ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Продрожаем



Далее мы видим,что Заповедь "почитай отца и мать" у всех евангелистов перенесена в последние ряды.Почему?Попробуем разобраться


.Итак,у Матфея в гл.19 ст.19 Заповедь "почитай отца и мать" --объеденена в одном стихе с "возлюби ближнего...",причем отдельно от других четырех Заповедей.У Марка в гл.10 ст.19 Заповедь "почитай отца и мать" объеденена с остальными пятью ,но опять же отделена от других четырех, Заповедью "не обижай".


У Луки же Заповедь "почитай отца и мать" --оказалась последней вместе с остальными четырьмя Заповедями.Заметим,что Заповедей "не обижай" и "возлюби ближнего..." -- нет среди 10 Заповедей Моисея.


Теперь проанализируем тот принцип,по которому,как нам представляется,все евангелисты записали Заповеди Моисея,обобщив их под одной из главных Заповедей "возлюби ближнего...".Итак,все евангелисты передавали нам слова Христа о приобретении Царства Небесного богачами(юношей;богачом;и начальствующим)при исполнении перечисляемых Заповедей Моисея,ставя их в своем изложении в порядке,определяемом степенью нуждаемости иметь в себе главную Заповедь "возлюби ближнего..."


Иными словами,если взять изложение в гл.19 у Матфея,то,при совершении греха убийство(а он стоит в ст.18 на первом месте)--ты нуждаешься в самой большой степени обладания Заповедью "возлюби ближнего...".Если ты совершил грех прелюбодеяния,то по Матфею--эта степень нуждаемости обрести в душе Заповедь "возлюби ближнего..." уменьшается.Точнее сказать,уменьшается,именно,ОСОЗНАННАЯ степень,позволяющая нашему сердцу,душе,разуму обрести богатство,находящегося в Заповеди "возлюби ближнего..."


И потому,человек совершивший грех непочитания отца и матери,получит из этой сокровищницы Заповеди "возлюби ближнего..." --меньше всех других людей,совершивших иные преступления.


Итак,чем глубже,страшнее,тяжелее,значимее грех,тем меньше в человеке,совершившем его было благодати от Заповеди "возлюби ближнего",и тем больше он нуждается в этой благодати,чтобы его преступление было прощено Богом.Подобные же рассуждения применимы и по исследованию данного вопроса у Луки и Марка(несмотря на то,что они на первое место поставили грех прелюбодеяния).


И,если мы примем,что две главные Заповеди Христа:1."Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим." и 2."Возлюби ближнего твоего, как самого себя"---,как обобщение 10 Заповедей Божиих,то к первой главной Заповеди относятся первые четыре Заповеди Моисея(1.Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим;2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои;3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно;4.Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.);а ко второй главной Заповеди относятся последние шесть Заповедей Моисея(5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе;6.Не убивай;7.Не прелюбодействуй;8.Не кради;9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего;10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.),то грех Адама и Евы относится к первой главной Заповеди Христа,а убийство Авеля Каином ко второй Его главной Заповеди.


Так одной из составлющих алгоритма Учения Христа--является принцип последовательного движения вперед от простого к сложному.


Поэтому Христос,используя для проверки Веры человека в Бога(в том числе и богачей),предлагал им исполнить ,именно,вторую Свою Главную Заповедь("Возлюби ближнего..."),как квинтэссеницию пяти-шести последних из 10 Заповедей Моисея.


Таким образом,если ты исполняешь Заповедь "Возлюби ближнего твоего...",то тогда есть смысл далее испытывать твою Веру и на исполнение первой главной Заповеди "Возлюби Господа Бога твоего...".Каин не взлюбил ближнего своего брата Авеля,а значит нельзя категорически говорить и о его любви к Богу.Грех Каина перед Авелем ,был первым не только ,как первое убийство человека человеком,но и как братское.


