ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Продолжаем



Прямого ответа ,почему Иисус не вызвалил из тюрьмы Иоанна Крестителя,нам не дается.Однако попытаемся вновь поразмышлять на эту тему.


Конечно,сам вопрос Иоанна ко Христу,в определенной степени,является провокационным,ведь раньше при КРЕЩЕНИИ Господа в Иордане ,он слышал и видел,как разверзлось небо и Дух Святой снизошел на Сына.


Поэтому,Иоанн,очевидно,находясь в отчаянном состоянии,просто решил напомнить о себе Господу,чтобы Он его вызволил из темницы.Господь же зная наперед о Своем Пути,понимал,что ожидает и самого Иоанна,и потому в ст.22 Он,взяв с Собой двух учеников Крестителя,предъявил им доказательство Своей Божественности,чтобы они,будучи свидетелями,смогли укрепить дух заточенного в тюрьме своего учителя.


В ст.27 Христос приводит слова древнего пророчества о том,кто такой Иоанн Креститель.И вот Иоанн,будучи Ангелом,не может вырваться из тюрьмы Ирода.Это говорит о том,что Иоанн удерживается в тюрьме по Воле Бога,по Его неисповедимому плану.И разве Сын мог нарушить этот план Своего Отца!


Подобным образом Христос не пошел против Воли Всевышнего,когда Ему Самому было суждено быть Распятому на Кресте!


Таким образом,судьба Иоанна Крестителя была всецело подчинена Воле Бога,ибо Ангела не мог бы ни удержать в темнице, и тем более казнить не только человек(хоть и царь),но даже сатана.


Можно быть уверенным в том,что,если бы помощи о вызволения из тюрьмы попросил обычный праведный,уверовавший во Христа человек,то Он его без сомнения вызволил бы,ибо он в отличии от Ангела(коим был Креститель) самостоятельно освободиться из рук тюремщиков не мог,и потому этот простой заключенный вполне допустимо обрел бы свободу от Иисуса.


Судьба же Иоанна Крестителя была предрешена Самим Богом,и Христос мог только облегчить страдания праведника,укрепив в нем веру во Всевышнего.Почему же тогда в ст.28 Христос сказал про Иоанна,что "меньший в Царстве Божием больше его"?


Попробуем поразмышлять.Так у Матфея в гл.18.ст.4 говорится:"итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном;".Отсюда следует,что Иоанн Креститель не смог умолиться,как дитя.Да ,безусловно Креститель попадет в Царство Божие,но будет в нем меньше всех.Почему?


Полагаем,потому что Иоанн,как написано в начале ст.28("Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя").То есть ,Иоанн прекрасно осознавал свое предназначение и свою высоту духа.Креститель был выше Моисея,Давида и других пророков и праведников-- и важно,что понимал это.Вот поэтому,неся в себе осознанную Веру,он никак не мог умалиться в восприятии Веры,как дитя.


Такова жертвенная участь(правда, различаемая по значимости) и Христа и Иоанна Крестителя и других пророков и праведников,уготованная Божественным предназначением их Пути.


Здесь,конечно ,может возникнуть вопрос:в чем смысл Божественного проведения,что Иоанн Креститель был вначале посажен в тюрьму,а затем казнен?


Прямого ответа здесь в главе нет,но оно будет указано нами далее .Вместе с тем, на данной стадии исследования,можно по этому поводу вспомнить напоминание Христа в ст.27 Святого Писания,где говорится,что Бог ,посылая перед Своим Сыном Ангела(Иоанна Крестителя)--возложил на него обязанность подготовить Путь для Него.И Иоанн ,будучи старше Христа более,чем на пять месяцев(гл.1 ст.36),и Крестя Христа в Иордане ,приготовил Ему Путь уготованный Богом.


Таким образом ,Иоанн Креститель почти выполнил возложенное на него Всевышним предназначение.То есть,его жизнь на земле потеряла основной смысл,ибо дальше помощь Иоанна в приготовлении Пути Господа не требовалась.


Но вот Бог почему то сразу не лишает Иоанна Крестителя жизни,а уготавливает ему судьбу быть заключенному в темнице,и только пройдя через страдания он погибает.Вопрос:зачем Богу мучительные страдания Иоанна Крестителя?,а далее и Сына?


