-
Главная
-
Форум
-
Христианский форум
-
Обсуждение библейских писаний
- Заповеди Господа Иисуса Христа (Евангелие от Матфея 5—7 / Читать Онлайн)
Заповеди Господа Иисуса Христа (Евангелие от Матфея 5—7 / Читать Онлайн)
1 год 7 мес назад #175038
от Андрей Владимирович Афанасьев
Заповеди Господа Иисуса Христа !
1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
13 Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: 'рака', подлежит синедриону; а кто скажет: 'безумный', подлежит геенне огненной.
23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что - нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святиться имя Твое;
10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.1
1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: 'дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их.
21 Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
www.amen.in.ua/
Андрей Владимирович Афанасьев создал тему: Заповеди Господа Иисуса Христа (Евангелие от Матфея 5—7 / Читать Онлайн)
Заповеди Господа Иисуса Христа !
1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.
2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
8 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
12 Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.
13 Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
14 Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.
18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
21 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду.
22 А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: 'рака', подлежит синедриону; а кто скажет: 'безумный', подлежит геенне огненной.
23 Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что - нибудь против тебя,
24 оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.
25 Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу;
26 истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.
29 Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
30 И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
33 Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои.
34 А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;
35 ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;
36 ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
37 Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;
40 и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;
41 и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.
42 Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
43 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.
46 Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?
47 И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?
48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4 чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
5 И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
7 А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны;
8 не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святиться имя Твое;
10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.
14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный,
15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
16 Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
17 А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое,
18 чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,
20 но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут,
21 ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло;
23 если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
24 Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
25 Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?
26 Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?
27 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
28 И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут;
29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них;
30 если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.1
1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: 'дай, я выну сучок из глаза твоего', а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
6 Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;
8 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
9 Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?
10 и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
11 Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
12 Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их.
21 Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.
26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
28 И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его,
29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.
www.amen.in.ua/
1 год 7 мес назад - 1 год 7 мес назад #175203
от Ибрагим Аббас
Ибрагим Аббас ответил в теме Заповеди Господа Иисуса Христа (Евангелие от Матфея 5—7 / Читать Онлайн)
Матфея 5:7
(синод.) 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (ист.) "μακάριοι Счастливы οι ελεήμονες, милостивые, ότι потому что αυτοι они ελεηθήσονται. будут помилованы." (Мф. 5:7)
Прежде всего "милостивый", проявляющий милость, снисходительно-доброжелательный, ласково-благосклонный. Это точно то слово, которое должно тут быть? Милость, милостыня... Это "доброе (в противоположность жестокому) отношение к кому-либо, обращение с кем-либо", как говорит словарь, но... тут же "благодеяние, дар или одолжение" (последнее точно не к месту в данном случае), и тут же "разг., неодобр. употр. с предлогом «по» в значении вины, причины ◆ — Да… На дуэлях дерётся, за певицами бегает, а тут жена… чахни и сохни по его милости… А. П. Чехов, «Раз в год»". Так в каком смысле милостивые? Слово в любом случае имеет оттенок некоего превосходства, "оказать милость", как дворянин черни, и поклонятся пусть, и помнят пусть доброту нашу...
ελεήμονες, (элэЭмонэс ) - милостивые,
Прилагательное, Именительный падеж, Множественное число, Мужской род.
Варианты перевода:
1655, ἐλεήμων
милостивый, милосердный, сострадательный; LXX: 02587 (חַנּוּן).
Автоперевод: ελεήμονες милосердный.
Милосердие, готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в ней нуждается (викисловарь).
Синонимы
устар. благоутробие, частичн.: сердобольность, милостивость, доброта.
Слово-то само по себе весьма положительное, разумеется, но, согласимся, может иметь оттенок превосходства, пусть и "благого", а значит, уже, к высказыванию Христа применяться не может.
Блаженны сочувствующие, потому что они соучаствуют... (гм).
Автоперевод дает ελεηθήσονται "обыскиваются"; другой "они милосердны", еще другой "милосердный", во вкладке уточняет "милостивый", ссылаясь на слово ελεήμων (милостивый).
Формат слова древний, видимо.
И наблюдается некоторая "неразбериха" с переводом и в подстрочнике, и то понятно, слог-то древний, от современной грамматической "культуры слышания слова" могут быть некие отличия. Для примера:
"οί которые ποτε когда-то ου не λαος народ νũν ныне δε же λαος народ θεοũ, Бога, οι ουκ не ηλεημένοι помилованные νũν ныне δε же ελεηθέντες. помилованные." (1Пет. 2:10)
ПОМИЛОВАННЫЕ, как переведено на русский, в подстрочнике, в одном варианте ηλεημένοι, в другом, рядом в стихе, ελεηθέντες, это однокоренные слова, но различаются в написании, а переводятся одним словом "помилованные", синодальный "уточняет" — "помилованы", что то же самое, фактически.
Автоперевод:
ηλεημένοι (элээмЭной) — милосердный.
ελεηθέντες. (элээтхЭнтэс) — помилован.
...которые когда-то не народ (вообще не народ, а сброд, с точки зрения Свыше), ныне же народ Бога, не сердобольные, ныне же помилованы.
Разница есть, не так ли, в итоге стиха?
Помилованы — прощены? Ну, может быть и так.
Или нет? Помиловать и простить сразу одно и то же? Помиловать это начальная стадия благорасположения, а прямо-таки прощение уж итог, по сути, завершающая стадия. Помиловать это (в образе) по щечке довольно потрепать, улыбчиво, давая надежду, а простить это уже "нечто юридическое", раз простили, то простили. Вот такие нюансы языковые... "казнить нельзя помиловать" (из той же оперы).
Что же за слово ελεηθήσονται (элээтхЭсонтай)? Еще один перевод чудно́ выдает: ελεηθέντες - проверенный, ελεηθήσονται - освобождаются... (может автоглюки?). Но потому и помилован что проверен, исследован судебным процессом, и вины в нем не найдено, и потому и "освобождаются", что "будут помилованы"?
"Блаженны сочувствующие, потому что они соучаствуют..." (рабоче-верстачная версия, для "разминки" смысловой модели). Сочувствующие, или же милостивые... в чем разница? Сочувствующие просто сочувствуют, со стороны, а милостивые — милуют, снисходительно-доброжелательно? Э... по ситуации, наверное. Но возможно этот (очередной) автопереводчик просто где-то сырой, недоработан, или он не для глубокого перевода, а чисто для общения... Хотя с "проверенный" попал вроде в цвет более менее.
Дадим ему весь стих на древнегреческом.
μακάριοι οι ελεήμονες, ότι αυτοι ελεηθήσονται. — "Блаженные милосердные, что они милосердные" или в другом "Блаженны милостивые, ибо они милосердны". Само по себе слово ελεηθήσονται дает как "освобождаются". Намек ли это на "будут помилованы"?
А вот есть такой удивительный результат: "блаженны милостивые, что они принесены в жертву" (по последнему, после выяснения можно понять как просто "жертвующие", без хоррора).
Итак, слово ελεηθήσονται. (элээтхЭсонтай), "будут помилованы", как уверен подстрочник. Сверить "впритык" особо не с чем по тексту. Ибо даже изменение иногда одной-другой буквы меняет весь смысл слова: "иссушенный"—"иссеченный". Вот, приблизительно с подобным семантическим буквотворчеством самого языка и имеем тут дело.
Блаженны сочувствующие, ибо они соучастливы.
Помилованы будут... как-то громко звучит. Если милосердны, сострадательны, значит, добры, ничего злого не делаем? Как же нас судят? за что. Но жизнь всякая бывает. И вот нас помилуют. Потому что мы других "миловали", то есть, милостивыми были. Ну, то есть, являемся милостивыми. Может у переводчиков что переводы составляли, синодальный в том числе, музыкальное, поэтическое слышание слова? И "милостивые", значит "помилованы (будут)", милостивые—помилованы.
И как-то сам просится этот смысл, да? Раз милостивые, значит — помилованы, обязательно. А чего тогда не были помилованы апостолы, неужто им сострадательности не хватило? И казнили многих из них.
Не работает сие Христово заверение? Даже на апостолах... вот оно как... ц-ц-ц... что ж делать-то теперь.
Ну, допустим, все эти рассуждалки и копания в автопереводах бестолковщина, и правильный перевод "будут помилованы".
Но тогда вопрос вот: апостолы были милостивы? Много... мало? Кто возьмется измерить добродетель апостолов Христовых? Их же не помиловали... как известно из истории...
