<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Крещениях<br />Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.<br />Кто будет веровать и креститься, спасён будет. ...евнух сказал: вот, вода; что<br />препятствует мне...
<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Крещениях<br />Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.<br />Кто будет веровать и креститься, спасён будет. ...евнух сказал: вот, вода; что<br />препятствует мне креститься? (Мф. 28:19; Мк.16:16; Деян. 8:36).<br />Что являет собою крещение водою? Что привносит оно в нашу жизнь? Во что облекает<br />и с чем соединяет? Необходимо ли оно при обращении к Богу? Какую цель преследует<br />Бог в крещении водою?<br />Прежде, нежели мы ответим на эти вопросы, нам, в первую очередь, следует обратить<br />внимание на само слово -"крещение" и далее на то, как один и тот же ритуал или акт<br />крещения водою представлен и предписан нам Духом Святым, как в Ветхом, так и в<br />Новом Завете.<br />Анализируя основу и смысл глагола "крестить", происходящего от слова "крещение",<br />мы приходим к необычайному и интересному откровению.<br />В древнегреческом языке русскому глаголу "крестить" соответствует слово "баптизо".<br />Корнем этого слова является "бапто". Суффикс "из" имеет особое причинное значение.<br />Составной глагол, образованный при помощи этого суффикса, всегда имеет смысл<br />"быть причиной чего-то", или "вызвать что-то".<br />Смысл и природа того, что таким образом вызывается или имеет причинное значение,<br />определяется корнем слова "бапто". В греческом оригинале Нового Завета эта корневая<br />форма "бапто" встречается три раза. Посмотрим, как "бапто" переводится на русский<br />язык в каждом из трёх случаев.<br />Во-первых, в притче о богаче и Лазаре повествуется, как богач, мучаясь в адском огне,<br />вопиет к Аврааму:<br />Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста<br />своего в воде и прохладил язык мой. (Лук. 16:24).<br />Во-вторых, это когда Иисус на последней вечере вскрывает своего предателя, тем<br />самым указывая Своим ученикам на определённое знамение:<br />...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. (Иоан. 13:26).<br />В-третьих, описывая грядущего во славе Господа Иисуса Христа, во главе<br />шествующего за Ним священного остатка, облечённого в виссон белый и<br />чистый...виссон же есть праведность святых. (Отк. 19:8). Иоанн указывает на<br />облачение Иисуса, символизирующее - суд и возмездие:<br />Он был облечён в одежду, обагрённую кровию. (Отк. 19:13).<br />Итак, переведённая на русский язык тремя сходными по смыслу словами, греческая<br />форма "бапто" означает: омочить, обмакнуть и обагрить.<br />В Новом Завете мы находим ещё один составной глагол "эмбапто" образованный от<br />той же основы "бапто" и приставки "эм." Это слово также встречается три раза в<br />тексте Нового Завета:<br />...опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня... (Мф. 26:23).<br />...один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо... (Мк. 14:20).<br />...тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде<br />Симонову Искариоту. (Иоан. 13:26).<br />Итак, перед нами шесть примеров употребления греческой формы "бапто", как в<br />простом виде, так и в виде составного глагола. Во всех этих шести примерах смысл<br />слова "бапто", как в оригинале, так и в русском переводе, следующий: "погружать<br />что-то в жидкость и вынимать."<br />Исходя из этого анализа, глагол "баптизо" может иметь только одно значение - "быть<br />причиной погружения чего-то в жидкость и вынимания из неё."<br />Этот лингвистический анализ очень важен, так как помогает рассеять недоразумения,<br />связанные с русским переводом "баптизо" словами "крестить" и "крещение", взятых<br />за основание традиционного крестного знамения, вне исходного значения греческого<br />оригинала.<br />Далее, при изучении учения о "крещениях" мы обратим особое внимание на форму<br />падежа, употребляемую в связи с глаголом "баптизо", так как в русском переводе<br />иногда употребляется форма творительного падежа (крещены "кем? - Духом Святым"),<br />в греческом оригинале употребляется предложный падеж "крещены в Дух Святой".<br />На протяжение всего Нового Завета глагол "баптизо" (крестить) в греческом<br />оригинале употребляется только в предложном падеже.<br />И только эта форма полностью согласовывается с буквальным значением слова<br />"баптизо" - погружать, обмакивать.<br />А теперь рассмотрим сходства и отличия Иоаннова крещения от крещения во<br />имя Иисуса Христа.<br />Всякое крещение имеет два важных момента, как в крещении Иоанна, так и в<br />крещениях Нового Завета.<br />Во-первых, крещение, как опытное переживание, всегда является "тотальным", так<br />как охватывает всего человека при погружении, чего невозможно добиться при<br />кроплении водою, которое порою смешивается с крещением водою.