно свидетельство из Писания, где эти два вида крещения<br />преподавались и следовали одно за другим, составляя из двух одно и подтверждая<br />истинность первого.<br />Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам<br />делать мужи братия?<br />Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа<br />для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа. (Деян. 2:37-38).<br />Отсутствие крещения Духом Святым в то время являлось свидетельством того, что с<br />крещением водою, которое они приняли и на которое возлагали, быть может, большие<br />надежды, что-то не в порядке.<br />Далее, следует отметить, что Иоанн Креститель был последним пророком Ветхого<br />завета, приготовлявшим своим служением путь для Мессии, да и не только Иоанн, но и<br />весь Ветхий завет, включая всех пророков, являлся детоводителем ко Христу.<br />Не приходит же нам в голову исполнить Закон Моисеев с обрезанием и омовениями,<br />относящимися к плоти, с жертвоприношениями и празднованиями, чтобы спастись и<br />исполнить волю Божию.<br />Почему же пришло нам в голову брать за основание учение Иоанна Крестителя и<br />вносить его в Новый завет?<br />Иисус вполне определённо сказал об Иоанне, что он является последним и<br />величайшим представителем из пророков Ветхого завета.<br />Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна<br />Крестителя; но меньший в Царствии Небесном больше его. (Мф. 11:11).<br />Сам же Иоанн свидетельствует о себе так: ...Имеющий невесту есть жених; а друг<br />жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то<br />радость моя исполнилась. (Ин. 3:29).<br />Разумеется, это был переходящий момент. Когда последний представитель Ветхого<br />Завета громогласно провозглашал о приближении Царства Небесного.<br />В то время, как Посланник небес, Первый представитель Нового Завета, провозгласил<br />об устройстве этого Царства, и начал учить о нём, изрекая сокровенное от создания<br />мира.<br />Он открыл ученикам Своим, что поколение, в котором они живут, станет свидетелем<br />этого Царства, пришедшего в силе своей.<br />В течение нескольких лет, подготовкой для которых послужили четыре тысячелетия,<br />оба, Иоанн и Иисус, покинули землю, и земля испытала новое, доселе не испытуемое<br />ею, излияние силы Духа Святого. Слова Иисуса, сказанные ученикам:<br />...Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят<br />Царство Божие, пришедшее в силе. (Мк.9:1), стали реальностью.<br />Дух Святой, по словам Иисуса, должен был наставить на всякую истину, утешить,<br />помочь, напомнить и возвестить будущее. Другими словами, Он должен был раскрыть<br />Учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Что Он и сделал, а вернее, продолжает делать, употребив первых учеников в<br />написании Нового Завета, а через последующих продолжает вести разъяснительную<br />работу, которая, в первую очередь, состоит в разграничении двух Заветов - Старого и<br />Нового.<br />Иоанн излагал своё учение в духе Завета - детоводителя ко Христу, которое сводилось<br />к обеспеченной жизни в обетованной земле и к полной независимости Израиля под<br />главою Мессии, сына Давидова.<br />Это мышление настолько было традиционным, что даже близкие ученики Иисуса,<br />уверовав в Него, как в Мессию, спрашивали: "не в cue ли время Ты устанавливаешь<br />Царство Израилю?"<br />Иисус же излагал Своё учение совершенно в новом свете. Его учение строилось не во<br />времени, а независимо от него, не по земным измерениям, а исходя из измерений<br />вечности ...Царство Моё не от мира сего (Ин. 18:36), хотя оно и в мире и во времени,<br />но в то же время не принадлежит этому временному миру и строится, и созидается не<br />принципами и законами времени, но принципами и законами вечности.<br />Крещение Иоанна - покаяние и исповедание. Бог предусмотрел две цели в<br />проповеди и служении Иоанна.<br />Во-первых, он подготовил сердца Израильтян к приходу и явлению их долгожданного<br />Мессии, Иисуса Христа.