Итак? Если "Блаженны сочувствующие, ибо они соучастливы", то как понимать? Вот сочувствуем, вот тут же соучаствуем, в чем благость или счастье — нам? О! хороший вопрос! Как-то мелькнула по ТВ эпизодом история о молодой паре, которые хобби такое себе заимели: собрать пакет с бутербродами, чай в термосе, и идти на вокзал бомжей подкармливать. Как бы хобби, но, спрашивается, в чем кайф-то? А кайф в том, что сознание (приходит) при этом, что не зря жизнь проходит, вот, благодарные глаза на тебя, обездоленного, но более ты помочь не в силах, ты лишь сочувствующий, который СОУЧАСТВУЕТ!!!
И хорошо на душе...
И когда-нибудь, в час последний жизни земной, придет мысль, всплывет воспоминание благодарных глаз обездоленного, и чувство явится (пред Богом, вечностью)... — "ты жил не напрасно".
Такая малость, а уже не напрасно. Конечно кайф! во всю мочь духа нашего, любящего жизнь.
Какое еще слово может быть тут: соучаствующие,.. благосодействующие?
Ммм... так все-таки верно или неверно переведено?
Так... думать надо. Еще думать. Слово-то заковыристое! Пусть специалисты по греческому внимание обратят, и так далее. Если в сиих рассуждениях недочет или ошибка, то что же, все равно на пользу. Писание-то нужно довести до ума в переводах-толкованиях! В нем рецепт благосостояния мира, взлет цивилизации, прекращение раздоров, войн,.. (и даже) приход Царствия...
И даже ЦАРСТВИЯ.
Хоть и не верится, да?
________________________________
Еще интересный момент по переводам.
1. Посему, имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем…
(Второе послание к Коринфянам 4:1), слова "Божией" в источнике нет, это "вставка для ясности" синодального перевода.
Из подстрочника:
"δια Из-за τοũτο, этого, έχοντες имеющие την διακονίαν служение ταύτην, это, καθως как ηλεήθημεν, мы были помилованы, ουκ не εγκακοũμεν, унываем," (2Кор. 4:1)
Только греческий/апостольский + варианты автоперевода:
δια τοũτο, έχοντες την διακονίαν ταύτην, καθως ηλεήθημεν, ουκ εγκακοũμεν, — по этой причине, имея это служение, как нам было сказано (также выдает вариант "дано"), мы не слушали; или, если убрать запятую, то... "поэтому, имея это служение, как мы были благословлены, мы не послушались". Иной переводчик на последнем слове завис, хотя остальное выдал нормально: "для этого, имея это служение, как нам было сказано, мы не"... Слово εγκακοũμεν плохо распознается... или? вообще не распознается на самом деле? И в каком-то переводчике съезжает "семантическая маска", и он выдает нечто приблизительное, несколько "лажая" при этом? Посему "(не) послушались", и отдельно это слово дает как "установить", а с добавлением "не": /Нет, мы не здесь/; другой а/п дает "мы сидим", с "не", гм, дает "ух" (и всё).
В "мы не послушались" какая-то ерунда, что ли... непонятно пока. Но "мы не унываем"? То есть, они получили (от Бога) такое служение! и "они не унывают"!? Так говорят тогда, когда тоска или что-то негативное "берет за горло", но стараются держаться, и говорят "не унываем", для поддержания духа. У людей же кои ВОСХИЩАЮТ ЦАРСТВИЕ (Мф. 11:12), по словам Христа... есть нужда убеждать себя и окружающих, что они НЕ УНЫВАЮТ!? Да у них дух парит над землей!!! Что же будет думать тут верующий? Какой настрой, мотивацию... возьмет от такого чтения? Вот осознал себя христианином... и "мы не унываем имея такое служение"...
Как могли так написать? Церковь подвергалась гонениям (всегда), потому понятен такой росчерк "благодати" в переводе, человеком, людьми, кои явно устали от серости, тупиковости мира, всей обстановки, ситуации вокруг церкви, некоторой быдловатости (в массах народных), хамства порой, неуважения, где-то и почтения, этого пополам, по жизни, но... все-таки "гм"! Что же там в слове изложено апостолом, что имеется в виду? Автоперевод беспристрастен, это первоначально словари (словарь греческого в данном случае, который программно в компьютерных алгоритмах обрастал спецификой алгоритмических сопоставлений по словам и предложениям, и таким образом формировался интеллект программного модуля автоматического кибер-переводчика, непрестанно совершенствуясь). Но язык сложен, и всегда так будет. Нужен, разумеется, человеческий интеллект, особенно в непростых текстовых форматах. Итог подводит, в любом случае, человек. Мир в целом. Коллективный разум...
Итак, автоперевод что-то тут (нам) нашустрил, "нам было сказано" и "мы были благословлены", это суть одно для "машинного видения".
Да и по жизни это нечто общее. Но "мы не послушались"? Установлены... нет, мы не здесь? ("не установлены", значит). Так же "мы сидим" наводит на мысли... с "не" выскакивает "ух" = ουκ εγκακοũμεν (весьма лаконично, вот бы всё Писание таким понятным было сразу). "Мы сидим" это "установить", аналогия.
Давайте такой вариант смысла: "не сбиваемся с пути"? Послание (отстающим) церквам, чтобы поддержать их. Но тогда и "не унываем" подходит, ведь апостолы, говоря им в послании как детям (во Христе), как бы на своем примере укрепляют их в духе, мол, мы не унываем, и вы не унывайте. Однако... слишком мрачно. "Не унываем" действительно говорится не от хорошей жизни. А они во Христе! Какое уныние даже в отрицании такового? ибо и мысли вообще про уныние нет, про упадок духа.
Вот слово в словаре подстрочника: ἐκκακέω унывать, падать духом; на которое ссылается слово из стиха 2Кор. 4:1, εγκακοũμεν, кое понять-перевести не можем тут. Правда, один из а/п насмешил ("я к@ю"/ ἐκκακέω), прямо по Малышевой...
Но шутки шутками, а до сути же добраться надо! Если это не технический сбой автоперевода, не глюк, то "я (испражняюсь)" означает как раз упадок... (может быть и духа). Отчего же тогда так и не написано у апостола: ουκ ἐκκακέω? ("мне жаль" дает а/п); другой опять "ух", видимо завис все-таки с этим словом; ουκ εγκακοũμεν, видимо, близко-родственное слово. Но "отворяться"—"отораться"... "оторваться"? И представим что переводим с (древнего) русского: "Они отворяли слово Божие по благословению одухотворенные". Сидим и думаем. Отворяли? Или "оторали"? (словарь В. Даля). Или "оторвали"? Да не, отворяли. А они ОТОРАЛИ слово Божие! Именно так. Ибо "кто имеет уши слышать, ух, слышит". (Это всё чисто для наглядности, разумеется, пусть и немного с сатирическим наветрием, чтобы легче думалось).
(синод.) 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (ист.) "μακάριοι Счастливы οι ελεήμονες, милостивые, ότι потому что αυτοι они ελεηθήσονται. будут помилованы." (Мф. 5:7)
Прежде всего "милостивый", проявляющий милость, снисходительно-доброжелательный, ласково-благосклонный. Это точно то слово, которое должно тут быть? Милость, милостыня... Это "доброе (в противоположность жестокому) отношение к кому-либо, обращение с кем-либо", как говорит словарь, но... тут же "благодеяние, дар или одолжение" (последнее точно не к месту в данном случае), и тут же "разг., неодобр. употр. с предлогом «по» в значении вины, причины ◆ — Да… На дуэлях дерётся, за певицами бегает, а тут жена… чахни и сохни по его милости… А. П. Чехов, «Раз в год»". Так в каком смысле милостивые? Слово в любом случае имеет оттенок некоего превосходства, "оказать милость", как дворянин черни, и поклонятся пусть, и помнят пусть доброту нашу...
ελεήμονες, (элэЭмонэс ) - милостивые,
Прилагательное, Именительный падеж, Множественное число, Мужской род.
Варианты перевода:
1655, ἐλεήμων
милостивый, милосердный, сострадательный; LXX: 02587 (חַנּוּן).
Автоперевод: ελεήμονες милосердный.
Милосердие, готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в ней нуждается (викисловарь).
Синонимы
устар. благоутробие, частичн.: сердобольность, милостивость, доброта.
Слово-то само по себе весьма положительное, разумеется, но, согласимся, может иметь оттенок превосходства, пусть и "благого", а значит, уже, к высказыванию Христа применяться не может.
Блаженны сочувствующие, потому что они соучаствуют... (гм).
Автоперевод дает ελεηθήσονται "обыскиваются"; другой "они милосердны", еще другой "милосердный", во вкладке уточняет "милостивый", ссылаясь на слово ελεήμων (милостивый).
Формат слова древний, видимо.