<br />Во-вторых, крещение всегда является переходным, разделяющим моментом, так как<br />крещаемый переходит из одного состояния в другое, из одного положения в другое.<br />Разница между крещением водою, которое совершал Иоанн Креститель, и между<br />крещением водою, которое совершали ученики Иисуса Христа, весьма существенна.<br />Если мы не увидим этой разницы или же не обратим на неё внимание, то следствием<br />этого будет духовная незрелость; христианство, окрашенное в иудаизм, пришивание<br />ветхой заплаты к новой одежде, вливание молодого вина в мехи ветхие.<br />Такое учение и такая проповедь, которая не разделяет эти два крещения, создают и<br />воспитывают немощное потомство, неспособное противостоять в духе силам<br />противника и возрастать в духе.<br />Либеральная теология в этой области уже обрекла многих верующих людей,<br />находящихся в её сфере и под её влиянием, на бедность и духовное банкротство.<br />Приведём текст священного Писания, где одновременное упоминание этих двух форм<br />крещения помогает понять разницу между ними:<br />Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в<br />Ефес и, нашед там некоторых учеников,<br />Сказал им: приняли ли вы Духа Святого, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и<br />не слыхали, есть ли Дух Святый.<br />Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел<br />сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в<br />грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса.<br />Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса,<br />И, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали<br />говорить иными языками и пророчествовать. (Деян. 19:1-6).<br />Из этого примера ясно видно, что между Иоанновым крещением и крещением во имя<br />Иисуса Христа существует чёткое различие по сути и значимости; и с того момента,<br />как служение Иоанна закончилось, и началась эра Евангелия, Иоанново крещение<br />перестало приниматься как тождественное или как равноценное Христианскому<br />крещению. Напротив, от тех, кто только был крещён в воде Иоанновым крещением,<br />требовалось ещё раз креститься в воде во имя Иисуса Христа.<br />Ученики, с которыми встретился Павел, на самом деле не были последователями и<br />учениками Иисуса Христа. Это обнаружилось сразу же при первом знакомстве. Чего-<br />то отличительного и значительного, чем обладали в то время все ученики, у них не<br />хватало.<br />Они не имели крещения Духом Святым, являющегося отличительной чертой<br />первозданной Церкви. Доктрина крещения во имя Иисуса Христа в то время<br />проповедывалась вместе с доктриной крещения Духом Святым, которое по своей сути<br />отличалось от крещения водою, но тем не менее должно было быть обязательным<br />свидетельством и следствием первого.<br />Полнее мы рассмотрим эту истину при изучении доктрины о крещении Духом Святым,<br />а сейчас приведём ещё одно свидетельство из Писания, где эти два вида крещения<br />преподавались и следовали одно за другим, составляя из двух одно и подтверждая<br />истинность первого.<br />Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам<br />делать мужи братия?<br />Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа<br />для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа. (Деян. 2:37-38).<br />Отсутствие крещения Духом Святым в то время являлось свидетельством того, что с<br />крещением водою, которое они приняли и на которое возлагали, быть может, большие<br />надежды, что-то не в порядке.<br />Далее, следует отметить, что Иоанн Креститель был последним пророком Ветхого<br />завета, приготовлявшим своим служением путь для Мессии, да и не только Иоанн, но и<br />весь Ветхий завет, включая всех пророков, являлся детоводителем ко Христу.<br />Не приходит же нам в голову исполнить Закон Моисеев с обрезанием и омовениями,<br />относящимися к плоти, с жертвоприношениями и празднованиями, чтобы спастись и<br />исполнить волю Божию.<br />Почему же пришло нам в голову брать за основание учение Иоанна Крестителя и<br />вносить его в Новый завет?<br />Иисус вполне определённо сказал об Иоанне, что он является последним и<br />величайшим представителем из пророков Ветхого завета.<br />Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна<br />Крестителя; но меньший в Царствии Небесном больше его. (Мф. 11:11).<br />Сам же Иоанн свидетельствует о себе так: ...Имеющий невесту есть жених; а друг<br />жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то<br />радость моя исполнилась. (Ин. 3:29).<br />Разумеется, это был переходящий момент. Когда последний представитель Ветхого<br />Завета громогласно провозглашал о приближении Царства Небесного.<br />В то время, как Посланник небес, Первый представитель Нового Завета, провозгласил<br />об устройстве этого Царства, и начал учить о нём, изрекая сокровенное от создания<br />мира.