<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Возложении рук<br />...не станем снова полагать основание... учению о возложении рук. (Евр.6:1,2).<br />Рассмотрим же это основание, в котором и на котором покоится Учение о Возложении<br />рук. Любой еврей с детства знал, что, согласно Закону, любая, приносимая Богу<br />жертва, несла на себе возложение рук приносившего.<br />И возложит руку свою на голову жертвы, и приобретёт он благоволение во очищение<br />грехов его. (Лев. 1:4; 3:2; 4:4,15,24,29,33).<br />Рассмотрим же теперь это прообразное действие "возложения рук", которое, как и<br />предыдущее, несёт в себе тройственность, и имеет своё определённое лицо и своё<br />определённое направление.<br />И лица у них и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно крыло к<br />другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по<br />направлению лица своего. (Иез. 1:9).<br />Несмотря на как-будто бы противоположные направления, крылья их никогда не<br />рассоединялись в силу круга, в котором происходило это всеохватывающее шествие.<br />Это одна из четырех армий Израиля, обращенная лицом к югу, стоящая под знаменем с<br />символикой "Человека", построенная Моисеем по образцу, показанному ему на горе<br />(Чис.1:52-54; Иез.1:5-14; Отк.4:6-8), включающая в свой состав три колена (три<br />составных части учения).<br />Символика "Человека" - это Божественная мудрость, лежащая в одном из четырех<br />оснований Огненного Престола, единственный источник света во святилище.<br />(Отк.4:5-6).<br />...Главное мудрость: приобретай мудрость ... Господь премудростию основал землю,<br />небеса утвердил разумом, ...<br />Я, Премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания, ... у меня совет и<br />правда: Я -разум, у меня сила.<br />Мною цари царствуют и повелители узаконивают правду. Мною начальствуют<br />начальники и вельможи и все судьи земли ... все, ненавидящие меня любят смерть.<br />(Пр.4:7; 3:19; 8:12,14-16,36).<br />Премудрость Божия является руководящим светом и сотрудничает с разумом человека,<br />который призван при освещении от Духа контролировать и направлять деятельность<br />воли и эмоций.<br />Эта кооперация Премудрости Божией с разумом человека является выражением<br />Завета между Богом и человеком, своеобразное соглашение или же Договор двух<br />сторон, заключивших между собою контракт, который обусловливает их<br />взаимоотношения, ограничивает условиями, при исполнении которых будет<br />сохраняться сила Завета.<br />Этот завет заключен в крещениях и, в силу своей тройственности, обладает<br />исключительными по своей силе и характеру свойствами, присущими Божественной<br />Троице.<br />Как уже было отмечено выше, все последующие учения будут не только истекать друг<br />из друга, но одновременно и соприкасаться друг с другом в своём шествии. Будут в<br />едином монолите, хотя и будут иметь своё определённое лицо и своё определённое<br />направление.<br />Следовательно, в каждом из последующих учений мы будем встречаться с<br />фрагментами и деталями предыдущих.<br />А из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было<br />подобие четырёх животных, - и таков был вид их: облик их был как у человека;<br />И у каждого - четыре лица (фрагменты и детали, встречающиеся во всех четырёх<br />учениях) и у каждого из них - четыре крыла ... соприкасающиеся одно к другому<br />(органическая зависимость и одна общая цель,) (Иез.1:5).<br />И в основании всех и основанием всех будет смерть Иисуса в крещении Нового Завета<br />или же Кровь Агнца.<br />...Если жертва всесожжения его из мелкого скота, ... пусть принесёт её мужеского<br />пола, без порока.<br />И заколет её пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы,<br />священники, покропят кровию её на жертвенник со всех сторон. (Лев. 1:10-11).<br />Со всех сторон, четыре стороны жертвенника - Четыре Учения окроплены кровию,<br />везде этот знак смерти Господа Иисуса.