Очевидно,что страдания человеческой плоти и испытания нашего духа -- несут в себе многообразный смысл и замысел Божий.Неслучайно,что и изгнанный из Рая человек был наказан Богом страданием своего нового бытия.


Полагаем,что один из замыслов уложенных в страдания-- это тот же самый невод,который призван очистить улов от рыбы непригодной к достойной "пище" для хозяина.


Вместе с тем,возвращаясь к Иоанну Крестителю,надо сказать,что не только Христос,посылая в темницу к нему его учеников с известием о Своих делах,укреплял в нем Веру в Бога,наставляя праведника смиренно принять свою судьбу,но и сам Предтеча своим заточением и гибелью-- фактически укрепил Иисуса в предсказанном Ему Святым Писанием Пути:пострадать за спасение избранных народов и быть Распятым на Кресте,а затем в третий день Воскреснуть.

Продолжаем




Полагаем,что Иоанн,посылая своих учеников ко Христу, уже в значительной мере знал,с каким ответом от Него они возвратятся,и был Ему(уверен) благодарен за присланную ему поддержку от Отца:Руку твердости Веры и исполнения предначертанного Пути.Хотелось бы еще узнать,когда Ирод посадил Иоанна Крестителя в темницу и через сколько дней казнил его.


Однако,думается,на этот вопрос можно ответить,лишь ,если знать исторические даты Израиля.Так,судя по Матфею гл.14 ст.6,казнь Иоанна Крестителя произошла в день рождения Ирода,до того,как произошло насыщение 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами(Иоанн гл.6),то есть до Пасхи,и очевидно,до посылания Христом Своих 12 учеников проповедовать Царство Небесное.Но,когда же произошло задержание Иоанна?


Опять же,судя по Иоанну гл.6 ст.17,заключение произошло после женитьбы Ирода на Иродиаде.Значит Ирод,уже будучи женат,арестовал Крестителя и убил его в день своего рождения.Почему этот вопрос так важен?


Дело в том,что вся жизнь,и пожалуй,не в меньшей степени и смерть Иоанна, подчинены главной задаче--- это,как было ранее упомянуто:в подготовке Пути для Господа.Поэтому,думается,есть основания полагать,что Креститель определил по Божией Воле Путь Христа не только своей жизнью и смертью,но и точной датой заточения и прожитыми в темницы днями,ибо через них он помог Христу еще раз утвердиться в верности пророчеств Святого Писания.


Так,полагаем,,что Иоанн,был казнен в возрасте 33 лет;в темнице от был истязуем или 33 дня или три месяца и три дня(но учитывая ненависть и нетерпение Иродиады к пророку,более вероятный его срок в темнице был 33 дня).


Таким образом,Иоанн и количеством прожитых лет и днями проведшими в заключении в темнице-- показал ,предупредил Господа о том,сколько дней Ему отпущено для завершения Его Пути.


И ,конечно,нельзя рассматривать гибель Иоанна Крестителя,как казнь Ангела.Ирод лишил жизни телесную оболочку Иоанна,душа же Крестителя вознеслась к Богу.


Теперь Христос еще более утвердился и укрепился в том предназначенном Пути,который Ему предстояло пройти.Христос знал,что казнь Его будет мучительной и жестокой,и что Путь Его завершится уже совсем скоро.Об этом свидетельствует Матфей гл.17 ст.10-13.Но Христос получад доказательства о Своем Пути не только по событиям,связанными с жизнью и казнью Крестителя.


В этой связи,представляются важными исследование "3 КНИГИ ЦАРСТВ гл.12-22" и "4 КНИГИ ЦАРСТВ гл.1,2",где описывается путь пророка Илии,отношение к нему израильского народа,Израильского царя Ахава и его жены Иезавели.


Таким образом,Лука,как и Иоанн описали,что Мария помазала миром ноги Христу.Это тот редкий случай,когда все четыре евангелиста описали помазания Христа Марией Магдалиной.


Правда Матфей и Марк описали,как Мария на Вечери облила миром голову Христа,а вот Лука и Иоанн описали событие,где Мария помазала Христу ноги.Была ли это одна и таже Вечеря или эти события происходили в разные дни мы попробуем разобраться далее.