<br />Он открыл ученикам Своим, что поколение, в котором они живут, станет свидетелем<br />этого Царства, пришедшего в силе своей.<br />В течение нескольких лет, подготовкой для которых послужили четыре тысячелетия,<br />оба, Иоанн и Иисус, покинули землю, и земля испытала новое, доселе не испытуемое<br />ею, излияние силы Духа Святого. Слова Иисуса, сказанные ученикам:<br />...Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят<br />Царство Божие, пришедшее в силе. (Мк.9:1), стали реальностью.<br />Дух Святой, по словам Иисуса, должен был наставить на всякую истину, утешить,<br />помочь, напомнить и возвестить будущее. Другими словами, Он должен был раскрыть<br />Учение Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Что Он и сделал, а вернее, продолжает делать, употребив первых учеников в<br />написании Нового Завета, а через последующих продолжает вести разъяснительную<br />работу, которая, в первую очередь, состоит в разграничении двух Заветов - Старого и<br />Нового.<br />Иоанн излагал своё учение в духе Завета - детоводителя ко Христу, которое сводилось<br />к обеспеченной жизни в обетованной земле и к полной независимости Израиля под<br />главою Мессии, сына Давидова.<br />Это мышление настолько было традиционным, что даже близкие ученики Иисуса,<br />уверовав в Него, как в Мессию, спрашивали: "не в cue ли время Ты устанавливаешь<br />Царство Израилю?"<br />Иисус же излагал Своё учение совершенно в новом свете. Его учение строилось не во<br />времени, а независимо от него, не по земным измерениям, а исходя из измерений<br />вечности ...Царство Моё не от мира сего (Ин. 18:36), хотя оно и в мире и во времени,<br />но в то же время не принадлежит этому временному миру и строится, и созидается не<br />принципами и законами времени, но принципами и законами вечности.<br />Крещение Иоанна - покаяние и исповедание. Бог предусмотрел две цели в<br />проповеди и служении Иоанна.<br />Во-первых, он подготовил сердца Израильтян к приходу и явлению их долгожданного<br />Мессии, Иисуса Христа.<br />Во-вторых, он стал связующим звеном между эрой закона и пророков, завершившихся<br />его служением, и эрой благодати, начавшейся тремя годами позже в результате смерти<br />и воскресения Иисуса Христа.<br />Во исполнение этих двух целей Божиих, служение Иоанна было и кратковременным и<br />переходящим. Оно не было эрой само по себе, но всего лишь периодом перехода.<br />В своей проповеди и служении Иоанн, главным образом, подчёркивал два момента: во-<br />первых, покаяние; во-вторых, открытое исповедание грехов.<br />Те, кто принимал эти условия, были крещены Иоанном в водах Иордана, в знак<br />публичного свидетельства о том, что они покаялись в своих прошлых грехах и<br />посвящали себя лучшей жизни.<br />Я крещу вас в воде в покаяние... и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи<br />свои. (Мф. 3:6:3:11).<br />Иудей, подходящий к воде, обязан был исповедовать грехи свои, то есть покаяться, а<br />потом креститься. Покаяние - это скорее не внешнее эмоциональное переживание, а<br />внутренняя перемена сердца. Слыша это, они умилились сердцем (Деян. 2:37-38).<br />Пришли в состояние, в котором готовы были сделать решение, покаяться. Часто под<br />нежелательным воздействием нагнетённости, вызывающем внешнее эмоциональное<br />состояние, люди со слезами на глазах могут выходить к алтарю, раскрывать свои<br />грехи, а когда возбуждённость проходит, они возвращаются в прежнее состояние.<br />Когда же человек делает осмысленное решение, идущее из глубин его естества, меняет<br />своё мышление, тогда приходит и перемена жизни.<br />В греческом оригинале слово покаяние означает - принять решение о перемене, то<br />есть повернуться на 180' градусов по отношению ко греху и идти в обратном<br />направлении. Но возвратимся к крещению Иоанна, чтобы увидеть разницу в крещении<br />во имя Иисуса Христа.<br />Иоанн проповедывал крещение в прощении грехов. Это не означает, что крещённые<br />Иоанном начинали переживать покаяние и прощение грехов после крещения.<br />Напротив, когда многие фарисеи и саддукеи приходили к Иоанну, чтобы креститься от<br />него, он отказывался принимать их и требовал, чтобы они проявили свидетельство<br />действительной перемены своей жизни до крещения.<br />Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им:<br />порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же<br />достойный плод покаяния... (Мф.3:7-8).<br />Отсюда видно, что Иоанн требовал от них: "вначале докажите своей жизнью, что вы<br />действительно изменились, и тогда я вас крещу".<br />Становится очевидным, что внешний акт крещения являлся лишь видимым<br />проявлением и подтверждением того, что крещаемые уже покаялись и приняли<br />прощение грехов.<br />Так, акт крещения являлся внешней печатью, которая удостоверяла внутреннюю<br />перемену, произошедшую раннее.