И наблюдается некоторая "неразбериха" с переводом и в подстрочнике, и то понятно, слог-то древний, от современной грамматической "культуры слышания слова" могут быть некие отличия. Для примера:
"οί которые ποτε когда-то ου не λαος народ νũν ныне δε же λαος народ θεοũ, Бога, οι ουκ не ηλεημένοι помилованные νũν ныне δε же ελεηθέντες. помилованные." (1Пет. 2:10)
ПОМИЛОВАННЫЕ, как переведено на русский, в подстрочнике, в одном варианте ηλεημένοι, в другом, рядом в стихе, ελεηθέντες, это однокоренные слова, но различаются в написании, а переводятся одним словом "помилованные", синодальный "уточняет" — "помилованы", что то же самое, фактически.
Автоперевод:
ηλεημένοι (элээмЭной) — милосердный.
ελεηθέντες. (элээтхЭнтэс) — помилован.
...которые когда-то не народ (вообще не народ, а сброд, с точки зрения Свыше), ныне же народ Бога, не сердобольные, ныне же помилованы.
Разница есть, не так ли, в итоге стиха?
Помилованы — прощены? Ну, может быть и так.
Или нет? Помиловать и простить сразу одно и то же? Помиловать это начальная стадия благорасположения, а прямо-таки прощение уж итог, по сути, завершающая стадия. Помиловать это (в образе) по щечке довольно потрепать, улыбчиво, давая надежду, а простить это уже "нечто юридическое", раз простили, то простили. Вот такие нюансы языковые... "казнить нельзя помиловать" (из той же оперы).
Что же за слово ελεηθήσονται (элээтхЭсонтай)? Еще один перевод чудно́ выдает: ελεηθέντες - проверенный, ελεηθήσονται - освобождаются... (может автоглюки?). Но потому и помилован что проверен, исследован судебным процессом, и вины в нем не найдено, и потому и "освобождаются", что "будут помилованы"?
"Блаженны сочувствующие, потому что они соучаствуют..." (рабоче-верстачная версия, для "разминки" смысловой модели). Сочувствующие, или же милостивые... в чем разница? Сочувствующие просто сочувствуют, со стороны, а милостивые — милуют, снисходительно-доброжелательно? Э... по ситуации, наверное. Но возможно этот (очередной) автопереводчик просто где-то сырой, недоработан, или он не для глубокого перевода, а чисто для общения... Хотя с "проверенный" попал вроде в цвет более менее.
Дадим ему весь стих на древнегреческом.
μακάριοι οι ελεήμονες, ότι αυτοι ελεηθήσονται. — "Блаженные милосердные, что они милосердные" или в другом "Блаженны милостивые, ибо они милосердны". Само по себе слово ελεηθήσονται дает как "освобождаются". Намек ли это на "будут помилованы"?
А вот есть такой удивительный результат: "блаженны милостивые, что они принесены в жертву" (по последнему, после выяснения можно понять как просто "жертвующие", без хоррора).
Итак, слово ελεηθήσονται. (элээтхЭсонтай), "будут помилованы", как уверен подстрочник. Сверить "впритык" особо не с чем по тексту. Ибо даже изменение иногда одной-другой буквы меняет весь смысл слова: "иссушенный"—"иссеченный". Вот, приблизительно с подобным семантическим буквотворчеством самого языка и имеем тут дело.
Блаженны сочувствующие, ибо они соучастливы.
Помилованы будут... как-то громко звучит. Если милосердны, сострадательны, значит, добры, ничего злого не делаем? Как же нас судят? за что. Но жизнь всякая бывает. И вот нас помилуют. Потому что мы других "миловали", то есть, милостивыми были. Ну, то есть, являемся милостивыми. Может у переводчиков что переводы составляли, синодальный в том числе, музыкальное, поэтическое слышание слова? И "милостивые", значит "помилованы (будут)", милостивые—помилованы.
И как-то сам просится этот смысл, да? Раз милостивые, значит — помилованы, обязательно. А чего тогда не были помилованы апостолы, неужто им сострадательности не хватило? И казнили многих из них.
Не работает сие Христово заверение? Даже на апостолах... вот оно как... ц-ц-ц... что ж делать-то теперь.
Ну, допустим, все эти рассуждалки и копания в автопереводах бестолковщина, и правильный перевод "будут помилованы".
Но тогда вопрос вот: апостолы были милостивы? Много... мало? Кто возьмется измерить добродетель апостолов Христовых? Их же не помиловали... как известно из истории...
Итак? Если "Блаженны сочувствующие, ибо они соучастливы", то как понимать? Вот сочувствуем, вот тут же соучаствуем, в чем благость или счастье — нам? О! хороший вопрос! Как-то мелькнула по ТВ эпизодом история о молодой паре, которые хобби такое себе заимели: собрать пакет с бутербродами, чай в термосе, и идти на вокзал бомжей подкармливать. Как бы хобби, но, спрашивается, в чем кайф-то? А кайф в том, что сознание (приходит) при этом, что не зря жизнь проходит, вот, благодарные глаза на тебя, обездоленного, но более ты помочь не в силах, ты лишь сочувствующий, который СОУЧАСТВУЕТ!!!
И хорошо на душе...
И когда-нибудь, в час последний жизни земной, придет мысль, всплывет воспоминание благодарных глаз обездоленного, и чувство явится (пред Богом, вечностью)... — "ты жил не напрасно".
Такая малость, а уже не напрасно. Конечно кайф! во всю мочь духа нашего, любящего жизнь.
Какое еще слово может быть тут: соучаствующие,.. благосодействующие?
Ммм... так все-таки верно или неверно переведено?
Так... думать надо. Еще думать. Слово-то заковыристое! Пусть специалисты по греческому внимание обратят, и так далее. Если в сиих рассуждениях недочет или ошибка, то что же, все равно на пользу. Писание-то нужно довести до ума в переводах-толкованиях! В нем рецепт благосостояния мира, взлет цивилизации, прекращение раздоров, войн,.. (и даже) приход Царствия...
И даже ЦАРСТВИЯ.
Хоть и не верится, да?
________________________________
Еще интересный момент по переводам.
1. Посему, имея по милости [Божией] такое служение, мы не унываем…
(Второе послание к Коринфянам 4:1), слова "Божией" в источнике нет, это "вставка для ясности" синодального перевода.
Из подстрочника:
"δια Из-за τοũτο, этого, έχοντες имеющие την διακονίαν служение ταύτην, это, καθως как ηλεήθημεν, мы были помилованы, ουκ не εγκακοũμεν, унываем," (2Кор. 4:1)
Только греческий/апостольский + варианты автоперевода:
δια τοũτο, έχοντες την διακονίαν ταύτην, καθως ηλεήθημεν, ουκ εγκακοũμεν, — по этой причине, имея это служение, как нам было сказано (также выдает вариант "дано"), мы не слушали; или, если убрать запятую, то... "поэтому, имея это служение, как мы были благословлены, мы не послушались". Иной переводчик на последнем слове завис, хотя остальное выдал нормально: "для этого, имея это служение, как нам было сказано, мы не"... Слово εγκακοũμεν плохо распознается... или? вообще не распознается на самом деле? И в каком-то переводчике съезжает "семантическая маска", и он выдает нечто приблизительное, несколько "лажая" при этом? Посему "(не) послушались", и отдельно это слово дает как "установить", а с добавлением "не": /Нет, мы не здесь/; другой а/п дает "мы сидим", с "не", гм, дает "ух" (и всё).
В "мы не послушались" какая-то ерунда, что ли... непонятно пока. Но "мы не унываем"? То есть, они получили (от Бога) такое служение! и "они не унывают"!? Так говорят тогда, когда тоска или что-то негативное "берет за горло", но стараются держаться, и говорят "не унываем", для поддержания духа. У людей же кои ВОСХИЩАЮТ ЦАРСТВИЕ (Мф. 11:12), по словам Христа... есть нужда убеждать себя и окружающих, что они НЕ УНЫВАЮТ!? Да у них дух парит над землей!!! Что же будет думать тут верующий? Какой настрой, мотивацию... возьмет от такого чтения? Вот осознал себя христианином... и "мы не унываем имея такое служение"...
Как могли так написать? Церковь подвергалась гонениям (всегда), потому понятен такой росчерк "благодати" в переводе, человеком, людьми, кои явно устали от серости, тупиковости мира, всей обстановки, ситуации вокруг церкви, некоторой быдловатости (в массах народных), хамства порой, неуважения, где-то и почтения, этого пополам, по жизни, но... все-таки "гм"! Что же там в слове изложено апостолом, что имеется в виду? Автоперевод беспристрастен, это первоначально словари (словарь греческого в данном случае, который программно в компьютерных алгоритмах обрастал спецификой алгоритмических сопоставлений по словам и предложениям, и таким образом формировался интеллект программного модуля автоматического кибер-переводчика, непрестанно совершенствуясь). Но язык сложен, и всегда так будет. Нужен, разумеется, человеческий интеллект, особенно в непростых текстовых форматах. Итог подводит, в любом случае, человек. Мир в целом. Коллективный разум...