Заметим к тому же,что это зло случилось через человека не сотворенного Богом,а родившемся от себе подобных.И мы видим,что Бог не позволил никому за это преступление убить Каина.Но немного позже Бог уже посылает на все человечество Великий потоп и спасет только Ноя с его семейством.О всех подробностях этих событий мы поразмышляям далее.


А сейчас зададимся вопросом:почему пятая Заповедь у Моисея "Почитай отца и мать"(стоящая на первом месте среди заповедей относящихся к взаимосвязям человека друг с другом)--- Христос в Своих условиях богачам, для обретения Царства Небесного,была выставлена также пятой,но на последних местах?Попробуем разобраться.

Продолжаем



Вспомним,что нарушение Адамом и Евой Заповеди Бога не пробовать плодов с древа познания добра и зла,было обусловлено, фактически,их непослушанием,неуважением,то есть непочитанием Отца Небесного..



И начинаются первые четыре Заповеди Моисея,относящиеся к взаимоотношению Бога и человека с самой важной из них " Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим".То есть,через эту Заповедь Отец наставляет человека к почитанию им исключительно только Его, своего Создателя!


Точно также,Бог требует после соблюдения первых четырех Заповедей ---перейти на иной уровень отношений с Всевышним и начать исполнять оставшиеся шесть Заповедей,которые продолжают формировать Веру человека на основе межличностных взаимосвязей.


И первоочередной среди последних шести Заповедей Моисея стоит обязанность "почитать отца и мать".И вот здесь возникает некая параллель между первой и пятой Заповедью Моисея,ибо, хотя они не равнозначны,но обе являются главенствующими в своих ,условно,обозначенных взаимосвязях.


Не забудем ,при этом,что первая Заповедь Моисея несет в себе и общее превосходство над всеми остальными Законами Божиими.То есть,если первая главная Заповедь Моисея несет на себе двойную "нагрузку"--быть одновременно "командующим всей армией(10 Заповедей) и своего подразделения(первые 4 Заповеди)",то "командиром второго подразделения(6 Заповедей)"--является пятая Заповедь.


И не случайно Господь дает нам подсказку о причинах порядка перечисления условий,состоящих из Заповедей,исполнив которые, богачи могут обрести Царство Небесное.Эта подсказака Христа дана нам у Матфея в гл.19.ст.19 "...и: люби ближнего твоего, как самого себя.".


Таким образом,Господь намеренно указал здесь вторую Свою(не Моисея) главную Заповедь ,перечислив ее последней в списке условий для юноши.Отсюда следует,что следующая по важности идет Заповедь,стоящая рядом со второй главной Заповедью,то есть "почитай отца и мать".И тогда получается ,что порядок перечисления Заповедей для богачей обусловлен принципом от менее важной к более важной.


Под определением "важности" ,полагаем,следует понимать степень прощения греха.То есть,быстее проститься грех убийства,прелюбодеяния,кражи,
лжесвидетельства,чем нарушения Заповеди о почитании отца и матери
(тем более несоблюдение Заповеди "и: люби ближнего твоего, как самого себя.").


Таким образом,"малое" имеет больший "статус" нежели "большое".Итак,если не почитаешь мать и отца,то, как смеешь говорить о Любви к Богу?!


Это подтверждает у Луки в гл.16.ст.10 и Сам Христос:"Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом.".И, когда Христос ставит Заповедь "почитай отца и мать" у евангелистов ,испытывая богачей, на последние(предпоследнее) места ,то это не значит ,что Он противоречит Закону Божиему.


Дело в том,что,если бы Христос начал ставить условия обретения Царства Небесного с Заповеди "почитай отца и мать",то это "расслабило" бы богачей в их ответах,и они подозревая,что и следующие "задания" будут такими же не сложными,могли бы просто "на автомате" лгать.


Поэтому,чтобы не провоцировать богачей на лжесвидетельство,Христос сразу поставил перед ними в зависимости о возраста и социально-общественного положения самые ответственные препятствия,над которыми надо было потрудиться и их сердцу и разуму.