<br />Но несмотря на искреннее покаяние, крещённые Иоанном не могли достигнуть<br />состояния постоянного внутреннего мира и победы над грехом, который возможно<br />достигнуть только благодаря учению Иисуса Христа, пришедшего во плоти,<br />изложенному в благовестии полного Евангелия; но их сердца были готовы к принятию<br />и ответу на Евангельскую весть, когда ей предстояло быть проповеданной. В этом и<br />состояло служение Иоанна.<br />Крещение Иоанна приготовляло путь для Мессии. Под влиянием проповеди пророка<br />человек сознавал свою нужду в покаянии и исповедовался в грехах своих, как учил<br />Иоанн, но внутренне всё-таки оставался неизменённым. Перед его очами продолжал<br />стоять Закон со свойственной ему неподкупностью и святостью, готовый без<br />промедления и сожаления поразить всякого, кто нарушит его.<br />Это не была еще благая весть, освобождающая человека от уз греха, от его<br />неумолимого закона смерти и тления, живущего в самом человеке и делающего его<br />пленником закона греховного. Но в этом крещении звучала надежда, слышен был<br />голос Жениха.<br />А друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос<br />жениха: сия-то радость моя исполнилась. (Ин. 3:29).<br />Слабость некоторых детей Божиих как раз состоит в том, что им проповедуется<br />крещение Иоанна с его ветхозаветной структурой покаяния под именем ново-заветнего<br />крещения. Вот отсюда как раз-то и вытекает косность и недальновидность.<br />Как часто это крещение для новообращённых сводилось к нескольким несложным<br />вопросам: ..."а зачем оно вам? а может не надо, ещё подождём?" Разумеется, здесь был<br />прозрачный намёк на то, что ожидание нежелательно, и далее: ..."А что это за<br />крещение?", на что у новообращенного был заранее запасен ответ: "Это обещание Богу<br />служить доброй совестью".<br />И с одной стороны этот ответ, разумеется, соответствовал истине. На этом вся эта<br />несложная, но порой очень долгая процедура заканчивалась.<br />Крещение во имя Иисуса Христа, в первую очередь, является исполнением всей<br />праведности.<br />Давайте обратимся к совершенному образцу крещения, который представлен нам в<br />лице Самого Иисуса Христа, от переходящего крещения к вечному Христианскому<br />крещению, повелеваемому Самим Христом в качестве неотъемлемой части Евангелия.<br />Как вождь и совершитель веры, именно Иисус в первую очередь и должен стать<br />образцом в крещении для всех, приходящих к Нему. Наилучшим образом это<br />представляет Евангелист Матфей:<br />Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну — креститься от него.<br />Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься От Тебя, и Ты ли<br />приходишь ко мне?<br />Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить<br />всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.<br />И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел<br />Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.<br />И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё<br />благоволение. (Мф. 3:13-17).<br />Именно здесь, как и во многих аспектах Своей жизни и Своего служения, Иисус<br />сознательно установил стандарт поведения. Будучи крещён Иоанном, Он установил<br />образец того крещения, которое Он желал видеть в жизни Своих последователей. Эта<br />мысль полностью согласовывается со словами апостола Петра:<br />Ибо вы к тому призваны; потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам<br />пример, дабы мы шли по следам Его:<br />Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его... (1 Пет. 2:21-22).<br />Из этого следует то, что хотя Иисус и был крещён Иоанном Крестителем, Его<br />крещение было несколько иного порядка, чем всех остальных, крещённых Иоанном.<br />Иоанново крещение предполагало исполнение двух главных условий: покаяние и<br />исповедание грехов.<br />Однако, Иисус не совершил ни одного греха, в котором Ему нужно было бы<br />исповедаться и покаяться.<br />Следовательно, Его крещение не было похоже на крещение остальных людей,<br />которых крестил Иоанн.<br />Сам Иоанн признал это и засвидетельствовал об этом в том отрывке, который<br />процитирован выше:<br />...мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? На что Иисус ответил:<br />...оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (праведность ).<br />Делая основание на этом и исходя из этого, обратимся к той причине, которую<br />выдвинул Иисус, как довод Своего крещения, и более подробно проанализируем Его<br />слова в отношении Своего крещения: "...ибо так нам надлежит исполнить всякую<br />праведность."<br />Для большей ясности выделим четыре аспекта из этого высказывания: во-первых,<br />слово "так"; во-вторых, слово "надлежит"; в-третьих, слово "нам"; и в-четвёртых,<br />фразу "исполнить всякую праведность".