<br />Во-вторых, он стал связующим звеном между эрой закона и пророков, завершившихся<br />его служением, и эрой благодати, начавшейся тремя годами позже в результате смерти<br />и воскресения Иисуса Христа.<br />Во исполнение этих двух целей Божиих, служение Иоанна было и кратковременным и<br />переходящим. Оно не было эрой само по себе, но всего лишь периодом перехода.<br />В своей проповеди и служении Иоанн, главным образом, подчёркивал два момента: во-<br />первых, покаяние; во-вторых, открытое исповедание грехов.<br />Те, кто принимал эти условия, были крещены Иоанном в водах Иордана, в знак<br />публичного свидетельства о том, что они покаялись в своих прошлых грехах и<br />посвящали себя лучшей жизни.<br />Я крещу вас в воде в покаяние... и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи<br />свои. (Мф. 3:6:3:11).<br />Иудей, подходящий к воде, обязан был исповедовать грехи свои, то есть покаяться, а<br />потом креститься. Покаяние - это скорее не внешнее эмоциональное переживание, а<br />внутренняя перемена сердца. Слыша это, они умилились сердцем (Деян. 2:37-38).<br />Пришли в состояние, в котором готовы были сделать решение, покаяться. Часто под<br />нежелательным воздействием нагнетённости, вызывающем внешнее эмоциональное<br />состояние, люди со слезами на глазах могут выходить к алтарю, раскрывать свои<br />грехи, а когда возбуждённость проходит, они возвращаются в прежнее состояние.<br />Когда же человек делает осмысленное решение, идущее из глубин его естества, меняет<br />своё мышление, тогда приходит и перемена жизни.<br />В греческом оригинале слово покаяние означает - принять решение о перемене, то<br />есть повернуться на 180' градусов по отношению ко греху и идти в обратном<br />направлении. Но возвратимся к крещению Иоанна, чтобы увидеть разницу в крещении<br />во имя Иисуса Христа.<br />Иоанн проповедывал крещение в прощении грехов. Это не означает, что крещённые<br />Иоанном начинали переживать покаяние и прощение грехов после крещения.<br />Напротив, когда многие фарисеи и саддукеи приходили к Иоанну, чтобы креститься от<br />него, он отказывался принимать их и требовал, чтобы они проявили свидетельство<br />действительной перемены своей жизни до крещения.<br />Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им:<br />порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же<br />достойный плод покаяния... (Мф.3:7-8).<br />Отсюда видно, что Иоанн требовал от них: "вначале докажите своей жизнью, что вы<br />действительно изменились, и тогда я вас крещу".<br />Становится очевидным, что внешний акт крещения являлся лишь видимым<br />проявлением и подтверждением того, что крещаемые уже покаялись и приняли<br />прощение грехов.<br />Так, акт крещения являлся внешней печатью, которая удостоверяла внутреннюю<br />перемену, произошедшую раннее.<br />Но несмотря на искреннее покаяние, крещённые Иоанном не могли достигнуть<br />состояния постоянного внутреннего мира и победы над грехом, который возможно<br />достигнуть только благодаря учению Иисуса Христа, пришедшего во плоти,<br />изложенному в благовестии полного Евангелия; но их сердца были готовы к принятию<br />и ответу на Евангельскую весть, когда ей предстояло быть проповеданной. В этом и<br />состояло служение Иоанна.<br />Крещение Иоанна приготовляло путь для Мессии. Под влиянием проповеди пророка<br />человек сознавал свою нужду в покаянии и исповедовался в грехах своих, как учил<br />Иоанн, но внутренне всё-таки оставался неизменённым. Перед его очами продолжал<br />стоять Закон со свойственной ему неподкупностью и святостью, готовый без<br />промедления и сожаления поразить всякого, кто нарушит его.<br />Это не была еще благая весть, освобождающая человека от уз греха, от его<br />неумолимого закона смерти и тления, живущего в самом человеке и делающего его<br />пленником закона греховного. Но в этом крещении звучала надежда, слышен был<br />голос Жениха.