При этом надо заметить,что Мария вела себя с великой покорностью перед Господом,о чем свидетельствует содержание ст.38.В этом стихе говорится,что Мария обтирала ноги Иисуса волосами и мазала их миром, именно, стоя позади Христа,стараясь не мешать Ему и не попадаться на глаза.


Причем,только Лука указал нам,что Мария обливала ноги Христа своими слезами.Этой подробностью Лука вознес Марию Магдалину в её Доброте,Вере,Любви к Господу --- выше всех Его учеников.И порой,думается,не Марию ли Магдалину Христос поставит управлять над всеми людьми,когда прийдет на землю Царство Небесное?...


Вместе с тем ,хотелось бы поразмышлять над тем, о каком прядке изложения говорит Лука в гл.1 ст.3 ,когда излагает события с помазанием Марией Магдалиной миром и слезами своими ног Христа,которое случилось перед самым Распятием на Кресте,а в дальнейших главах мы узнаем о том,что предшествовало этому.


Может быть Лука имел ввиду изложение не по хронологическому порядку ,а по важности происходящих событий?


Так,если мы признаем,что Лука точный хронолог,то нужно согласиться с тем,что события в ст.36-50 не имеют отношения ни к Вифании,ни к Симону прокаженному,ни к предпасхальному,предпогребенному Его помазанию.


Также можно усомниться,а была ли эта женщина Марией Магдалиной?К подобным сомнениям можно прийти при внимательном исследовании гл.7 у Луки.Так там в ст.11 говорится,что Иисус из Капернаума (ст.1) вошел в город Наин(а он тоже находится в Галилее,где правителем был Ирод,и где в темнице сидел Иоанн Креститель).


Далее же нам не дается какого либо иного местонахождения Христа и говорится,что Он по просьбе фарисея(ст.36) пришел к нему покушать.Потом в ст.40 мы узнаем,что этого фарисея звали Симон,который,как выясняется,по сути не был так гостеприимен к Господу,как грешная женщина ,омывшая Ему миром ноги.


Этот фарисей был обыкновенный лицемер,который пригласил в гости Господа больше из-за любопытства и иных дурных замыслов ,и не готов был к восприятию Учения Христа.Теперь ст.37 говорит нам ,что эта женщина была родом из того же города,чтои фарисей Симон.То есть обои они были из города Наин.


Тогда,как Симон прокаженный был из Вифании(Матфей гл.26 ст.6,если,конечно речь идет об одном и том же Симоне прокаженном),да и сама Мария Магдалина также была не из города Наин,а из Виффагии(это от Иерусалима в км 3-5,о чем пишет Иоанн гл8 ст.1,3,4).


И потом,если предположить,что фарисей Симон и Симон прокаженный--одно лицо,то какой смысл было Христу оставаться в доме маловерного фарисея в дни Пасхи,во время Своего помазания миром,перед Вознесением?

Продолжаем



Думается,здесь надо руководствоваться двумя правилами:1)первое--это то,что Сам Христос у Матфея в гл.26 и у Марка гл.14 сказал,что везде,где не будет проповедано Евангелие--там везде будет о ней сохранена память;2)второе--то,что сам Лука в гл1.ст.3 определил принципом изложения своего Евангелие---в последовательности.


Отсюда следует,что Лука действительно описал в гл.7 ,как Мария Магдалина омывала слезами и миром ноги Христа.И слова Луки в ст.37 "женщина того города"(то есть, города Наина,откуда был фарисей Симон)следует понимать(в отсутствии предлога "из"),не так,что она жила в нём постоянно,а как то,что город тот был грешен,как и сама Мария.


Поэтому,полагаем,что ,когда Иоанн описал в гл.12,как Мария обтерла волосами и миром ноги Христа-- это было уже не первый раз.И Мария Магдалина сделала это впервые в городе Наин у фарисея Симона,когда стала повсюду следовать за Господом,получив у Него однажды прощение за совершенный грех прелюбодеяния,описанный у Иоанна в гл.8.


В подтверждении того,что Симон прокаженный и Симон фарисей разные лица и трое евангелистов описали случившееся омовение ног Христа Мариею в городе Вифания,а Лука описал омовение Марией миром Господа в городе Наин-- может служить ,в том числе и то,что Иисус у Луки в гл.7 не говорит,что эта женщина помазала Ему ноги ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ.