<br />Во-первых, "так", или проще, "таким образом", оставляя и не изменяя внешнюю<br />сторону этого священного ритуала, но совершенно меняя его внутреннее содержание,<br />своим примером Иисус установил образец исполнения, или метод крещения.<br />Иисус не был крещён младенцем. Когда родители принесли Его в храм в младенческом<br />возрасте, (Лук. 2:22). чтобы представить пред Господа, то там не было и намёка на<br />крещение. Иисус был крещён в том возрасте, когда Он ясно сознавал и полностью<br />понимал и что Он делал, и почему Он это делал. Далее, касательно манеры самого<br />крещения, мы читаем: И крестившись Иисус тотчас вышел из воды... (Мф. 3:16).<br />Если вы не лишены возможности логически мыслить, то вы согласитесь с тем, что<br />крещение Иисуса состояло, во-первых, в сошествии в воду, а затем, в выходе из неё.<br />Учитывая прямой смысл глагола "баптизо", о котором шла речь выше, не остаётся<br />сомнений в том, что Иисус был полностью погружён в воды Иордана, а не окроплён<br />водою.<br />Кропление водою, применяемое и воспринимаемое как крещение, не соответствует<br />тому стандарту и той норме, которую установил Иисус при Своём личном крещении в<br />водах Иордана, а следовательно и не является крещением.<br />А теперь перейдём ко второму аспекту и проанализируем слово "надлежит".<br />Это слово предполагает, что для последователей Христа такой метод крещения<br />является обязательным, его следует исполнить, так как это заповедано Богом:<br />Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён<br />будет. (Мк. 16:16).<br />Это вовсе не законническая заповедь, родственная закону Моисееву. Напротив, для<br />Христиан - это самое естественное и подобающее выражение искренней и<br />безоговорочной любви к своему Господу.<br />Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот<br />возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. (Иоан. 14:21).<br />Далее, рассмотрим третий аспект, третью форму, выраженную Иисусом во<br />множественном числе, "надлежит нам" - эта форма в первую очередь говорит нам о<br />том, что Иисус при Своём крещении отождествил Себя со всеми святыми, верующими<br />в Него, и следующими за Ним через эту установленную заповедь веры и послушания.<br />Эта форма соответствует мысли, которая многократно и многообразно выражена в<br />Писании.<br />Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас<br />едино... (Иоан. 17:21).<br />Наконец, последняя четвёртая фраза "исполнить всю праведность". Как мы уже<br />отметили выше, крещение Иисуса не свидетельствовало о том, что Он исповедался и<br />покаялся в Своих грехах.<br />Напротив, Он никогда не согрешал; Он всегда был полностью и абсолютно праведен.<br />Та праведность, о которой говорил Иисус, являлась, прежде всего, внутренним<br />состоянием Его сердца, которое всегда было Ему присуще.<br />Однако, позволив крестить Себя, Иисус исполнил, или завершил эту внутреннюю<br />праведность внешним актом послушания воле Своего небесного Отца; и именно через<br />этот внешний акт послушания и посвящения Себя Богу Он начал жизнь того активного<br />служения во плоти, которым завершил план Бога Отца.<br />Это крещение свидетельствовало о готовности Иисуса отдать Свою жизнь, посвятить<br />её целиком Своему Небесному Отцу. В этом крещении Он становился жертвой<br />благоухания для Своего небесного Отца, проявляя Свою любовь к Отцу, и тем самым<br />вызывая Его любовь.<br />Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её;<br />Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её: имею власть отдать её и власть<br />имею опять принять её; сию заповедь Я получил от Отца Моего. (Иоан.10:17-18).<br />В этом крещении отдана была жизнь, как свидетельство безграничной любви. И так<br />как крещение символизировало добровольную смерть, в которой была выражена<br />заповедь Отца для Сына, Его неизменная воля, которая не могла быть заменённой даже<br />в момент самого драматического момента для Сына Божия в Гефсиманском саду, где<br />Он безоговорочно выполнил эту волю, эту заповедь, ещё раз подтвердив своё<br />согласие...не Моя воля, но Твоя да будет...<br />Это крещение указывало, в первую очередь, не жертву за грех, где Бог сокрыл лицо<br />Своё, а жертву всесожжения, где Бог обонял её. Эта сторона жертвы<br />никогда не страшила Сына Божия. Творить всякую правду было всегда излюбленной<br />пищей Сына Человеческого.<br />То же самое относится ко всем истинным верующим Христианам, которым<br />преподаётся крещение. Они крестятся не потому, что они являются грешниками,<br />исповедавшимися и раскаявшимися в своих грехах.<br />Это отодвинуло бы их на уровень Иоаннова крещения. Правда, что до этого они<br />действительно исповедались и покаялись в своих грехах. Но они перешли в нечто<br />более полное и великое, чем это было доступно для тех, кто знал только проповедь и<br />крещение Иоанна.