<br />И ещё одна немаловажная деталь: по уставу жертва закалывалась на северной стороне<br />жертвенника. Эта северная сторона символизирует северную армию под знаменем<br />Тельца, символ жертвенного животного - Учение о Крещениях. Всюду и везде эта<br />благословенная кровь.<br />...да и все почти по закону очищается кровью. (Евр.9:22).<br />Возложение рук присуще было как приношению жертвы за грех, так и приношению<br />жертвы всесожжения; но в первом случае оно отождествляло человека, приносившего<br />жертву, с жертвой без порока - это действие обозначало перемещение греха лица,<br />приносившего жертву, на голову приносимой им жертвы; во втором же случае оно<br />отождествляло человека с приносимой жертвой всесожжения в приятное благоухание<br />Богу. Так это совершалось в прообразе.<br />Углубляясь же в созерцание Самого Христа, истинного образа всякой жертвы, мы<br />познаем одну из самых утешительных для нас истин, выраженных в словах:<br />Не знавшего греха Он (Бог) сделал для нас (Иисуса) жертвою за грех, ... чтобы мы в<br />Нем сделались праведными пред Богом. (2Кор. 5:21).<br />В правильном применении истины, выраженной в учении о возложении рук, мы<br />отождествляемся с жертвенным Агнцем в Его непорочности и чистоте.<br />Бог на кресте видел в Нём жертву за грех, дабы мы могли оказаться праведными перед<br />лицом безграничной святости.<br />В первом случае Христос был исключён из присутствия Божия из-за перемещения<br />греха с нашей головы на Его голову, чтобы мы могли войти в дом Отчий.<br />Свет лица Божия был сокрыт от Него, дабы мы могли пребывать в свете Этого лица.<br />Ему пришлось перенести три дня и три ночи беспросветного мрака. Всё, что в качестве<br />погибших грешников мы заслужили, было возложено на Него, дабы всё, заслуженное<br />Им выполнением дела искупления, могло сделаться нашим уделом.<br />Всё было против Него, когда Он вознесен был на проклятое древо, дабы ничто не<br />могло быть против нас.<br />Он в факте смерти и осуждения уподобился нам, дабы мы жизнью и праведностью<br />вознеслись до Него. Он испил чашу гнева, чашу ужаса, дабы мы могли пить чашу<br />спасения. С Ним поступили по нашим заслугам, дабы нам вменены были заслуги Его.<br />Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.<br />Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и<br />ходатайствует за нас. (Рим.8:33-34).<br />Такова чудная истина, явленная ветхозаветным обрядом через возложение рук.<br />Сознавая принцип тождества и перемещения (обмена), присутствующий в этой<br />фундаментальной истине - учении о возложении рук, ап. Павел писал Тимофею:<br />...Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах; храни<br />себя чистым. (1Тим. 5:22).<br />Следует пояснить то, что здесь речь идёт не об обычном возложении рук, которое<br />практикуется при ходатайствах друг о друге, а о возложении рук (рукоположении), в<br />котором передаётся полномочие и власть.<br />Нарушение этой истины повлекло за собой неутешительные результаты: Церковь<br />лишена была чистоты, а, следовательно, и силы в лице своих руководителей.<br />Служитель Церкви, хотя и вполне безупречный, но поспешно возлагающий руки свои<br />на голову человека, не отмеченного Богом к данному роду служения, отождествлялся с<br />ним и, благодаря этому неизменному принципу, с одной стороны делался<br />сообщником его некомпетентности в служении, а с другой стороны – передавал власть<br />и авторитет лицу недостойному и не способному ею пользоваться соответственно<br />Писанию.<br />Это равносильно тому, что преступника снабдили оружием и, ко всему прочему,<br />уполномочили властью, где он безнаказанно может действовать, применяя насилие и<br />террор, возведённые в закон, которые могут погасить свободу во Христе среди<br />несозревших христиан, а созревших поставить вне закона.<br />Средневековая инквизиция, а также нынешний упадок, бессилие и немощь церкви<br />красноречиво свидетельствуют о подобной опрометчивости в нарушении Учения о<br />Возложении рук.