К тому же,Лука ничего не говорит о возлежащих с Ним учениках.Тогда,как остальные евангелисты говоят,что были и Его ученики и желающие послушать Господа.Да и само нравоучение Христа ,преподнесенное неучтивому хозяину дома,вряд ли могло состоятся в присутствии Иуды и других 11 учеников,ибо тогда предатель и голоса бы не посмел поднять,а Господу нужно было,чтобы он выскочил,спровоцировал,искусил Его учеников,чтобы с одной стороны узнать еще раз о силе Веры всех Апостолов,а с другой стороны удостовериться в предательстве некогда верного ученика(а точнее,по любви Своей --дать ему еще одну возможность не совершать грех).


Но всё произошло так ,как написано в Писании...Иуда все больше затягивался своим Преступлением в ад.Далее, и ст.47 свидетельствует,что Христос пока не призвал Апостолов упомянуть о Марии и её делах во всех Евангелиях.Господь говорит о прощении(но не всех) многих её грехах,то есть истинное испытание Марии еще впереди.


Вот таким образом,два вышеуказанных правила,позволили предположить ,именно,такое толкование данных событий.Но к ним ,мы еще будем неоднократно возвращаться и далее и открывать в нем всё новые таинства.Продолжая же ,хочется вновь, обратить внимание на ст.47.В этом стихе Господь разъясняет сначала Симону о степени награды через прощение грехов,в зависимости от количества любви награждаемого.


Получается,что прощение Господа не зависит от наших грехов,а учитывается степень нашей Любви к Нему.А вот степнь Любви к Господу зависит от многих обстоятельств.И вот в ст.48 Христос обращается к Марии с тем,что прощает ее грехи.И ст.49 вновь показывает нам маловерие всех учеников Христа.




ГЛАВА.8.


Также ,косвенным свидетельством того,что в гл.7 ст.37-50 говорится о Марии Магдалине ,может служить в данной главе ст.2,где говорится,что во время проповедей Господа рядом с Ним ,среди иных женщин, находилась и она.


Далее в ст.4-15 Господь учил Свой народ притчею о семени попадающим в разные по качеству почвы.Эту притчу мы уже разбирали у Матфея.В тоже время хочется вновь подчеркнуть,что , именно,через притчи отбирает в Царство Небесное тех людей,которые умеют слышать и чьи сердца открыты для веры.



Поэтому к способам отсева или вылова относятся не только страдания,но и притчи.Поэтому Путь в Царство Небесное безусловно лежит через труд души,сердца,разума.


И, как истинный Учитель,Христос в начале обучения растолковывает первую Свою притчу "юнным" Своим последователям,а дальше уже всё зависит от нас.наших ушей:поймем ли мы Его Учение,попадем ли в Царство Небесное.

Продолжаем


Далее в ст.16,17 Господь дает наставление тому,в ком есть свет Веры.Примечательны здесь слова :"чтобы входящие видели свет".Это означает,что свет нашей веры не должен быть агрессивно-навязчивым.Этот свет должен служить лишь тем людям,которые добровольно хотят войти в его освЯщенность.


Также неверным будет укрывать свет нашей веры от людей,ибо по природе своей,по предназначению истинная Вера--это маяк, для ищущих спасения, в погибающем в темноте мире.Свет же,идущий от маяка,как и говорил Христос в притче о 10 девах,нельзя разделить,ибо только в его целостности залог того,что мы неприткнёмся и войдем в Царство Божие.


Далее ст.18 призывает нас к самоанализу в познании Веры.И вот в отличии от Матфея гл.13 ст.12 здесь Лука передает нам слова Христа,что у нас отнимется(не только то,что мы имеем),то,что даже думаем иметь.


То есть,если наши уши будут глухи в познании Веры,то у нас не будет никакой надежды на то,что сможем отыскать дорогу в Царство Небесное.


В ст.19-21 Господь дал ответ ,кто истинно близок Ему,а именно,умеющие слушать и исполнять Его Учение.В ст.22-25 говорится об истинной Вере учеников Христа.Само обращение к Господу ,как "Наставник"-- свидетельствует о маловерии Его учеников.