<br />Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса<br />Христа. (Рим. 5:1).<br />Истинные Христиане не просто исповедались и покаялись в своих грехах. Они сделали<br />это, и ещё что-то. Верой в искупительную смерть и воскресение Иисуса Христа в их<br />пользу они оправдались - стали праведными пред Богом - Бог вменил им праведность<br />Самого Иисуса Христа на основании их веры.<br />Вот почему они крестятся не просто в ознаменование того, что они исповедали грехи<br />свои и покаялись в них, но для того, чтобы "исполнить (завершить) всю праведность".<br />Этим внешним актом послушания они завершают ту внутреннюю праведность,<br />которую они приняли в своё сердце верой, до крещения водою.<br />Это объяснение показывает нам, насколько отличается по истинной природе и<br />значимости крещение во имя Иисуса Христа от крещения, которое проповедывал<br />Иоанн.<br />Теперь становится ясным, почему Павел отверг Иоанново крещение для тех, кто желал<br />быть истинными учениками Господа Иисуса. Он, в первую очередь, наставил их в<br />полной истине Евангелия, сконцентрированной на смерти и воскресении Христа, в<br />Котором они имеют то оправдание, о котором не могли даже мечтать и на которое не<br />могли расчитывать при крещении у Иоанна.<br />Крещение, которое преподавал Иоанн, являлось свидетельством прощения<br />грехов, в то время как крещение во имя Иисуса Христа являлось свидетельством<br />праведности, свидетельством абсолютного оправдания.<br />Позвольте проиллюстрировать это различие примером на двух преступниках,<br />представших пред судом и обвиняемых в преступлении, достойном смертной казни.<br />Первый будет демонстрировать образец в крещении Иоанна, второй - в крещении во<br />имя Иисуса Христа.<br />Во время разбирательства в суде была установлена и доказана вина первого, который<br />признал себя повинным, повергнув пред судом прошение о помиловании.<br />Суд, приняв во внимание покаяние преступника, простил и помиловал его. Преступник<br />с радостью принял прощение за содеянное преступление и освобождение от смерти, но<br />остался рабом своих природных характеристик, толкнувших его на преступление.<br />Прощая грех, суд в то же время не способен был кровью тельцов и козлов освободить<br />грешника от греховных наклонностей.<br />Когда же суд приступил к разбирательству дела второго человека, обвиняемого в<br />аналогичном преступлении, то во время разбирательства в суде обнаружилась полная<br />невиновность обвиняемого, так как улики обвинения пали совершенно на другого<br />человека, который удивил суд тем, что отказался от оправдания и молча и<br />безоговорочно принял вину, за что и приговорён был к смертной казни, а этот второй<br />полностью оправдан, как лицо, непричастное к данному преступлению.<br />Оправдание - это юридическое доказательство правоты и невиновности,<br />засвидетельствованное в законном суде, на законном основании.<br />Крещение во имя Иисуса Христа - это свидетельство праведности, внешний акт<br />послушания, которым верующий исполняет или завершает ту внутреннюю<br />праведность, которая уже есть в его сердце, благодаря вере в искупительную смерть и<br />воскресение Иисуса Христа.<br />Поэтому обратимся к крещению Нового Завета, в котором сосредоточена Сила,<br />могущая поднять нас над любыми обстоятельствами в нашей жизни, а также<br />освободить нас от тирании греха, смерти и ветхого Адама...</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Духом Святым, основание второе - Сапфир.<br />...и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа<br />истины... (Иоан. 14:16-17).<br />И внезапно сделался шум с...
<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Духом Святым, основание второе - Сапфир.<br />...и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, Духа<br />истины... (Иоан. 14:16-17).<br />И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра ...и явились им<br />разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них. И<br />исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им<br />провещавать... (Деян. 2:2-4). Дух Святой - это, пожалуй, самая таинственная<br />Личность Бога, относящаяся к Его Третьей Ипостаси. В силу невежества некоторые<br />дети Божий склонны предполагать, а порою и утверждать, что Дух Святой не является<br />Личностью, но что это дыхание Бога или же Его энергия, нечто безликое,<br />неопределенное.<br />Но даже при поверхностном знакомстве с Писанием становится ясным, что это<br />недоразумение имеет гораздо более глубокие корни, чем только невежество, это<br />просто помрачение рассудка, захват определенной территории ума духом<br />обольстителем.<br />Все Три Личности, несмотря на Их исключительные функции, исходящие из Их<br />структурной иерархичности, обладают: единой сущностью, едиными намерениями и<br />преследуют единую цель, в этом смысле Бог Един.