<br />А друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос<br />жениха: сия-то радость моя исполнилась. (Ин. 3:29).<br />Слабость некоторых детей Божиих как раз состоит в том, что им проповедуется<br />крещение Иоанна с его ветхозаветной структурой покаяния под именем ново-заветнего<br />крещения. Вот отсюда как раз-то и вытекает косность и недальновидность.<br />Как часто это крещение для новообращённых сводилось к нескольким несложным<br />вопросам: ..."а зачем оно вам? а может не надо, ещё подождём?" Разумеется, здесь был<br />прозрачный намёк на то, что ожидание нежелательно, и далее: ..."А что это за<br />крещение?", на что у новообращенного был заранее запасен ответ: "Это обещание Богу<br />служить доброй совестью".<br />И с одной стороны этот ответ, разумеется, соответствовал истине. На этом вся эта<br />несложная, но порой очень долгая процедура заканчивалась.<br />Крещение во имя Иисуса Христа, в первую очередь, является исполнением всей<br />праведности.<br />Давайте обратимся к совершенному образцу крещения, который представлен нам в<br />лице Самого Иисуса Христа, от переходящего крещения к вечному Христианскому<br />крещению, повелеваемому Самим Христом в качестве неотъемлемой части Евангелия.<br />Как вождь и совершитель веры, именно Иисус в первую очередь и должен стать<br />образцом в крещении для всех, приходящих к Нему. Наилучшим образом это<br />представляет Евангелист Матфей:<br />Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него.<br />Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься От Тебя, и Ты ли<br />приходишь ко мне?<br />Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить<br />всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.<br />И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел<br />Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.<br />И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё<br />благоволение. (Мф. 3:13-17).<br />Именно здесь, как и во многих аспектах Своей жизни и Своего служения, Иисус<br />сознательно установил стандарт поведения. Будучи крещён Иоанном, Он установил<br />образец того крещения, которое Он желал видеть в жизни Своих последователей. Эта<br />мысль полностью согласовывается со словами апостола Петра:<br />Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам<br />пример, дабы мы шли по следам Его:<br />Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его... (1 Пет. 2:21-22).<br />Из этого следует то, что хотя Иисус и был крещён Иоанном Крестителем, Его<br />крещение было несколько иного порядка, чем всех остальных, крещённых Иоанном.<br />Иоанново крещение предполагало исполнение двух главных условий: покаяние и<br />исповедание грехов.<br />Однако, Иисус не совершил ни одного греха, в котором Ему нужно было бы<br />исповедаться и покаяться.<br />Следовательно, Его крещение не было похоже на крещение остальных людей,<br />которых крестил Иоанн.<br />Сам Иоанн признал это и засвидетельствовал об этом в том отрывке, который<br />процитирован выше:<br />...мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? На что Иисус ответил:<br />...оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (праведность ).<br />Делая основание на этом и исходя из этого, обратимся к той причине, которую<br />выдвинул Иисус, как довод Своего крещения, и более подробно проанализируем Его<br />слова в отношении Своего крещения: "...ибо так нам надлежит исполнить всякую<br />праведность."<br />Для большей ясности выделим четыре аспекта из этого высказывания: во-первых,<br />слово "так"; во-вторых, слово "надлежит"; в-третьих, слово "нам"; и в-четвёртых,<br />фразу "исполнить всякую праведность".<br />Во-первых, "так", или проще, "таким образом", оставляя и не изменяя внешнюю<br />сторону этого священного ритуала, но совершенно меняя его внутреннее содержание,<br />своим примером Иисус установил образец исполнения, или метод крещения.