И даже,находясь не в одиночестве,а рядом с Господом,видя Его спокойствие-- они убоялись стихии.Подчеркиваем это не потому,чтобы укорить учеников Христа в маловерии,а потому ,чтобы было понятно насколько силен сатана ,сидящий во всех нас.


В ст.26-39 говорится об изгнании легиона бесов из одержимого ими человека.Тут Лука оказался в описании этого события более схож с Марком ,чем с Матфеем.Фактически бесноватый человек оказался по своей Вере более сильным,чем Его ученики.


Бесноватый сразу понял,Кто находится перед ним(ст.28).А ст.39 показывает нам,что излечившийся бесноватый человек правильно понял,что Воля Отца и Сына едина.


Далее в ст.40-56 речь идет об исцелении женщины и девочки--дочери начальника синагоги.И вот в ст.44 больная женщина коснулась одежд Христа и Он почувствовал,что от Него изошла сила.Почему?


Ответ очевиден и дан в ст.48,ибо вера других прикоснувшизся к Нему(скорее всего, также больных людей)оказалась недостаточной для исцеления.


Также надо заметить,что истинная Вера человека в Господа награждается исходящей из Него силой.Получается,что истинно верующий человек неразрывно связан с Господом через Его силу.Остальные соображения по событиям в данной главе ранее излагались при исследовании Матфея и Марка.


В тоже время, Евангелие предоставляет нам возможность получить максимально допустимые знания о всех бесах живущих,как в одном человеке,так и во всех людях на нашей планете.


Так нам известны следующие данные,что масса сердца человека равна примерно 0,5% от веса его тела;масса сердца свиньи примерно на 10% больше массы сердца человека и бывает равным от 0,2% до 0,4% от веса туши свиньи в зависимости от ее породы.


Также в Евангелие нам говорится о многочисленных случаях изгнания бесов из людей:1)Матфей гл.8 ст.28-34(изгнание бесов из двух людей в стране Гергесианской и отправление их в свиней и далее в море);2)Матфей гл.9 ст.2,3(изгнание беса из немого);3)Матфей гл.12 ст.22,23(изгнание беса из слепо-немого);4)Матфей гл.15 ст.22-28(изгнание бесов из дочери хананеянки);5)Матфей гл.17 ст.14-18(изгнание бесов из некоего человека,подошедшего к Господу);6)Марк.гл.1 ст.23-28(изгнание бесов из больного в синагоге);7)Марк гл.5 ст.9-13(изгнание бесов из одного одержимого в стране Гадаринской и направление их в 2000 свиней и далее в море);8)Марк гл.9 ст.17-24(изгнание бесов из сына некоего человека,подошедшего к Господу.


Данное событие ,полагаем,есть одно,что и у Матфея гл.17 ст.14-18);9)Лука гл.8 ст.26-33(изгнание бесов из одного человека и поселение их в свиней и далее в море.Данное событие ,полагаем ,есть одно,что и у Марка гл.5 ст.9-13);10)Лука гл.9 ст.38-42(изгнание беса из сына некоего человека подошедшего к Господу.Данное событие ,полагаем,есть одно,что и у Марка гл.9 ст.17-24).


Заметим при этом,что из всех излечившихся от бесов людей ,лишь у троих нечистый дух был переселен Господом в свиней и далее отправлен в морские пучины.


Теперь для решения ранее поставленной задачи об определении живущих на планете бесов,мы попытаемся определить массу одного беса.Для поиска верного ответа ,будем основываться ,как и прежде,на наиболее часто встречающихся числах при исследовании Библии.


Для этого вначале определимся с вариантами массы тел этих трех излечившихся при помощи Господа свирепых ,бесноватых людей:

Продолжаем


Далее идут обширные исчисления,которые позволяют нам определить физические характеристики бесов,вселившихся в свиней и их количество.


Это количество бесов в Тивериадском море укажет нам то количество людей на земле,когда прийдет срок спасения человечества при новом Пришествии Иисуса Христа в наш мир.