Итак, автоперевод что-то тут (нам) нашустрил, "нам было сказано" и "мы были благословлены", это суть одно для "машинного видения".
Да и по жизни это нечто общее. Но "мы не послушались"? Установлены... нет, мы не здесь? ("не установлены", значит). Так же "мы сидим" наводит на мысли... с "не" выскакивает "ух" = ουκ εγκακοũμεν (весьма лаконично, вот бы всё Писание таким понятным было сразу). "Мы сидим" это "установить", аналогия.
Давайте такой вариант смысла: "не сбиваемся с пути"? Послание (отстающим) церквам, чтобы поддержать их. Но тогда и "не унываем" подходит, ведь апостолы, говоря им в послании как детям (во Христе), как бы на своем примере укрепляют их в духе, мол, мы не унываем, и вы не унывайте. Однако... слишком мрачно. "Не унываем" действительно говорится не от хорошей жизни. А они во Христе! Какое уныние даже в отрицании такового? ибо и мысли вообще про уныние нет, про упадок духа.
Вот слово в словаре подстрочника: ἐκκακέω унывать, падать духом; на которое ссылается слово из стиха 2Кор. 4:1, εγκακοũμεν, кое понять-перевести не можем тут. Правда, один из а/п насмешил ("я к@ю"/ ἐκκακέω), прямо по Малышевой...
Но шутки шутками, а до сути же добраться надо! Если это не технический сбой автоперевода, не глюк, то "я (испражняюсь)" означает как раз упадок... (может быть и духа). Отчего же тогда так и не написано у апостола: ουκ ἐκκακέω? ("мне жаль" дает а/п); другой опять "ух", видимо завис все-таки с этим словом; ουκ εγκακοũμεν, видимо, близко-родственное слово. Но "отворяться"—"отораться"... "оторваться"? И представим что переводим с (древнего) русского: "Они отворяли слово Божие по благословению одухотворенные". Сидим и думаем. Отворяли? Или "оторали"? (словарь В. Даля). Или "оторвали"? Да не, отворяли. А они ОТОРАЛИ слово Божие! Именно так. Ибо "кто имеет уши слышать, ух, слышит". (Это всё чисто для наглядности, разумеется, пусть и немного с сатирическим наветрием, чтобы легче думалось).
Вложения:
1 год 7 мес назад - 1 год 7 мес назад #175206
от Ибрагим Аббас
Ибрагим Аббас ответил в теме Заповеди Господа Иисуса Христа (Евангелие от Матфея 5—7 / Читать Онлайн)
Матфея 5:8
(синод.) 8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (ист.) "μακάριοι Счастливы οι καθαροι чистые τη̣ καρδία̣, сердцем, ότι потому что αυτοι они τον θεον Бога όψονται. увидят." (Мф. 5:8)
Большинство автопереводчиков дают "чистый", Яндекс дает "понятно".
Словарный склад значений в подстрочнике:
καθαροι (катхарОй) - чистые
Прилагательное, Именительный падеж, Множественное число, Мужской род.
Варианты перевода:
2513, καΘαρός
чистый, очищенный; син.1506 (εἰλικρινής); LXX: 02890 (טְהוֹר).
Словарное определение:
καθαρός 3
1) чистый, незагрязненный, опрятный (είματα Гомер (X-IX вв. до н.э.); ιμάτιον Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
2) опрятный, чистоплотный (κατα το σωμα Платон (427-347 гг. до н.э.); περι εσθητα Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
3) свободный от примесей, то есть высокого качества (χρυσός , άρτος Геродот (484-424 гг. до н.э.); αργύριον Феокрит (310-245 гг. до н.э.); τροφή Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
4) прозрачный (ποταμός Геродот (484-424 гг. до н.э.); ύδατα , δρόσοι Эврипид (480-405 гг. до н.э.); υγρότης Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
5) яркий (φέγγος , φάος Пиндар (522-442 гг. до н.э.); χρόαι Аристотель (384-322 гг. до н.э.)): εν καθαρω̣ ηλίω̣ Платон (427-347 гг. до н.э.) на ярком солнце;
6) чистый, ясный (φωναί Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
7) ясный, безоблачный (δύσεις Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
8) подлинный, настоящий (σπέρμα θεοũ Пиндар (522-442 гг. до н.э.));
9) открытый, широкий (λειμών Феокрит (310-245 гг. до н.э.));
10) (нравственно) чистый, честный (κατα την ψυχήν Платон (427-347 гг. до н.э.); καθαρός τη̣ καρδία̣ Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.));
11) чистый, безукоризненный, безупречный, незапятнанный, неоскверненный (θάνατος Гомер (X-IX вв. до н.э.); χειρες , βωμοί Эсхил (525-456 гг. до н.э.); θύματα Эврипид (480-405 гг. до н.э.));
12) свободный (οδος καθαρα και ακίνδυνος υπο λη̣στων Плутарх (40-120 гг. до н.э.));
13) чистый, непричастный (αδικίας , των κακων Платон (427-347 гг. до н.э.); αγορα καθαρα των ωνίων πάντων Аристотель (384-322 гг. до н.э.)): καθαρός των σημηΐων Геродот (484-424 гг. до н.э.) не имеющий (особых) примет, то есть без порока;
14) правильный, точный (ψηφοι Демосфен (381-322 гг. до н.э.));
15) (подобно римским dies fasti) священный, неприсутственный (ημέραι Платон (427-347 гг. до н.э.)).
Вроде бы понятно, примем пока что "чистые".
Далее, сердце...
καρδία̣, (кардИа ) - сердцем,
Существительное, Дательный падеж, Единственное число, Женский род.
Варианты перевода:
2588, καρδία
сердце (1. физический орган; 2. источник всего в человеке: мыслей, воли, желаний, чувств и страстей); перен.сердцевина, центр; LXX: 03820 (לב), 03824 (לבָב); син.3563 (νοῦς), 4151 (πνεῦμα), 5590 (ψυχή).
Вроде как о сердце речь, судя по всему.
Но... дательный падеж? кому/чему...
И давайте посмотрим... задумаемся... чистые сердцу... это как?
В русском "сердце" среднего рода, но роды в разных языках имеют отличия по словам (влияние культуры, традиций).
Понятные (своему) сердцу? Бр... сложность какая (по смыслу), философия "поперла" в размышлениях. Чистые (своему) сердцу. В помыслах. Не лживые (себе). А самое сложное по жизни — это не обманывать себя. Да, действительно, самое непростое, истинно.
Так как же "чистые сердцу" узрят Бога? Э... Бог же есть Дух? Дух суть истина... Дух истины, например. Но по-любому раз Бог есть Дух, то Дух суть истина. Пронизывающая время и пространства. И явная тем, кто чисты сердцу, своему, разумеется, что итак понятно. Можно ведь говорить кому-то по сердцу, и быть чистыми в сердце в отношении другого... гм... О какой тогда чистоте (сердца) речь?
Посему, дательный падеж, как обозначено подстрочником. То есть, если "чистые сердцем", кем/чем, значит, сердце "как есть", чистое, от рождения что ли? Или чистые сердцу — а это уже "процесс" самовоспитания, стремления к чистоте (себя, во всех смыслах), чтобы быть ЧИСТЫМИ СЕРДЦУ. Своему? А вдруг не только? Можно же говорить с кем-то "по сердцу", так? По чистоте сердечной. Незамутненности (чем угодно, лукавостью, "задней мыслью")... Непросто это... быть чистыми сердцу — по жизни. Ох, непросто. Истинно.
Итак, Блаженны чистые сердцу, ибо они Бога узрят.
Узрят... один а/п: осуждаются; другой: печеный; еще: опоссумы (сумчатые); еще: сокращение; еще: поздно.
Какой колорит значений!
Следует более внимательно изучить сие слово.
όψονται (Опсонтай) - увидят.
Глагол, Будущее время, Медиальный отложительный залог, Изъявительное наклонение, 3-е лицо, Множественное число.
Варианты перевода:
3700, ὀπτάνομαι
ср.з. являться, показываться, давать себя увидеть.
Смотрим, как заявлено подстрочником "Места, где встречается данное слово": "λέγοντες, говорящие, ποũ Где εστιν есть ο τεχθεις рождённый βασιλευς Царь των ’Ιουδαίων; Иудеев? Είδομεν Увидели γαρ ведь αυτοũ Его τον αστέρα звезду εν в τη̣ ανατολη̣ восходе και и ήλθομεν пришли προσκυνησαι поклониться αυτω̣. Ему." (Мф. 2:2)
"Увидели", Είδομεν (Эйдомэн) - Увидели; Варианты перевода:
1492, εἰδῶ
1. видеть, созерцать, смотреть, глядеть; 2. знать, познавать; иногда употр. со знач.: принимать во внимание, заботиться; син.1097 (γινώσκω), 1987 (ἐπίσταμαι).