<br />Иисус не был крещён младенцем. Когда родители принесли Его в храм в младенческом<br />возрасте, (Лук. 2:22). чтобы представить пред Господа, то там не было и намёка на<br />крещение. Иисус был крещён в том возрасте, когда Он ясно сознавал и полностью<br />понимал и что Он делал, и почему Он это делал. Далее, касательно манеры самого<br />крещения, мы читаем: И крестившись Иисус тотчас вышел из воды... (Мф. 3:16).<br />Если вы не лишены возможности логически мыслить, то вы согласитесь с тем, что<br />крещение Иисуса состояло, во-первых, в сошествии в воду, а затем, в выходе из неё.<br />Учитывая прямой смысл глагола "баптизо", о котором шла речь выше, не остаётся<br />сомнений в том, что Иисус был полностью погружён в воды Иордана, а не окроплён<br />водою.<br />Кропление водою, применяемое и воспринимаемое как крещение, не соответствует<br />тому стандарту и той норме, которую установил Иисус при Своём личном крещении в<br />водах Иордана, а следовательно и не является крещением.<br />А теперь перейдём ко второму аспекту и проанализируем слово "надлежит".<br />Это слово предполагает, что для последователей Христа такой метод крещения<br />является обязательным, его следует исполнить, так как это заповедано Богом:<br />Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён<br />будет. (Мк. 16:16).<br />Это вовсе не законническая заповедь, родственная закону Моисееву. Напротив, для<br />Христиан - это самое естественное и подобающее выражение искренней и<br />безоговорочной любви к своему Господу.<br />Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот<br />возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. (Иоан. 14:21).<br />Далее, рассмотрим третий аспект, третью форму, выраженную Иисусом во<br />множественном числе, "надлежит нам" - эта форма в первую очередь говорит нам о<br />том, что Иисус при Своём крещении отождествил Себя со всеми святыми, верующими<br />в Него, и следующими за Ним через эту установленную заповедь веры и послушания.<br />Эта форма соответствует мысли, которая многократно и многообразно выражена в<br />Писании.<br />Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас<br />едино... (Иоан. 17:21).<br />Наконец, последняя четвёртая фраза "исполнить всю праведность". Как мы уже<br />отметили выше, крещение Иисуса не свидетельствовало о том, что Он исповедался и<br />покаялся в Своих грехах.<br />Напротив, Он никогда не согрешал; Он всегда был полностью и абсолютно праведен.<br />Та праведность, о которой говорил Иисус, являлась, прежде всего, внутренним<br />состоянием Его сердца, которое всегда было Ему присуще.<br />Однако, позволив крестить Себя, Иисус исполнил, или завершил эту внутреннюю<br />праведность внешним актом послушания воле Своего небесного Отца; и именно через<br />этот внешний акт послушания и посвящения Себя Богу Он начал жизнь того активного<br />служения во плоти, которым завершил план Бога Отца.<br />Это крещение свидетельствовало о готовности Иисуса отдать Свою жизнь, посвятить<br />её целиком Своему Небесному Отцу. В этом крещении Он становился жертвой<br />благоухания для Своего небесного Отца, проявляя Свою любовь к Отцу, и тем самым<br />вызывая Его любовь.<br />Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её;<br />Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть<br />имею опять принять её; сию заповедь Я получил от Отца Моего. (Иоан.10:17-18).<br />В этом крещении отдана была жизнь, как свидетельство безграничной любви. И так<br />как крещение символизировало добровольную смерть, в которой была выражена<br />заповедь Отца для Сына, Его неизменная воля, которая не могла быть заменённой даже<br />в момент самого драматического момента для Сына Божия в Гефсиманском саду, где<br />Он безоговорочно выполнил эту волю, эту заповедь, ещё раз подтвердив своё<br />согласие...не Моя воля, но Твоя да будет...<br />Это крещение указывало, в первую очередь, не жертву за грех, где Бог сокрыл лицо<br />Своё, а жертву всесожжения, где Бог обонял её. Эта сторона жертвы<br />никогда не страшила Сына Божия. Творить всякую правду было всегда излюбленной<br />пищей Сына Человеческого.