Заметим при этом,что богачи отвечали Христу по исполнению не каждой Заповеди в отдельности,а на все сразу.И в этом также видется мудрый ,провидческий замысел Христа,который пытался предостеречь испытуемых от лжи.


Но они,не осознавая того,все более увязали в этом болоте вранья.Например, у Матфея к Христу подошел богатый юноша,и Господь начал Свое испытание с Заповеди "не убивай".И действительно юноше совсем не просто убить человека,как физически,так и в морально-психологическом плане.


Но по своему легкомыслию ,юноше не трудно и просто отдать приказ на убиение.Об этой ответственности и опасности в кажущейся простоте и предупреждает юношу Христос.Таким образом,Отец Небесный,Излагая у Моисея 10 Заповедей для Израиля.представил человечеству концептуальный обобщенный Закон человечесчкого бытия.


Сын же,говоря иносказательно,учитывая и понимая всё продолжающуюся,затянувшуюся "юность" человечества "разбил скорлупу ореха" и представил нам его ядро.Но,как мы видим,даже,после этого почувствовать радость от вкушения плода,дано далеко не всем.


Да,Христос ,разбив эту скорлупу,облегчил нам поиск Пути к Богу,дав нам, при этом, Свою руку помощи.Однако Христос помогает обрести спасение лишь тем,кто ищет Слово Его не таща силою никого из нас за шиворот в Царство Небесное.


А сейчас разберем некоторые особенности у трех евангелистов по встече Христа с тремя богачами.1)У Матфея в гл.19 ст.18 сам юноша задает Христу вопрос:"какие заповеди?".Тогда,как у Марка в гл.10 ст.19 и у Луки в гл.18.ст.20 вопрос о заповедях задает Сам Христос.2)У Матфея заповеди перечислены в трех стихах(если считать условие продать всё имущество за десятую Заповедь Моисея "Не возжелать дома,жены и раба ближнего своего").Тогда,как у Марка и Луки эти заповеди уместились в двух стихах,в разных композициях).3)У Матфея ко Христу ПОДОШЕЛ ЮНОША;у Марка к Господу ПОДБЕЖАЛ НЕКТО и пал на колени;у Луки говорится,что Господа спросил НЕКТО ИЗ НАЧАЛЬСТВУЮЩИХ.4)У Марка в гл.10 ст.21 говорится об отношении Господа к богачу,что Он его полюбил.И еще,то,что богач должен был взять крест и следовать за Ним.5)Все Заповеди,о которых Господь говорил у Матфея юноше-богачу,свидетельствуют о соблюдении Закона Моисея,касающегося отношений людей друг к другу.6)Десятая Заповедь Моисея тождественна предложению Христа сделанное богачу о раздаче его имения нищим,ибо отрекающийся от своего личного богатства--не возжелает уже ничьего чужого имущества.7)Среди 10 Заповедей Моисея ,только четвертая и пятая дается без приставки "не".Остальные же заповеди написаны в категорически запрещающих правилах.


Итак,сначала внесем некоторое уточнение в ранее высказанные соображения.Дело в том,что у Матфея в гл.19.ст.19,у Марка в гл.10 ст.19 и Луки гл18.ст.20 Христос ,оказывается,не вопрошал богачей об исполнении ими тех Заповедей ,которые необходимы для обретения Царства Небесного,ибо в конце этих стихов не стоит знак вопроса.Христос просто перечислял их,как условие,при соблюдении которого обретается спасение.


И судя по тому,что Заповеди были в одних стихах,а ответы богачей были в отдельных стихах,то следовательно они не перебивали Христа,когда Он перечислял на них.Корме того,Христос говорил у Матфея в гл.19.ст.17 говорил о необходимости соблюдения Заповедей.


Тогда,как у Марка в гл.10.ст.19 и Луки гл.18 ст.20 Христос говорит "знаешь заповеди:".К тому же, у Луки законченная мысль Христа уместилась сразу в двух стихах 19,20.И во всех трех случаях богачи отвечают почти одинаково: "все это сохранил я от юности моей".