Это разве то же что όψονται. (Опсонтай) - увидят? "являться, показываться, давать себя увидеть".
Слово из стиха ссылается в подстрочнике на словарное слово ὀπτάνομαι, кое и имеет значения "являться, показываться, давать себя увидеть". И посему слово в стихе определяется как "увидят": слово из стиха όψονται (Опсонтай) и слово из словаря ὀπτάνομαι (Оптаномай).
"Осуждаются сгорающие (от стыда) сумчатые (несуны) поздно сокращенные"... — из доклада завпроизводством на рыбном заводе на коллективном собрании по вопросу хищений на предприятии. (Как без юмора тут)...
Итак...
Блаженны чистые сердцу ибо они Бога... (Опсонтай).
Пойдем другим методом. В гугл-переводчик вставим слово όψονται и уберем с конца по букве: осуждаются—поздно—обсд (просто буквы)—тогда как—аспект (όψο)—Упс (όψ). Всё, метод тут исчерпан.
Слова же строятся в себе, растут, из чего-то состоят, так?
Аспект это вид (в другом переводчике, όψο).
Всё это, конечно, бессмыслица, в общем-то, но скажите-ка на милость, как "они Бога узрят", если даже апостолы будучи рядом со Христом, непосредственно, не могли увидеть Бога, так что Ему даже пришлось наставить их: "видевший Меня видел Отца".
9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?
(Свт. Евангелие от Иоанна 14:9)
Итак, вопрос остается на повестке: КАК?
Значит там какой-то другой смысл, а не "узрят"?
όψονται (Опсонтай)
Покопавшись в интернете находим... что...
el.wiktionary.org/wiki/όψομαι
ὄψονται — видимы (вместо "осуждаются"); и на греческом Вики-ресурсе обнаруживаем:
Ετυμολογία (этимология)
οπσομαι < древнегреческое ὄποσομαι, будущая форма глагола ορῶ (видеть).
Сравним:
Красным показано слово из стиха, с уточнением по первой букве (иначе переводчик глючило и он "осуждал" это дело).
Значит, все-таки "Бога узрят". Но "Бог" в винительном падеже, кого/что...
"Падеж, хоть и называется винительным по-русски, он гораздо обширнее, чем русский винительный. Им переводятся и русский предложный падеж, и творительный, и дательный. В греческом меньше падежей, чем в русском" my-greek.ru/urok-4-imenit-i-vinit-padezh...i-vinitelnyj-padezhi
Разная языковая специфика, что понятно, и вопрос "кому/чему" иногда можно заменить вопросом "кого/что": "кому отдать эту вещь?" — "кого ищет эта вещь?", согласимся, все дело в смысловом подходе прежде всего. "Кого ищет вещь" не обязательно для шутки юмора, очки, например, на лбу "потерявшего" их профессора (заработался) "ищут сами себя" будто. "К чему это?!" и "Что это?!"
Нужно ориентироваться не только "на буквы" по тексту, но прежде на смысловой проектор сути, по типу "казнить нельзя помиловать", и вот увидели что запятая требует уточнения. Таким образом...
Бога видимы... в Бога видимы? Богу видимы? Там артикль еще, τον θεον, определённый артикль, винительный падеж...
А "Богу видимы" это как, Бог же вездесущий, зачем ему специально кого-то или что-то видеть? Так, видеть можно по форме, а можно по духу.
17. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.
(Книга Исход 33:17)
Что значит "знаю тебя по имени"? Как будто земное имя Моисея данное родителями по его рождении (или кем-либо) не начертано "в зеркале сего мира" — кое видно Богу (с "небес" — мы ж не в курсе ГДЕ именно Бог "пребывает")? Так что за "имя"? Может духовное? Кое будет вписано, или уже вписано, — потому и говорит Бог что знает, — в Книгу Жизни? Реестр рожденных свыше. Ну, по логике, сперва запись "такая-то душа" (небесным шрифтом и небесной грамотой, разумеется, это не прямо-таки книга, в земном представлении,.. видимо так, э?)... Потом в той записи изменение, "такая-то душа ангел, служебный дух", потом "архангел" и т.д.
Ну вот, видимы Богу как потенциальные, намечающиеся ангелы? Сверх-ду́ши... готовые для служения ради Вечности.
Служение вечной жизни! Это и есть служение Богу. Самому Богу ничего от творений не нужно, разумеется. Это на всякий случай пояснение.
Итак, всё это читаем в священном Писании, об этом там. Вот, стих про имя Моисея. Неужто кто-то подумает, что Бог не знал земного имени Моисея, и вот узнал... и радуется. Так Бога кто может представлять? примитивно, "издевательски". Никак не человек веры, так же?
Итак, что значит "Бога увидеть"?
Если правильно понято слово... однако же.
Блаженны чистые сердцу ибо они Богу видимы.
Но должно быть в будущем времени ("увидят")? во множественном числе (с этим порядок).
Однако, "видимые" какого вообще времени? Настоящего... а будущего как тогда? "Будут видимы", так что ли? А если просто "видимы", то к будущему не относится? И "Богу" не в дательном же падеже там... М-да, вопросики. Что же, почесав в затылке, смиримся (пока) с отказом в знании — реальностью отказано. Понятно что наиболее легко просится на перевод и понимание "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". (Мы) же все живем в головах своих мультиками-воображением, фантазией, и нас нимало не смущает, что апостолы в упор глядя в Христа (именно "в", по духу), задавали Ему вопросы "Бога покажи".
Мы влегкую читаем Писание, как семечки грызем, и уже "Бога почти видим", хоть и апостолы на страницах Завета "глаза себе трут", не видя, и вопрошая... а мы вот заповедь в переводе читаем, как семечки... и Бога уже почти... прямо во все очи. Вот-вот ЩАС!
Блаженны чистые сердцу ибо они в Бога видимы (?)
(Тш! — вообще ничего не понятно).
Просто оставим как есть, 8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
(Св. Евангелие от Матфея 5:8)
Но в общем и целом кое-какие выводы такие, что, вот, есть некий человек, у него чистое сердце, то есть, он чистый сердцем, как бы так само у него, то ли с рождения, то ли от родителей, но это как данность; а вот другой, он злой, лукав, и т.д., и у него нет сей данности, потому что "чистый сердцем" это внутреннее качество которое уже свершено. А если сказать "чистый сердцу", то с ходу не совсем понятно, но вдумавшись, понимаем, что подразумевается некий процесс как бы — ибо (кому/чему) сердце требует чистоты, и (мы) должны быть чистыми: сердцу. Это наше внутреннее естество, "сердце" же только слово, подразумевающее сие естество человечности. Начнем юлить, обманывать, загрязнимся помыслами (непотребными), но есть "долг сердцу", или "долг сердца", кому как удобней понимать. Так и сердцу же не только своему! Вот что выясняется, если в дательном падеже смотреть. Чистые... чужому сердцу, или родному сердцу, но чистые, мы стараемся быть чистыми по сердцу... своему ли, ближнего ли... "Сердце" здесь маяк праведности, "не более того". И в готовом виде той чистоты нет, жизнь-то сложная штука! И уметь быть чистыми сердцу своему, и ближнего, родному сердцу (близкого)... Мы чисты сердцу другого человека, чисты перед его сердцем... Это только семантика, слова, в духе слов нет, в духе (вечное) молчание истины, ибо пред истиной только онемение, настолько она значительна, прекрасна. ДУХОВНА.
Всякая истина, от 1=1, до чего угодно. Вопрос как осознается это нами. Берется поверхностно и наспех, или "для дела", а значит по-серьезному. А "для дела", это просто — по-серьезному, тут нет особых смыслов.
Значит, в стихе вилка, получается? Оказывается не только свое сердце может подразумеваться тут... (подумав, увидели это). В самом деле! Быть чистыми сердцу друга. А как иначе? Мы будем юлить с другом, лукавить? Тогда он не друг. Как от друга утаить сокровенное? Само наружу выпросится... вот, чистое сердце — перед другом, и дабы его сердце не затуманить чем-то "смутно неподобающим", неясно в чем именно (мы) нечисты были по сердцу друга, что-то туманное прямо... но что-то не то. Задумываемся. Совесть (мешает есть, спать спокойно). Что-то не так. Наше сердце как будто затемнилось, его... (мы чувствуем это, ситуация-то в которой сие происходит, общая). Речь о мужской дружбе, для примера. О МУЖСКОЙ, какие генд... всё, разобрались.
С женщинами аналогично, подруги. Блаженны чистые сердцу! Ведь двоится смысл, правда. И свое сердце, и ближнего. Говорить по сердцу... Вон же, в самой Библии "он говорил по сердцу девицы". Так перевели? Да не в том дело, такой там смысл... Ну, "к" сердцу девицы. Суть та же.