<br />Учение о Возложении рук не является одномерным в силу своей тройственности. Но<br />прежде, чем мы начнём углубляться в созерцание его таинственной тройственности,<br />мы ещё раз отметим особенность, свойственную только этому учению и лежащую<br />только в его основании, а именно - Премудрость!<br />...Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони. (Пр.8:22),<br />благодаря премудрости был упорядочен мир. ...Земля же была безвидна и пуста, и<br />тьма над бездною. (Быт. 1:2).<br />Безжизненная, пустая, неустроенная, покрытая темной бездной вод планета<br />посредством премудрости и через премудрость приобрела упорядоченный и<br />совершенный вид.<br />Были введены принципы и законы руководства для упорядочивания, поддержания и<br />содержания порядка.<br />...И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило<br />меньшее для управления ночью. (Быт. 1:16).<br />Учение о Возложении рук - это два великие светила, призванные управлять днём и<br />ночью: ветхим и новым человеком, душевными и духовными христианами, а также<br />мирами: небесным, земным и преисподним. ...Я свет миру. /Ин.8:12/.<br />Премудрость в лице Сына Божия является Великим светилом - Солнцем,<br />управляющим посредством своего света Днём - Духовным Человеком, который в<br />свою очередь является Луною для душевного человека, который представлен ночью.<br />...Наследник доколе в детстве, ничем не отличается от раба ... и если свет, который<br />в вас - тьма, то какова же тьма ... всякий, питаемый молоком, несведущ в слове<br />правды, поэтому Бог и поставил в церкви апостолов, пророков и учителей..., которые<br />являются Луною, управляют этой Божественной Ночью (младенчеством).<br />Каким же образом происходит взаимодействие между Солнцем и Луною? Союз "И",<br />эта соединительная частица, которая сообщает полное единство и тождественность<br />между этими двумя Великими Светилами.<br />...Вы свет миру. Но каким образом? ...Я, Премудрость, обитаю с разумом. (Пр.8:12).<br />Просвещённый разум человека призван исполнять руководящую роль в<br />созидании как отдельной личности, так и великого сонма святых, составляющих<br />тело Церкви.<br />Через союз "И", порою такой незаметный, происходит сочетание Божественной<br />Премудрости с Разумом Человека.<br />Принцип данного сочетания раскрывается в учении о Возложении рук,<br />представляющих тройственный завет.<br />Следовательно, союз "И" является прообразом завета, который соединяет эти два слова<br />вместе, ставит их в зависимость друг от друга.<br />Именно просвещённый разум призван упорядочивать нового человека, созданного по<br />Богу Иисусом Христом, вводить духовные принципы, а также рассеивать тьму до тех<br />пор, пока не будет проявлена полнота седьмого дня, дня вечного, озарённого и<br />залитого вечными лучами Света, не омрачённого вечерними сумерками, . . .и был<br />вечер. . .<br />Союз "И", являясь соединительной частицей, в данной ситуации, символизирует<br />своеобразный контракт - Завет, объединяющий обе стороны взаимными<br />обязательствами по отношению друг ко другу.<br />Это Завет - Отца, Сына и Святого Духа с Человеком, подобным Ему в<br />тройственности, откуда и вытекает необходимость тройственного Завета - Крови,<br />Соли, Покоя.<br />Этот Завет един так же, как и Един Бог в Своей тройственности и так же, как един и<br />Человек в своей тройственности, непостижимой для непросвещенного разума.<br />Завет этот распространяется на дух, душу и тело, охватывая все три субстанции<br />человеческого естества. При этом для каждой субстанции недостаточно одной стороны<br />Завета, необходимы все три стороны, вся полнота Завета, в котором выражена<br />совершенная надежда для всей сущности человека, равномерно охватывающая все три<br />субстанции его естества.<br />. . . и ваш дух, душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие<br />Господа нашего Иисуса Христа. (1Фес.5:23).<br />Тройственный Завет в крещениях и призван сохранить целостность человеческого<br />естества до пришествия Господа Иисуса Христа. Это и является его главной задачей.