<br />Кстати, сегодня немало деноминаций, где и Сын Божий не признаётся Богом, либо<br />отдельной Личностью, Пришедшей во плоти. Как в одном, так и в другом случае виден<br />один почерк и одно намерение древнего змея – дискредитировать Бога, как Бога. ...<br />если Ты Сын Божий?<br />Но они немного успеют и недолог тот час, когда придётся платить цену за<br />соответствующее безумие, которое обнаружится перед всеми.<br />Каждая из Личностей Бога самостоятельно открывается и проявляет Себя в Слове<br />Божием. Дух Божий, Дух Святой, Который в начале носился над водою (Быт. 1:2), и<br />затем действовал в слугах Божиих среди Израиля (Чис. 11:17,25,29; Ис.63:10-14),<br />Который безмерно сошёл на Иисуса (Ин.3:34), Утешитель, Дух Истины, Который<br />исходит от Отца (Ин. 15:26), по ходатайству Сына и во имя Его (Ин. 14:16), Который<br />излился в день Пятидесятницы (Деян.2:1-33) и Который всё ещё запечатлевает<br />верующих в Него. (Ефс. 1:13,4:30).<br />...И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт.<br />1:26).<br />Человек сотворен по подобию Божию, поэтому он и обладает тройственностью<br />различных субстанций, в своем естестве: духом, душой и телом, прекрасно<br />гармонирующими и кооперирующими между собою до грехопадения, но в силу<br />грехопадения находящимся в дисгармонии и несогласии между собою, раздираеми<br />внутренними противоречиями.<br />Исключая, или же не беря во внимание этот образец, и другие, указанные выше,<br />возникает трудность понять функции и взаимодействие Членов Троицы, потому что<br />мы судим по себе и по-человечески.<br />Изучая Писание при освещении от Духа, нельзя не обратить внимание на строгую<br />закономерность во взаимодействиях Троицы: у Каждой из Них в отдельности есть<br />определенные функции и никогда функции Одного не могут быть выполнены Другим.<br />В природе Бога просто не существует такой возможности и предрасположенности.<br />Тело человека обладает определенными функциями и запросами, точно так же и душа,<br />и дух. Дух не может выполнять функций тела и наоборот. У духа - одна пища, у тела -<br />совершенно другая.<br />Дух не насытишь видимым и временным, равно как и тело не способно воспринимать<br />пищу духа, невидимое и вечное. Оно просто умрёт от голода, если даже пищи для духа<br />будет в изобилии и наоборот.<br />Функции Отца выражены в зарождении идеи, плана и затем - в принятии<br />решений, которые исходят из сроков и времён, положенных Им. в Его власти.<br />Функции Сына выражены провозглашением того, что решил Отец в Своей<br />власти.<br />Функции Духа Святого выражены исполнением того, что решил Отец и сказал<br />Сын. Эта святая консолидация носит имя - Бог.<br />Дух Святой будет передавать решения Отца от имени Иисуса и во имя Иисуса.<br />Он не от Себя говорить будет, ...потому что от Моего возьмёт и возвестит вам.<br />(Ин. 16:13-14).<br />В этой Третьей Ипостаси Божества, как нигде, выражена с особенной силой<br />Божественная скромность, ранимость и незащищённость. Такова истинная природа<br />любви. Дух Святой является крайней и завершающей сутью всех намерений и решений<br />Вседержителя, а в силу этого также первым, принимающим на Себя удар, выраженный<br />в пренебрежении, противлении и хулы со стороны впавшей в непослушание и<br />непокорность созданной Им твари.<br />Дух Святой ничего не делает от Своего имени и в Своё имя. Он берёт от Иисуса,<br />раскрывает Иисуса и прославляет Его. Такова Божественная скромность, Он не<br />заботится о Себе, не ревнует за Себя.<br />Каждая из Трёх Личностей заключает в Своей природе заботу и ревность Друг о Друге<br />и старается исполнять волю и желание Друг Друга.<br />Бог Отец предвосхищает желание Сына, и приводит эти желания в исполнение ...всё<br />для Него для Сына и ради Сына/ создано ... (Кол. 1:16),<br />Сын в Свою очередь ревнует об Отце, Его деле и находит высшее для Себя блаженство<br />творить волю Отца ...Я чту ... Отца Моего ... Моя пища есть творить волю<br />Пославшего Меня ... ревность по доме Твоём снедает Меня (Ин.8:49,4:34,2:17).<br />Дух Святой также любит до ревности дело Отца и Сына ...до ревности любит Дух,<br />живущий в нас... (Иак.4:5).<br />Отец, Сын и Дух Святой - единосущны и в силу Своего Божества отличаются от всего<br />сотворенного.<br />Крещение Духом Святым несёт те же функции, что и крещение водою —<br />погружение, облачение, свидетельство и как следствие - разделение.<br />Мы уже отметили, что буквальным значением глагола "крестить" является "вызвать<br />окунание, или погружение чего-то." Так, фраза "креститься в Дух Святой"<br />предполагает такое переживание, когда вся личность верующего погружается,<br />окружается, обволакивается присутствием и силой Святого Духа, сходящего свыше и<br />снаружи.<br />Следует учитывать, что в природе есть два возможных способа погружения в воду.