ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Продолжаем




Далее в ст.7-12 Иоанн предупреждает людей,что покаяние через Крещение ни есть легкая прогулка для души и тела,ибо это великий труд и жертва нашего сердца и ,зачастую ,мирского благополучия во имя Божия!


Отдельно в ст.12-14 Иоанн затронул вопрос Крещения для мытарей и воинов,то есть ,для тех категорий людей,которые могут ,в силу своих властных полномочий,без особого труда лишить человека его имущества или,даже,жизни.И вместе с тем ,они призваны стоять на защите внутренних и внешних интересов государства.


И первым(очевидно,по важности) ответ Иоанном был дан в ст.13 ,именно мытарям(если считать по профессиональной принадлежности).А еще раньше мытарей,Иоанн указал дорогу ко Крещению всему народу Израиля.И эта дорога к покаянию идет по одной из двух главных Заповедей Божиих:через любовь к ближнему,когда мы должны ДЕЛОМ помочь человеку,кто нуждается в нашей помощи.


Это еще раз свидетельствует(ст.11),что покаяние,путь ко Крещению-- должен и может проходить только в том возрасте,когда человек осознает потребность в раскаянии и способен к душевной жертвенности на благо ближнего своего,а значит и на благо и ради Всевышнего Отца нашего!


Далее,в ст.13 Иоанн определил мытарям условие,которое может позволить им совершить покаяние через КРЕЩЕНИЕ:это не усердствовать и не проявлять рвение в исполнении своих служебных обязанностях,то есть не лихоимствовать,не корыстолюбствовать.


А это значит,что Иоанн призывал мытарей не наказывать,не брать на себя миссию истязателей собственного народа,ибо жаловать и определять меру вины и наказания может для Своих чад лишь Бог!


Для солдат же в ст.14 Иоанн поставил уже три условия возможности КРЕЩЕНИЯ:1)не обижать свой народ.2)не клеветать.3)довольствоваться своим жалованием.


Это означает,что только тот, кто осознает в себе эти грехи и пожелает всем сердцем избавиться от них, может быть КРЕЩЕН.


Далее в ст.16 Лука говорит,что Христос будет крестить народ Духом Святым и огнем.Также говорит и Матфей.Но вот Марк в гл.1 ст.8 и Иоанн в гл.1.ст.33 --говорят,что КРЕЩЕНИЕ Господа будет Духом Святым ,и не говорят ничего об огне.Позднее,нами будет исследована роль огня при КРЕЩЕНИЕ от Господа.


А в ст.23-38 дано родословие Иисуса Христа.Здесь надо заметить,что между Сыном и Отцом указаны 75 поколений родственных связей Христа(Матфей остановился на перечислении 42 поколений от Авраама до Иосифа).


И если Матфей начал описывать родословие Христа с "середины" ,то есть с Авраама(основателя и отца евреев,с которым Бог впервые заключил Свой Завет),то Лука показывает нам родословие Господа,начиная с самого близкого по времени жизни с Ним родственника,то есть с Иосифа,и далее, проходя путь развития до Авраама и до Бога.


Из этого можно предположить,что Матфей акцентировал наше внимание на корне,источнике происхождения израильского народа.И тем самым, Матфей указал на избранность и предопределенность сути и смысла появления в миру во Плоти Иисуса Христа.


Тогда,как Лука,не отрицая в родословии Христа Его избранность и чистоту корня ,идущего от отца евреев Авраама,полагал,что Он принадлежит всему человечеству,и всем нам надо гордиться,что мы имеем родственные отношения с Иисусом,и значит также являемся чадами Божиими.


Таким образом,Лука расширяет ,в этом смысле,сопричастность всего человечества,как к гордости и радости за родственность с Господом,так и ОТВЕТСТВЕННОСТЬ перед Ним за соблюдение Божиих Законов.Ведь не может же быть братом Христу вероотступник,ибо Сам Он утверждал,что считает Своими братьями и сестрами тех,кто верует в Него.


И каждому из нас самому решать считать ли Иисуса Христа своим Господом,родственной душой;или отступить от Него и быть не только Ему чужим ,но и врагом("кто не с нами,тот против нас").