А когда не замечается "вилка" смысловая, а только одно в стихе — чистые сердцем (своим, разумеется, тут невозможны варианты), то вот и казус понимания. Значит, смысл самовоспитания даже не прослеживается тогда в стихе. Работы над собой, работаем сердцу или нет? Как работаем, если читаем "чистые сердцу", с полным игнорированием аспекта сердец рядом с нами, ближних, близких... людей в общем, открыть душу (сердце) можно и случайному попутчику.
Итак, перевод, в греческом слове дательный падеж, перевод игнорирует сие, аспект "сердечности в общем" упускает из вида, и так дает миллионам христиан, и вообще людям.
Ну в самом деле, просто по логике! — два аспекта, личный и общий же! "он говорил по сердцу девицы", сама же жизнь показывает это... Говорил... а был ли чист СЕРДЦУ!? И своему, и ее, — речь про историю с Диной в Ветхом Завете. Бытие 34.
2. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие.
3. И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.
(Книга Бытие 34:2,3)
О как! бывает... заболтал. По сердцу прямо. Что значит "говорил по сердцу"? Значит, ей могло нравиться что говорит. Чисто ли говорил? Вот в чем вопрос. По духу — чисто? Или грязи нанес... мыслями-вздохами.
Итак, блаженны чистые сердцу — вопрос не исчерпан, это только рассуждения.
И далее "ибо они Бога"... узнают!
Потому что видеть и узнать... узнавать, это фактически синонимы.
А как "Бога узнают"? Через чистое сердце — в личном и общем смысле. В Боге же всё едино, верно? Вот, по-человечески, как доступно, и узнают... как ребенок на взрослом спектакле "что-то понимает" из пьесы "Ревизор", скажем, мусоля в пальцах монокль-бинокль, рядом родители его... Но "понимает" что-то. Ибо мало узреть... надо УЗНАТЬ!!!
По истине.
Блаженны чистые сердцу, ибо они Бога узнают.
Именно что в смысле как бы "зрительного узнавания", в стихе так. Определенный артикль — Бог — увидимся... (как-то так).
Есть еще вариант: "распознают"; Христос говорил на арамейском, потом апостолы переложили на греческий Его слова. Слово όψονται (Опсонтай) - увидят, которое современный семантический алгоритм воспринимает как "видимы", в совокупности с определенным артиклем (для слова "Бог"), который выделяет (объект) для слушающего как нечто известное, понятное, определенное, в значении "видимости" обнажает именно тот смысл, что "сии знакомы": Бог и читающий/слушающий. Посему, смысл распознавания также имеет место. Но ведь это и значит прежде всего увидеть, так же? Однако, проще все-таки (для восприятия) "узнают", с пониманием того, что не "познают", ибо Бог непознаваем, а именно что как бы "визуально", духовно, вернее. В четком чувстве "сошествия истины". Что это может быть, как это может быть, разумеется, неведомо и не может поддаваться описанию.
Опять возвращаемся к тому, что в стихе обнаружена вилка — логическим поиском смысловых ориентиров понимания: это и свое сердце, и сердце ближнего, чистота должна проявляться в общем, и так и так. Но если все-таки читать "блаженны чистые СЕРДЦЕМ" (своим), и "Бога узрят", а не "узнают", то... тоже верно, но итоговый смысл слабее (по сути стиха). Наше сердце чисто, а посему мы как бы не должны поступать опрометчиво в отношении других, так же? И "гадить" их сердечным порывам, их сердечному кредо... сердечным делам... в общем, поступать с ними не по сердцу, пакостно, отвратительно, грубо, неосмысленно, дерзко, бессмысленно-хамски... (тут много "философии" в таковом "сердечном поиске" глубин человеческих). Но раз мы чистые сердцем, то не сможем грубо-хамски, верно же? Как бы так, но в словах Христа показан СПОСОБ, а не просто это наставление "у вас должно быть чистое сердце". Способ приблизиться к высшей точке духовного сочетания с реальностью, и так же, реальностью высшего порядка, которая уже — Божия. Вот, к примеру, сознание итога жизни, на одре, для кого-то будет попыткой соприкосновения с (высшей) реальностью,.. "разговор" с Богом, но вслепую; а здесь сказано УЗРЯТ, то есть, узнают. Узреть же можно и "расплывчато", а? Половинчато... Как дано половинчато переводом по сути стиха: "чистые сердцем"; и тут (становится) невдомек (читающему)... что речь не только о его сердце, речь и о сердце другого, ближнего, ибо ты можешь только думать, что у тебя чистое сердце, и когда-нибудь "узреть Бога"... в своей нечаянной фантазии. Придумать себе ЭТО. Сугубо психологически. А когда "чистые сердцу", то... тут и задумаешься, а своему ли только? А чисты ли мы сердцу ближнего, близкого, родного человека? Не наговорили ли гадостей (нечаянно). Мы бдим себя — реально, объективно, следим — а не только лишь заверенные в мысли что "вероятно у нас чистое сердце", мы же плохого не желаем никому и всё такое... И на этом достаточно нам (понимать тут), Христовы слова в переводе совершенно лаконично заверили, что "наше сердце чисто". А у кого грязно? Кто признается себе что грязно? Вот и проверь себя — сердце ближнего чисто от наших нечаянных или намеренных действий? Не напачкали ли мы (там)... Блаженны чистые сердцу!
Ибо в истине стремятся пребыть. И узрят Бога, вернее, узнают.
Распознают? Смыслы-смыслы-смыслы... в словах ли их искать. Но без слов как?
Так и живем...
(синод.) 8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (ист.) "μακάριοι Счастливы οι καθαροι чистые τη̣ καρδία̣, сердцем, ότι потому что αυτοι они τον θεον Бога όψονται. увидят." (Мф. 5:8)
Большинство автопереводчиков дают "чистый", Яндекс дает "понятно".
Словарный склад значений в подстрочнике:
καθαροι (катхарОй) - чистые
Прилагательное, Именительный падеж, Множественное число, Мужской род.
Варианты перевода:
2513, καΘαρός
чистый, очищенный; син.1506 (εἰλικρινής); LXX: 02890 (טְהוֹר).
Словарное определение:
καθαρός 3
1) чистый, незагрязненный, опрятный (είματα Гомер (X-IX вв. до н.э.); ιμάτιον Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
2) опрятный, чистоплотный (κατα το σωμα Платон (427-347 гг. до н.э.); περι εσθητα Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
3) свободный от примесей, то есть высокого качества (χρυσός , άρτος Геродот (484-424 гг. до н.э.); αργύριον Феокрит (310-245 гг. до н.э.); τροφή Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
4) прозрачный (ποταμός Геродот (484-424 гг. до н.э.); ύδατα , δρόσοι Эврипид (480-405 гг. до н.э.); υγρότης Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
5) яркий (φέγγος , φάος Пиндар (522-442 гг. до н.э.); χρόαι Аристотель (384-322 гг. до н.э.)): εν καθαρω̣ ηλίω̣ Платон (427-347 гг. до н.э.) на ярком солнце;
6) чистый, ясный (φωναί Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
7) ясный, безоблачный (δύσεις Аристотель (384-322 гг. до н.э.));
8) подлинный, настоящий (σπέρμα θεοũ Пиндар (522-442 гг. до н.э.));
9) открытый, широкий (λειμών Феокрит (310-245 гг. до н.э.));
10) (нравственно) чистый, честный (κατα την ψυχήν Платон (427-347 гг. до н.э.); καθαρός τη̣ καρδία̣ Novum Testamentum (Новый Завет I-II вв. н.э.));
11) чистый, безукоризненный, безупречный, незапятнанный, неоскверненный (θάνατος Гомер (X-IX вв. до н.э.); χειρες , βωμοί Эсхил (525-456 гг. до н.э.); θύματα Эврипид (480-405 гг. до н.э.));
12) свободный (οδος καθαρα και ακίνδυνος υπο λη̣στων Плутарх (40-120 гг. до н.э.));
13) чистый, непричастный (αδικίας , των κακων Платон (427-347 гг. до н.э.); αγορα καθαρα των ωνίων πάντων Аристотель (384-322 гг. до н.э.)): καθαρός των σημηΐων Геродот (484-424 гг. до н.э.) не имеющий (особых) примет, то есть без порока;
14) правильный, точный (ψηφοι Демосфен (381-322 гг. до н.э.));
15) (подобно римским dies fasti) священный, неприсутственный (ημέραι Платон (427-347 гг. до н.э.)).
Вроде бы понятно, примем пока что "чистые".
Далее, сердце...
καρδία̣, (кардИа ) - сердцем,
Существительное, Дательный падеж, Единственное число, Женский род.
Варианты перевода:
2588, καρδία
сердце (1. физический орган; 2. источник всего в человеке: мыслей, воли, желаний, чувств и страстей); перен.сердцевина, центр; LXX: 03820 (לב), 03824 (לבָב); син.3563 (νοῦς), 4151 (πνεῦμα), 5590 (ψυχή).