<br />Целость - с одной стороны представляет собою внутреннее единство, сочетание трёх<br />субстанций в единое целое, а с другой - это неповреждённое состояние, сохранность<br />этой целостности.<br />Всякий раз, когда состояние народа Божия находилось в безысходном и отчаянном<br />положении, именно эта сторона благодати, явленная в Завете, низводила милость<br />Иеговы к Своему народу и возвращала ему Его утраченное благоволение.<br />И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и<br />Иаковом.<br />И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх. 2:24-25).<br />Вначале в именах этих трёх мужей Бог открыл нам Своё имя, в данном же месте<br />Писания, в этих избранных именах, мы открываем для себя тройственный завет и его<br />силу, вызвавшую благосклонность Сущего Иеговы.<br />Двадцать шестая глава книги Левит раскрывает условия Завета, выраженные в<br />постановлениях, определениях и законах, при нарушении которых Завет теряет силу и<br />при покорении которым вновь приобретает её.<br />Тогда признаются они в беззаконии своём...как они совершали преступления против<br />Меня и шли против Меня,<br />За что и Я шёл против них...тогда покорится необрезанное сердце их, ...И Я вспомню<br />завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню.<br />(Лев. 26:40-42).<br />А теперь я хочу обратить ваше внимание на расстановку имён при воспоминании<br />Богом Своего Завета со Своим народом, для того, чтобы определить, когда и в какое<br />время он проявляет свою наибольшую активность.<br />В первом случае, когда народу Божьему надлежало освободиться от Египетского<br />рабства, этот Завет вспоминается в имени отца Авраама и идёт по нисходящей к его<br />детям, Исааку и Иакову.<br />Во втором случае, когда народ Божий живёт в обетованной земле по воле языческой,<br />нарушая Завет с Богом и тем самым одевается в проклятие, как в ризу, но затем<br />приходит в себя и обращается к Богу, вспоминает, как жил он в доме Отца Своего под<br />сению завета вечного, то этот Завет вспоминается в обратном порядке, и идёт от имени<br />Иакова, по восходящей, к его отцам, Исааку и Аврааму.<br />Становится ясным, что в первом случае активность Завета проявляется от отца к детям:<br />во втором же случае -от детей к отцам.<br />И в первом, и во втором случае народ Божий находится в бедствии. Только в первом<br />случае он находится в рабстве у Египта, которое не вменяется ему в вину, а во-втором -<br />в рабстве греха, которое вменяется ему в вину.<br />Для того, чтобы применить к себе силу Завета, следует вначале уяснить для себя<br />следующее: где я нахожусь и в каком я состоянии?<br />Под проклятием Египта или под проклятием Ханаана? Как мне применять Завет?<br />Использовать характер восходящего исповедания, или же характер нисходящего?<br />Неправильное применение данной истины по отношению к себе не принесёт нам<br />никакой пользы, а только разочарование.<br />Неправильное направление - это путь, не ведущий к цели, но уводящий от неё.<br />Невозможно пользоваться кровью там, где требуется применение соли, и наоборот.<br />Будучи освобождённым Кровию Завета от рабства в Египте и став нарушителем Завета<br />в обетованной земле Ханаанской, следует применить Соль Завета, идти по<br />восходящей, от детей - к отцам.<br />Но для того, чтобы освободиться от Египетского рабства, следует применить Кровь<br />Завета, что означает: идти по нисходящей, от отцов к детям.<br />И следует учитывать то, что кровь потеряет силу без соли, равно как и соль не будет<br />иметь силу без крови и огня.<br />Если нарушена сторона Завета Соли, то через это нарушены и другие две стороны<br />Завета - кровь Завета и огнь Завета, который мы будем рассматривать, как Завет покоя.<br />Поэтому, восстановление Завета может произойти только там, где произошло его<br />нарушение. На какой стороне произошло нарушение, на такой стороне должно<br />произойти и восстановление.<br />Подробней эта истина будет рассмотрена ниже, где каждой стороне Завета выделено<br />будет соответствующее место.</p>