Продолжаем




И Лука расширяет такую возможность для всего человечества стать братом Христу.Но свободу(относительную,конечно) у нас никто, в вопросе выбора родства с Господом,не отнимал.


Таким образом,Лука,как нам представляется,наиболее полно истолковал для нас слова Христа,сказанные Им у Матфея в гл.12 ст.46-50.


Далее,еще, чем Лука в ст.23-38, перечисляя родословие Христа,разница с Матфеем?


И отличия у двух евангелистов здесь не только в количестве родов,и до ,какого рода указывается происхожение Иисуса,а ещё и в том,что Лука показал нам фактически родословие Марии.Тогда,как Матфей проследил родословие Христа через Иосифа.И ,когда соединился род Марии и Иосифа в царе Давиде,то далее у них был общий родовой ствол,дошедший до корней Авраама.


Недаром в ст.23 Лука поставил слова "как думали",упомянув при этом,что Христу в начале Его Богоугодной деятельности было лет тридцать.А это может означать,что никто на заре Служения Христа не знал о Его Рожденной Богом Душе и Теле,и потому думали,что Он сын плотника Иосифа.


Но ведь у Иосифа отец был Иаков(Матфей гл.1).А Лука нам пишет,что Христос был сыном Илиев и т.д.Отсюда можно предположить,что Лука нас уводит от рода Иосифа и прослеживает родословие Христа по материнской линии,подходя к тому,что Иисус был Сыном Божиим(и заметим,что Лука с именем Илиев,уже не ставит слова "как думали"),ибо по линии Марии,Он действительно был по Плоти Сыном смертной женщины,причем царского рода Давида и без всяких оговорок.


Но вот вопрос:в чем смысл того,что Лука показал нам родословие Христа,начиная,именно,с Иосифа и заканчивая тем,что Он Сын Божий?


Ведь можно было ,как у Марка в гл.1 ст.1,в самом начале объявить,что Христос является Сыном Божием,а затем перечислить весь Его род до Адама.Заметим ,что Матфей в гл.1 вообще не упомянул о Христе,как Сыне Божием,назвав Его сразу Сыном Давида и Авраама.Да и Сам Христос не называл Себя Сыном Божием,а представлялся,как Сын Человеческий(понятно,во многом ,по каким причинам),и лишь соглашался ,когда к Нему обращались или говорили о Нем,как о Сыне Божием.


Думается,что на поставленный вопрос возможно ответить следующим образом.Лука,рассказывая о родословии Христа,именно,подобным образом,преследовал одновременно несколько целей,и в том числе ту,чтобы показать дорогу Сына к Отцу,и через этот путь открыть нам,в определенной мере,истину о Сыне и Отце.


Так в самом начале Лука называет("как думали") Христа сыном Иосифа.И в этом есть значение того,что Христос не отрицает,а еще точнее,твердо стоит на законах предков,Законах Моисея,когда родословие евреев,благодать,благословление передавалось по отцу(а Иосиф,хотя по сути и был названным отцом Христа,однако для людей он был истинным Его отцом,ибо родители Христа сохраняли тайну Рождения Сына от всего мира).


Но вот далее дорога родословия показана Лукой уже по материнской линии.И в этом есть обоснование тех законов,по которым развивалось израильское общество.И Лука нам показал новый путь к Богу,через исследование родословия Иисуса не по отцовской,а по материнской линии.


И как мы видим,родословие Марии имеет только одного царя,имя которому Давид,и который был Богом наиболее любим среди всех правителей Израиля.В родословии же Иосифа было множество других царей,идущих против Воли Божией.


Таким образом,путь Христа по родословной Матери не только более праведный,но учитывая материнскую ветвь, и человеколюбивый,сердобольный,терпимый и жертвенный.


Неслучайно,что только Лука показал нам путь Христа к Богу ,именно,по новому Материнскому направлению.Вот поэтому,Христос,обновив дорогу к Богу,не изменил вовсе направление к Нему.


Тогда может возникнуть вопрос:есть ли у этой дороги начало и конец,и в каком направлении следует нам идти по ней:вниз,вверх,прямо...и т.д?Попробуем разобраться.