<br />То же самое относится ко всем истинным верующим Христианам, которым<br />преподаётся крещение. Они крестятся не потому, что они являются грешниками,<br />исповедавшимися и раскаявшимися в своих грехах.<br />Это отодвинуло бы их на уровень Иоаннова крещения. Правда, что до этого они<br />действительно исповедались и покаялись в своих грехах. Но они перешли в нечто<br />более полное и великое, чем это было доступно для тех, кто знал только проповедь и<br />крещение Иоанна.<br />Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса<br />Христа. (Рим. 5:1).<br />Истинные Христиане не просто исповедались и покаялись в своих грехах. Они сделали<br />это, и ещё что-то. Верой в искупительную смерть и воскресение Иисуса Христа в их<br />пользу они оправдались - стали праведными пред Богом - Бог вменил им праведность<br />Самого Иисуса Христа на основании их веры.<br />Вот почему они крестятся не просто в ознаменование того, что они исповедали грехи<br />свои и покаялись в них, но для того, чтобы "исполнить (завершить) всю праведность".<br />Этим внешним актом послушания они завершают ту внутреннюю праведность,<br />которую они приняли в своё сердце верой, до крещения водою.<br />Это объяснение показывает нам, насколько отличается по истинной природе и<br />значимости крещение во имя Иисуса Христа от крещения, которое проповедывал<br />Иоанн.<br />Теперь становится ясным, почему Павел отверг Иоанново крещение для тех, кто желал<br />быть истинными учениками Господа Иисуса. Он, в первую очередь, наставил их в<br />полной истине Евангелия, сконцентрированной на смерти и воскресении Христа, в<br />Котором они имеют то оправдание, о котором не могли даже мечтать и на которое не<br />могли расчитывать при крещении у Иоанна.<br />Крещение, которое преподавал Иоанн, являлось свидетельством прощения<br />грехов, в то время как крещение во имя Иисуса Христа являлось свидетельством<br />праведности, свидетельством абсолютного оправдания.<br />Позвольте проиллюстрировать это различие примером на двух преступниках,<br />представших пред судом и обвиняемых в преступлении, достойном смертной казни.<br />Первый будет демонстрировать образец в крещении Иоанна, второй - в крещении во<br />имя Иисуса Христа.<br />Во время разбирательства в суде была установлена и доказана вина первого, который<br />признал себя повинным, повергнув пред судом прошение о помиловании.<br />Суд, приняв во внимание покаяние преступника, простил и помиловал его. Преступник<br />с радостью принял прощение за содеянное преступление и освобождение от смерти, но<br />остался рабом своих природных характеристик, толкнувших его на преступление.<br />Прощая грех, суд в то же время не способен был кровью тельцов и козлов освободить<br />грешника от греховных наклонностей.<br />Когда же суд приступил к разбирательству дела второго человека, обвиняемого в<br />аналогичном преступлении, то во время разбирательства в суде обнаружилась полная<br />невиновность обвиняемого, так как улики обвинения пали совершенно на другого<br />человека, который удивил суд тем, что отказался от оправдания и молча и<br />безоговорочно принял вину, за что и приговорён был к смертной казни, а этот второй<br />полностью оправдан, как лицо, непричастное к данному преступлению.<br />Оправдание - это юридическое доказательство правоты и невиновности,<br />засвидетельствованное в законном суде, на законном основании.<br />Крещение во имя Иисуса Христа - это свидетельство праведности, внешний акт<br />послушания, которым верующий исполняет или завершает ту внутреннюю<br />праведность, которая уже есть в его сердце, благодаря вере в искупительную смерть и<br />воскресение Иисуса Христа.<br />Поэтому обратимся к крещению Нового Завета, в котором сосредоточена Сила,<br />могущая поднять нас над любыми обстоятельствами в нашей жизни, а также<br />освободить нас от тирании греха, смерти и ветхого Адама...</p>