Кроме того,все события с изгнанием бесов из беснующихся людей и их вселением в свиней,а также характеристики Тивериадского моря--- являтся предтечей,в подобии которой будет предсказан Путь Спасителя от Иерусалимских ворот к Гологофе в его сравнении с характеристиками Креста Распятия.

Понимаю,что все выше изложенное будет воспринято,мягко сказать,неоднозначно.Однако проведенные исследования по данным событиям,будут полностью подтверждены многократно и в последующих событиях,о которых повествование продолжится далее.




ГЛАВА.9.

В ст.1-6 говорится,что должен иметь при себе каждый проповедник,отправляющийся благовествовать и лечить людей-- это Вера в Бога!


Далее в ст.7-9 мы видим,что Ирод,услышав о чудесах творимых Христом,захотел с Ним встретиться.Здесь,пожалуй,будет верным вернуться к гл.7 у Луки,где Иоанн Креститель посылал ко Христу,заметим ,именно двух учеников,чтобы получить,якобы свидетельство истинности Господа.


На самом деле ,причины побудившие Иоанна послать ко Христу двух своих учеников ,как уже писалось ранее,были иными.И тот факт,что Евангелие содержит свидетельство о жизнедеятельности Христа, именно,четырех евангелистов--- говорит о черезвычайной важности описанных событий,ибо по Законам Моисея для подтверждений случившегося достаточно двух очевидцев.


Таким образом,если бы Иоанн действительно бы захотел узнать об Божественности Христа,то послал бы к Нему не двух,а четырех своих учеников.


Послать же ко Христу одного или трех учеников Иоанн не мог,ибо это было бы ошибочным решением по причине его половинчатости.


Но,если бы Иоанн все таки послал ко Христу одного или трех учеников,то это бы свидетельствовало не только о том,что он действительно сомневается в Божественности Иисуса,но и сам не является Ангелом,посланным Богом проложить Путь Господу.


А вот,пошедшие к Нему два ученика ,свидетельствует о том,что Креститель чтит Закон Моисея и ему не важны в действительности эти свидетельства его посланников.Это "заинтересованное" послание Крестителя к Господу было обоими ими понято совершенно верно,как и ответ Христа к Иоанну.


Таким образом,если бы Иоанн послал четырех учеников ко Христу ,то это значило ,что сомнение в Божественности Иисуса у него были искренними.Поэтому послание Иоанна ко Христу было актом поддержки Отца Небесного Своему Сыну в Его дальнейшем трудном Пути.


А ответ Христа Крестителю,успокоил его человеческое начало в своем предназначении.Из ст.10 нам становится известным о насыщении 5000 человек.произошедшим возле города Вифсаиды,принадлежащего брату Ирода -- Филиппу.В ст.11 говорится об исцелении Христом больных требовавших от Него чуда.


Вывод тот,что Вера в Господа должна быть тверда и неуклонна.Поэтому слова больного ко Христу:"если хочешь,Господи,исцели меня"-- необходимо расценивать ,не как просьбу ,а как требование о помощи и Веру в Его силу!


Далее ст.18 вновь подтверждает нам то,что молиться надо уединенно,где нет суеты и шума.Но,в чем же здесь разница между насыщением 5000 человек у Луки,Марка,и Матфея?


Принципиальных отличий нет.Однако,если у Луки в ст.14 рассажены по 50 человек в ряду,то у Матфея эта подробность отсутствует,а Марк добавляет,что люди были рассажены и по 100 человек.


Также у Марка людей рассаживали на траву,тогда,как у Луки и Матфея эта подробность опускается.В ст.20.21 Господь запрещает всем ученикам говорить о Нем ,как о Сыне Божием.


Причина такого приказа,полагаем,такая же,когда Он запрещал рассказывать, в некоторых случаях , о своем выздоровлении исцеленных Им людей.


И вновь весьма примечательная мысль,высказанная Господом в ст.27,исследование которой, нами ранее проводилось.


Далее в ст.32 нам говорится,что все трое учеников спали,когда Христос беседовал с Моисеем и Илией.Матфей вв гл.17 и Марк гл.9 не говорят,что они спали.Также Матфей в гл.17.ст.4 пишет,что Петр обратился ко Христу со словом "Господи",тогда,как Марк в гл.9 ст.5 пишет,что Петр сказал Христу "Равви"(то есть,Учитель);а вот Лука в гл.9.ст.32 говорит,что обращение было "Наставник".