Вроде как о сердце речь, судя по всему.
Но... дательный падеж? кому/чему...
И давайте посмотрим... задумаемся... чистые сердцу... это как?
В русском "сердце" среднего рода, но роды в разных языках имеют отличия по словам (влияние культуры, традиций).
Понятные (своему) сердцу? Бр... сложность какая (по смыслу), философия "поперла" в размышлениях. Чистые (своему) сердцу. В помыслах. Не лживые (себе). А самое сложное по жизни — это не обманывать себя. Да, действительно, самое непростое, истинно.
Так как же "чистые сердцу" узрят Бога? Э... Бог же есть Дух? Дух суть истина... Дух истины, например. Но по-любому раз Бог есть Дух, то Дух суть истина. Пронизывающая время и пространства. И явная тем, кто чисты сердцу, своему, разумеется, что итак понятно. Можно ведь говорить кому-то по сердцу, и быть чистыми в сердце в отношении другого... гм... О какой тогда чистоте (сердца) речь?
Посему, дательный падеж, как обозначено подстрочником. То есть, если "чистые сердцем", кем/чем, значит, сердце "как есть", чистое, от рождения что ли? Или чистые сердцу — а это уже "процесс" самовоспитания, стремления к чистоте (себя, во всех смыслах), чтобы быть ЧИСТЫМИ СЕРДЦУ. Своему? А вдруг не только? Можно же говорить с кем-то "по сердцу", так? По чистоте сердечной. Незамутненности (чем угодно, лукавостью, "задней мыслью")... Непросто это... быть чистыми сердцу — по жизни. Ох, непросто. Истинно.
Итак, Блаженны чистые сердцу, ибо они Бога узрят.
Узрят... один а/п: осуждаются; другой: печеный; еще: опоссумы (сумчатые); еще: сокращение; еще: поздно.
Какой колорит значений!
Следует более внимательно изучить сие слово.
όψονται (Опсонтай) - увидят.
Глагол, Будущее время, Медиальный отложительный залог, Изъявительное наклонение, 3-е лицо, Множественное число.
Варианты перевода:
3700, ὀπτάνομαι
ср.з. являться, показываться, давать себя увидеть.
Смотрим, как заявлено подстрочником "Места, где встречается данное слово": "λέγοντες, говорящие, ποũ Где εστιν есть ο τεχθεις рождённый βασιλευς Царь των ’Ιουδαίων; Иудеев? Είδομεν Увидели γαρ ведь αυτοũ Его τον αστέρα звезду εν в τη̣ ανατολη̣ восходе και и ήλθομεν пришли προσκυνησαι поклониться αυτω̣. Ему." (Мф. 2:2)
"Увидели", Είδομεν (Эйдомэн) - Увидели; Варианты перевода:
1492, εἰδῶ
1. видеть, созерцать, смотреть, глядеть; 2. знать, познавать; иногда употр. со знач.: принимать во внимание, заботиться; син.1097 (γινώσκω), 1987 (ἐπίσταμαι).
Это разве то же что όψονται. (Опсонтай) - увидят? "являться, показываться, давать себя увидеть".
Слово из стиха ссылается в подстрочнике на словарное слово ὀπτάνομαι, кое и имеет значения "являться, показываться, давать себя увидеть". И посему слово в стихе определяется как "увидят": слово из стиха όψονται (Опсонтай) и слово из словаря ὀπτάνομαι (Оптаномай).
"Осуждаются сгорающие (от стыда) сумчатые (несуны) поздно сокращенные"... — из доклада завпроизводством на рыбном заводе на коллективном собрании по вопросу хищений на предприятии. (Как без юмора тут)...
Итак...
Блаженны чистые сердцу ибо они Бога... (Опсонтай).
Пойдем другим методом. В гугл-переводчик вставим слово όψονται и уберем с конца по букве: осуждаются—поздно—обсд (просто буквы)—тогда как—аспект (όψο)—Упс (όψ). Всё, метод тут исчерпан.
Слова же строятся в себе, растут, из чего-то состоят, так?
Аспект это вид (в другом переводчике, όψο).
Всё это, конечно, бессмыслица, в общем-то, но скажите-ка на милость, как "они Бога узрят", если даже апостолы будучи рядом со Христом, непосредственно, не могли увидеть Бога, так что Ему даже пришлось наставить их: "видевший Меня видел Отца".
9. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?
(Свт. Евангелие от Иоанна 14:9)
Итак, вопрос остается на повестке: КАК?
Значит там какой-то другой смысл, а не "узрят"?
όψονται (Опсонтай)
Покопавшись в интернете находим... что...
el.wiktionary.org/wiki/όψομαι
ὄψονται — видимы (вместо "осуждаются"); и на греческом Вики-ресурсе обнаруживаем:
Ετυμολογία (этимология)
οπσομαι < древнегреческое ὄποσομαι, будущая форма глагола ορῶ (видеть).
Сравним:
Красным показано слово из стиха, с уточнением по первой букве (иначе переводчик глючило и он "осуждал" это дело).
Значит, все-таки "Бога узрят". Но "Бог" в винительном падеже, кого/что...
"Падеж, хоть и называется винительным по-русски, он гораздо обширнее, чем русский винительный. Им переводятся и русский предложный падеж, и творительный, и дательный. В греческом меньше падежей, чем в русском" my-greek.ru/urok-4-imenit-i-vinit-padezh...i-vinitelnyj-padezhi
Разная языковая специфика, что понятно, и вопрос "кому/чему" иногда можно заменить вопросом "кого/что": "кому отдать эту вещь?" — "кого ищет эта вещь?", согласимся, все дело в смысловом подходе прежде всего. "Кого ищет вещь" не обязательно для шутки юмора, очки, например, на лбу "потерявшего" их профессора (заработался) "ищут сами себя" будто. "К чему это?!" и "Что это?!"
Нужно ориентироваться не только "на буквы" по тексту, но прежде на смысловой проектор сути, по типу "казнить нельзя помиловать", и вот увидели что запятая требует уточнения. Таким образом...
Бога видимы... в Бога видимы? Богу видимы? Там артикль еще, τον θεον, определённый артикль, винительный падеж...
А "Богу видимы" это как, Бог же вездесущий, зачем ему специально кого-то или что-то видеть? Так, видеть можно по форме, а можно по духу.
17. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.
(Книга Исход 33:17)
Что значит "знаю тебя по имени"? Как будто земное имя Моисея данное родителями по его рождении (или кем-либо) не начертано "в зеркале сего мира" — кое видно Богу (с "небес" — мы ж не в курсе ГДЕ именно Бог "пребывает")? Так что за "имя"? Может духовное? Кое будет вписано, или уже вписано, — потому и говорит Бог что знает, — в Книгу Жизни? Реестр рожденных свыше. Ну, по логике, сперва запись "такая-то душа" (небесным шрифтом и небесной грамотой, разумеется, это не прямо-таки книга, в земном представлении,.. видимо так, э?)... Потом в той записи изменение, "такая-то душа ангел, служебный дух", потом "архангел" и т.д.
Ну вот, видимы Богу как потенциальные, намечающиеся ангелы? Сверх-ду́ши... готовые для служения ради Вечности.
Служение вечной жизни! Это и есть служение Богу. Самому Богу ничего от творений не нужно, разумеется. Это на всякий случай пояснение.
Итак, всё это читаем в священном Писании, об этом там. Вот, стих про имя Моисея. Неужто кто-то подумает, что Бог не знал земного имени Моисея, и вот узнал... и радуется. Так Бога кто может представлять? примитивно, "издевательски". Никак не человек веры, так же?
Итак, что значит "Бога увидеть"?
Если правильно понято слово... однако же.
Блаженны чистые сердцу ибо они Богу видимы.
Но должно быть в будущем времени ("увидят")? во множественном числе (с этим порядок).
Однако, "видимые" какого вообще времени? Настоящего... а будущего как тогда? "Будут видимы", так что ли? А если просто "видимы", то к будущему не относится? И "Богу" не в дательном же падеже там... М-да, вопросики. Что же, почесав в затылке, смиримся (пока) с отказом в знании — реальностью отказано. Понятно что наиболее легко просится на перевод и понимание "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят". (Мы) же все живем в головах своих мультиками-воображением, фантазией, и нас нимало не смущает, что апостолы в упор глядя в Христа (именно "в", по духу), задавали Ему вопросы "Бога покажи".
Мы влегкую читаем Писание, как семечки грызем, и уже "Бога почти видим", хоть и апостолы на страницах Завета "глаза себе трут", не видя, и вопрошая... а мы вот заповедь в переводе читаем, как семечки... и Бога уже почти... прямо во все очи. Вот-вот ЩАС!
