Я решила сопоставить стихи из 3 и 4 главы Бытия, где упоминается слово влечение.
« если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.» (Быт.4:7)
В этом стихе грех является тем, кто имеет достаточную силу влечь к себе .
А это очень похоже на вот этот стих:
«Ты влек меня, Господи, - и я увлечен; Ты сильнее меня - и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною.» (Иер.20:7)
Значит в Бытие 4:7 грех является господином. И более того у этого господина есть желание – подчинить своей власти, поэтому он и влечёт к себе. В данном случае грех имел желание подчинить своему господству Каина – взять над ним власть. Поэтому грех действовал целенаправленно -- употребил свою силу, чтобы привлечь Каина к себе, а точнее под свою власть.
И вот такой взгляд как-то не очень соответствует привычному истолкованию влечению Евы.
«Жене сказал: ….к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.» (Быт.3:16)
Жена не влечёт мужа к себе, под свою власть, а наоборот является объектом. Ведь не сказано, как про Каина, что вот муж, жена будет тебя влечь к себе, но ты господствуй над ней. Что-то другая картина тут высвечивается -- жена испытывает влечение к мужу, значит она увлечена им. Муж привлекает её и у неё возникает влечение к мужу. И мало того, что муж влечёт, так теперь ему ещё и дана власть господствовать на той, у которой возникает к нему влечение. Жена –та, которая увлечена.
« голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен [твоими] кудрями.» (Песн.7:6)
«Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.» (Гал.2:13)
Варнава явно имел влечение к лицемерию апостола Петра, но это же не обозначает то, что Варанва стремился узурпировать власть над Петром. Лицемерие Петра влекло к себе Варнаву так, что он имел влечение, и был увлечён. Вот что значит человеческие авторитеты.
И вообще странно. Если под влечением подразумевается господство, то Бог всегда был точен в словах и стих бы звучал прямо – «Жене сказал: … у тебя будет желание господствовать над мужем, но он будет господствовать над тобою». Всё просто и ясно.. И если Бог посчитал нужным в одном стихе употребить два разных слова – «влечение» и «господствовать», то явно в эти слова вкладывался разный смысл..
Не все еврейские раввины истолковывают эти стихи про Еву – однозначно и исключительно как то, что влечение – это её желание занять место мужа. Они логически просматривают весь стих, и делают вывод, что в стихе речь идет о :
1) умножая умножу скорбь твою в беременности твоей ;
2) в болезни будешь рождать детей;
3) и к мужу твоему влечение твое;
4) он будет господствовать над тобою.
В общем раввины делают такой вывод:
Беременность и роды будут скорбью, болезнью и мучением для женщины, но не смотря на этот ужас и кошмар она всё равно будет чувствовать влечение к мужу, зная, что ей придётся пережить потом в результате этого влечения.
Это очень похоже на правду. Очень многие (значительно большая часть) женщин переносят беременность – как тяжелую болезнь. А роды – об этом и речи не идёт, чтобы хотя бы теоретически понять, через что приходится пройти женщине. И все до единой во время неимоверных мук и криков боли говорят одно и тоже --- « Да чтобы я ему ещё когда дала !!!! Да чтобы я его ещё хоть раз к себе подпустила !!!!». Но роды проходят, муки проходят и женщина почти мгновенно забывает о том, что она пережила. И влечение к мужу побеждает всё настолько, что жена согласна вновь и вновь отдаваться ему, любимому и родному.
Комментарии