Причем Лука,Марк написали,что Петр,предлагая сделать три кущи-- не ведал,что говорил.А вот Матфей никак не оценил это предложение Петра.Итак ,Петр у Матфея,назвав Христа Господом-- тем не менее своим предложением от трех кущах приравнял Его к двум пророкам.


Отсюда можно предположить,что в оценке действий Петра Матфей более строг,чем Лука и Марк,ибо по мнению евангелиста на человек,который знал,что перед ни Господь и фактически приравнял Моисея и Илию к Нему,лежит гораздо большая ответственность за маловерие,тем более,как первого ученика Христа.Далее в ст.35 Бог говорит:"Его слушайте".Об истинном понимании этого наставления Отца мы рассуждали ранее.

Продолжаем



Далее в ст.36,37 Лука не упомянул ,в отличии от Матфея и Марка,что Христос запретил ученикам рассказывать об увиденном.К тому же мы впервые узнаем,что Господь вместе с тремя учениками остался после встречи с Моисеем и Илией на горе до следующего дня.


В ст.41 Христос с негодованием обрушивается.но на кого: на учеников,не сумевших излечить недуг мальчика;на отца ли больного мальчика?


Полагаем,что гнев Господа был за это и на отце мальчика и на учениках Своих.Попробуем это доказать.


У всех евангелистов Христос обрушивался на окружающих Его людей с одинаковыми словами:"о,род неверный и развращенный!".Значит неверие стоит на первом месте в обвинении их Христом.Но кто такие неверные?


Матфей в гл.17 ст.20 говорит,что излечение не произошло не из-за неверия учеников.А Марк в гл.9 ст.24 также признается,что был маловерен,когда обращался за помощью к Его ученикам.Отсюда следует,что в неизлечении болезни сына виноваты своим неверием и отец и ученики Христа.


И вторично здесь Христос говорит Своим ученикам о приближающейся Своей кончине.Далее ст.45 свидетельствует,что сердце и разум учеников не смог вместить смысл слов Христа.И,что особенно примечательно:здесь говорится о страхе учеников распросить Христа о том,чего им было непонятно.


Отсюда можно предположить,что понять Учение Господа---значит полюбить Его.Не понять Его Слово--- значит вселить в себя страх.С непониманием в нас вселяется страх,который является плодородной почвой для семян сатаны.


Но нам также известен и страх Господень,который помогает нам противостоять коварству сатаны.


Таким образом,чтобы верно относиться к страху необходимо познать его генезис,ибо огнем можно согреться и вкусить с его помощью пищу;но можно от него и погибнуть.Об этом подробнее постараемся поговорить позднее.


Итак,Господь избрал и предложил нам Путь Любви к Его Учению,ибо дорогак Царству Божию идет несомненно через Любовь к Господу,а не через страх перед Ним!


Возможно,что,давая Новый Завет через Сына,Бог воздвиг новое строение на фундаменте Ветхого Завета.И теперь,основной движущей силой,ведущей нас в Царство Божие стал не страх перед Богом,а Любовь к Нему.


Конечно,полностью заместить страх Любовью невозможно и категорически не нужно,но нам нужно научиться трансформировать эту боязнь перед Ним в опасение остаться без Божией Любви,Веры,Надежды.


Так страх перед Богом -- может в определенных случаях являться дорогой к сатане.Но страх потерять Благодать Божию,Веру в Него(опять же на определенной своей границе)-- несомненно ведет нас к познанию Слова Господа,и в том числе через это, и в Царство Небесное.


Далее в ст.46-48 говорится о том,кто из учеников выше всех.Ранее этот вопрос нами уже рассматривался.Можно лишь пока добавить,что большим в Царстве Божием будет тот,кто сможет вместить в себя душу и сердце ребенка,его ощущение мира,но неприменно с главным условием:чтобы это восприятие действительности происходило с Верой в Господа,а значит с разумом способным принять и познать Его Слово.


Далее в ст.49,50 говорится о единстве церкви,христиан,а также о том,что Церковь не вправе давать оценку,судить любого христианина,исповедующего Господа.Такое право дано лишь Иисусу Христу(Матфей гл.12.ст.30).В ст.51-56 говорится о событиях,о которых Матфей и Марк не упомянули.