Блаженны чистые сердцу ибо они в Бога видимы (?)
(Тш! — вообще ничего не понятно).
Просто оставим как есть, 8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
(Св. Евангелие от Матфея 5:8)
Но в общем и целом кое-какие выводы такие, что, вот, есть некий человек, у него чистое сердце, то есть, он чистый сердцем, как бы так само у него, то ли с рождения, то ли от родителей, но это как данность; а вот другой, он злой, лукав, и т.д., и у него нет сей данности, потому что "чистый сердцем" это внутреннее качество которое уже свершено. А если сказать "чистый сердцу", то с ходу не совсем понятно, но вдумавшись, понимаем, что подразумевается некий процесс как бы — ибо (кому/чему) сердце требует чистоты, и (мы) должны быть чистыми: сердцу. Это наше внутреннее естество, "сердце" же только слово, подразумевающее сие естество человечности. Начнем юлить, обманывать, загрязнимся помыслами (непотребными), но есть "долг сердцу", или "долг сердца", кому как удобней понимать. Так и сердцу же не только своему! Вот что выясняется, если в дательном падеже смотреть. Чистые... чужому сердцу, или родному сердцу, но чистые, мы стараемся быть чистыми по сердцу... своему ли, ближнего ли... "Сердце" здесь маяк праведности, "не более того". И в готовом виде той чистоты нет, жизнь-то сложная штука! И уметь быть чистыми сердцу своему, и ближнего, родному сердцу (близкого)... Мы чисты сердцу другого человека, чисты перед его сердцем... Это только семантика, слова, в духе слов нет, в духе (вечное) молчание истины, ибо пред истиной только онемение, настолько она значительна, прекрасна. ДУХОВНА.
Всякая истина, от 1=1, до чего угодно. Вопрос как осознается это нами. Берется поверхностно и наспех, или "для дела", а значит по-серьезному. А "для дела", это просто — по-серьезному, тут нет особых смыслов.
Значит, в стихе вилка, получается? Оказывается не только свое сердце может подразумеваться тут... (подумав, увидели это). В самом деле! Быть чистыми сердцу друга. А как иначе? Мы будем юлить с другом, лукавить? Тогда он не друг. Как от друга утаить сокровенное? Само наружу выпросится... вот, чистое сердце — перед другом, и дабы его сердце не затуманить чем-то "смутно неподобающим", неясно в чем именно (мы) нечисты были по сердцу друга, что-то туманное прямо... но что-то не то. Задумываемся. Совесть (мешает есть, спать спокойно). Что-то не так. Наше сердце как будто затемнилось, его... (мы чувствуем это, ситуация-то в которой сие происходит, общая). Речь о мужской дружбе, для примера. О МУЖСКОЙ, какие генд... всё, разобрались.
С женщинами аналогично, подруги. Блаженны чистые сердцу! Ведь двоится смысл, правда. И свое сердце, и ближнего. Говорить по сердцу... Вон же, в самой Библии "он говорил по сердцу девицы". Так перевели? Да не в том дело, такой там смысл... Ну, "к" сердцу девицы. Суть та же.
А когда не замечается "вилка" смысловая, а только одно в стихе — чистые сердцем (своим, разумеется, тут невозможны варианты), то вот и казус понимания. Значит, смысл самовоспитания даже не прослеживается тогда в стихе. Работы над собой, работаем сердцу или нет? Как работаем, если читаем "чистые сердцу", с полным игнорированием аспекта сердец рядом с нами, ближних, близких... людей в общем, открыть душу (сердце) можно и случайному попутчику.
Итак, перевод, в греческом слове дательный падеж, перевод игнорирует сие, аспект "сердечности в общем" упускает из вида, и так дает миллионам христиан, и вообще людям.
Ну в самом деле, просто по логике! — два аспекта, личный и общий же! "он говорил по сердцу девицы", сама же жизнь показывает это... Говорил... а был ли чист СЕРДЦУ!? И своему, и ее, — речь про историю с Диной в Ветхом Завете. Бытие 34.
2. И увидел ее Сихем, сын Еммора Евеянина, князя земли той, и взял ее, и спал с нею, и сделал ей насилие.
3. И прилепилась душа его к Дине, дочери Иакова, и он полюбил девицу и говорил по сердцу девицы.
(Книга Бытие 34:2,3)
О как! бывает... заболтал. По сердцу прямо. Что значит "говорил по сердцу"? Значит, ей могло нравиться что говорит. Чисто ли говорил? Вот в чем вопрос. По духу — чисто? Или грязи нанес... мыслями-вздохами.
Итак, блаженны чистые сердцу — вопрос не исчерпан, это только рассуждения.
И далее "ибо они Бога"... узнают!
Потому что видеть и узнать... узнавать, это фактически синонимы.
А как "Бога узнают"? Через чистое сердце — в личном и общем смысле. В Боге же всё едино, верно? Вот, по-человечески, как доступно, и узнают... как ребенок на взрослом спектакле "что-то понимает" из пьесы "Ревизор", скажем, мусоля в пальцах монокль-бинокль, рядом родители его... Но "понимает" что-то. Ибо мало узреть... надо УЗНАТЬ!!!
По истине.
Блаженны чистые сердцу, ибо они Бога узнают.
Именно что в смысле как бы "зрительного узнавания", в стихе так. Определенный артикль — Бог — увидимся... (как-то так).
Есть еще вариант: "распознают"; Христос говорил на арамейском, потом апостолы переложили на греческий Его слова. Слово όψονται (Опсонтай) - увидят, которое современный семантический алгоритм воспринимает как "видимы", в совокупности с определенным артиклем (для слова "Бог"), который выделяет (объект) для слушающего как нечто известное, понятное, определенное, в значении "видимости" обнажает именно тот смысл, что "сии знакомы": Бог и читающий/слушающий. Посему, смысл распознавания также имеет место. Но ведь это и значит прежде всего увидеть, так же? Однако, проще все-таки (для восприятия) "узнают", с пониманием того, что не "познают", ибо Бог непознаваем, а именно что как бы "визуально", духовно, вернее. В четком чувстве "сошествия истины". Что это может быть, как это может быть, разумеется, неведомо и не может поддаваться описанию.
Опять возвращаемся к тому, что в стихе обнаружена вилка — логическим поиском смысловых ориентиров понимания: это и свое сердце, и сердце ближнего, чистота должна проявляться в общем, и так и так. Но если все-таки читать "блаженны чистые СЕРДЦЕМ" (своим), и "Бога узрят", а не "узнают", то... тоже верно, но итоговый смысл слабее (по сути стиха). Наше сердце чисто, а посему мы как бы не должны поступать опрометчиво в отношении других, так же? И "гадить" их сердечным порывам, их сердечному кредо... сердечным делам... в общем, поступать с ними не по сердцу, пакостно, отвратительно, грубо, неосмысленно, дерзко, бессмысленно-хамски... (тут много "философии" в таковом "сердечном поиске" глубин человеческих). Но раз мы чистые сердцем, то не сможем грубо-хамски, верно же? Как бы так, но в словах Христа показан СПОСОБ, а не просто это наставление "у вас должно быть чистое сердце". Способ приблизиться к высшей точке духовного сочетания с реальностью, и так же, реальностью высшего порядка, которая уже — Божия. Вот, к примеру, сознание итога жизни, на одре, для кого-то будет попыткой соприкосновения с (высшей) реальностью,.. "разговор" с Богом, но вслепую; а здесь сказано УЗРЯТ, то есть, узнают. Узреть же можно и "расплывчато", а? Половинчато... Как дано половинчато переводом по сути стиха: "чистые сердцем"; и тут (становится) невдомек (читающему)... что речь не только о его сердце, речь и о сердце другого, ближнего, ибо ты можешь только думать, что у тебя чистое сердце, и когда-нибудь "узреть Бога"... в своей нечаянной фантазии. Придумать себе ЭТО. Сугубо психологически. А когда "чистые сердцу", то... тут и задумаешься, а своему ли только? А чисты ли мы сердцу ближнего, близкого, родного человека? Не наговорили ли гадостей (нечаянно). Мы бдим себя — реально, объективно, следим — а не только лишь заверенные в мысли что "вероятно у нас чистое сердце", мы же плохого не желаем никому и всё такое... И на этом достаточно нам (понимать тут), Христовы слова в переводе совершенно лаконично заверили, что "наше сердце чисто". А у кого грязно? Кто признается себе что грязно? Вот и проверь себя — сердце ближнего чисто от наших нечаянных или намеренных действий? Не напачкали ли мы (там)... Блаженны чистые сердцу!
Ибо в истине стремятся пребыть. И узрят Бога, вернее, узнают.
Распознают? Смыслы-смыслы-смыслы... в словах ли их искать. Но без слов как?
Так и живем...
Вложения:
Модераторы: Тарас
Комментарии