В них повествуется о том,что два верных ученика Господа предложили Ему сжечь неприветливых самарян.Но Господь в ст.55 деликатно,но настойчиво напомнил им,чьи они ученики.Любой фанатизм,исповедующий человеческие жертвы абсолютно противоречит христианскому учению.В ст.57,58 Господь предостерегает людей от пустых клятв и обещаний,которые невозможно исполнить.Также ст.59,60 были нами обстоятельно разобраны у Матфея гл.8.


Но вот Лука в ст.61,62 описывает нам события ,о которых умолчали Матфей и Марк.В чем же смысл данных стихов?Думается ,Господь вкладывал здесь следующий смысл.Любой человек ,взявшийся за плуг, берет на себя всю полноту ответственности за будующий урожай,за жизнь своих братьев и всех своих близких людей.


И потому любое колебание на этом пути подвергает смертельной опасности не только самого землепашца,но и тех, кого он должен накормить своим новым урожаем,ибо оно свидетельствует о маловерии и сомнениях в величии Бога,избравшего его для столь ответственной миссии.Поэтому всякий землепашец(проповедник),обремененный неуверенностью и суетными заботами--- является зыбью для Царства Небесного.


По подобному неустойчивому мосту Христос запрещает ходить всякому христианину,ибо он опасен для жизни(и не только собственной),да, к тому же это сулит потерей времени,когда по нему прийдется на полпути возвращаться обратно.

Продолжаем



ГЛАВА.10.


Как и Моисей в Книге "Числа"(гл.11.ст.16,17 Иисус также ибирает здесь Себе 70 новых учеников и посылает их проповедовать Царство Божие в те места,куда Сам намеревался прийти.


Заметим,что ученики эти соединены Им попарно,и следовательно они направились по 35 различным местностям со своими проповедями.В ст2-7 Христос дает наставления Своим ученикам и предупреждаети,что их служение будет оценено не по количеству ,а по качеству жатвы.


И вот в ст.17 возвратившиеся ученики с радостью рассказывают Ему о благих делах ими совершенными с Именем Христа.И в ст.18-21 Господь с радостью подтверждает успешное проповедование Своими учениками Евангелие ,ибо Он видел сатану спадшего с неба.Ст.22 говорит нам,что Слово Божие в Ветхом Завете откроется только через Сына.


Далее в ст.25-37 Христос раскрывает вопрос о том,кого надо считать ближним.Оказывается ,ближний не тот ,кто един с тобою кровью или ходит в один и тот же храм,--- а тот,кто живет и поступает по Заповедям Господа.Далее ст.38-42 вновь возвращает нас к Марии Магдалине.


Очевидно,что события в доме Марфы происходили уже после спасения Им Марии от суда,уличившего её в прелюбодеянии и после возлияния миро на Христа,описанного в гл.7.


Также можно предположить,что Мария была старше Марфы,ибо Марфа вначале(ст.40) обращалась за помощью ни к сестре,а к Господу,ибо очевидно,что влияние младшей сестры Марфы на Марию не было непререкаемым.Однако Христос уже будучи хорошо знаком с Марией,давно понял,что её участь--велика,и должна быть упомянута во всех Евангелиях.





ГЛАВА.11.


В ст.1-4 Господь показывает нам пример молитвы "Отче наш".Но она отличается о той же молитвы у Матфея в гл.6,которую мы подробно пытались исследовать.Теперь же мы исследуем молитву "Отче наш" у Луки.Вот её текст:
"2
Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
3
хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;
4
и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого"




И вначале попытаемся определить:не говорят ли нам Матфей и Лука об единовременном событии,Когда Христос произносил молитву "Отче наш",но каждый в своем пересказе.


И тут сразу вспоминаются слова Господа у Матфея в гл.5 ст.18 о запрете изменять в Законе даже черточку,тем более,когда речь идет о главной молитве для всех христиан.


Только на этом основании уже можно сделать однозначный вывод,что эта молитва "Отче наш" была дана Сыном дважды и естественно в разное время.Но тогда у Матфея или у Луки молитва "Отче наш" была произнесена Христом первой?