<br />Человек может опуститься под поверхность воды и выйти из неё. Также он может<br />стать под каскад водопада и позволить воде покрыть его свыше.<br />Именно этот пример является прообразом крещения Духом Святым. И именно такое<br />действие в крещении Духом Святым предсказал Иисус, указав на издревле<br />установленный ритуал, ежегодно совершаемый во время празднования праздника<br />кущей.<br />В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто<br />жаждет, иди ко Мне и пей;<br />Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды<br />живой.<br />Сие говорил Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на<br />них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоанн.7:37-39).<br />Последний, седьмой, день праздника кущей был самым радостным. В этот день<br />торжественная процессия направлялась от храма к Силоамскому источнику.<br />Священник наполнял водой из него золотой сосуд, а хор пел об "источнике спасения"<br />(Ис.12:3).<br />В этот день Иисус, в отличие от раввинов, которые учили, сидя, стоял на паперти<br />храма, приглашая и призывая народ к Себе громким голосом.<br />Иоанн поясняет, что под этим действием выливания воды из золотого сосуда, Христос<br />указывал, какой вид и какое действие Он будет производить при крещении Духом<br />Святым.<br />В полном соответствии с такой картиной погружения мы видим, что во всех отрывках<br />книги Деяний апостолов, где идёт речь о крещении Духом Святым, используются<br />такие слова, которые говорят, что Дух Святой нисходит, или изливается на верующего<br />свыше.<br />Теперь составим единую общую картину из этих различных фраз и слов, которые мы<br />находим в Новом Завете, и вот что получается.<br />То переживание, о котором идёт речь, состоит из двух отличающихся, но<br />дополняющих друг друга аспектов, один из которых внешний, другой - внутренний.<br />Внешне невидимое, но совершенно реальное присутствие и сила Духа Святого сходит<br />на верующего и полностью окружает, обволакивает и окунает его.<br />Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого<br />Духа, излил то, что вы видите и слышите. (Деян. 2:33).<br />Здесь, говоря о действии Духа Святого, Пётр указывает, что его можно было и видеть и<br />слышать. О чём свидетельствует и апостол Павел:<br />И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в<br />явлении духа и силы. (1Кор.2:4).<br />Внутренне, верующий, подобно тому, кто пьёт, принимает присутствие и силу Духа<br />Святого внутрь себя, до такой степени, что наступает момент, когда Дух Святой,<br />принятый таким образом, в Свою очередь, изливается из верующего подобно реке, из<br />самой сокровенной глубины его естества, его сущности.<br />В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто<br />жаждет, иди ко Мне и пей;<br />Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды<br />живой.<br />Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо ещё не было на<br />них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоан.7:37-39).<br />Никакой человеческий язык не способен полностью передать и объяснить различные<br />фазы и аспекты такого могущественного и сверхъестественного переживания.<br />Как при крещении водою необходимо присутствие крестящего, и эту миссию Христос<br />возложил на человека, так и при крещении Духом Святым необходимо присутствие<br />Крестящего, и эту миссию Бог берет лично на Себя.<br />Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я не<br />достоин развязать ремень обуви: Он (т.е. Иисус,) будет крестить вас Духом Святым<br />и Огнём. (Лук. 3:16).<br />Иисус погружает нас в Дух Святой, Который запечатлевает нас, служит Печатью<br />праведности, производит разделение в нашем естестве, отделяя ветхого человека от<br />нового, рожденного по Богу Иисусом Христом.<br />Если вы внимательно изучили предыдущий раздел "крещение водою", то у вас должна<br />появиться естественная реакция возражения: "как! разве мы уже не приобрели этой<br />праведности в крещении водою, и всё ещё не отделены от нашего ветхого начала?"<br />И да, и нет. Дело в том, что для этой цели Бог предназначил не одно крещение, а три -<br />Водою, Духом Святым и Огнём, и соединил эти три крещения, вытекающие друг из<br />друга и дополняющие друг друга, в одно.<br />Все три крещения обладают единой сущностью, каждое из которых призвано<br />исполнять исключительные функции многоразличной благодати Божией.<br />Во - первых, при крещении Духом Святым, в этой второй стадии крещения, мы<br />облекаемся в Дух Святой, так же, как в первой стадии, в крещении водою во имя<br />Иисуса Христа, мы облекались во Христа Иисуса.<br />Во - вторых, в крещении Духом Святым смерть Христа акцентируется гораздо глубже,<br />чем в крещении водою.<br />Изучая анатомию, или же внутреннее содержание единого крещения в дальнейшем,<br />следует всегда помнить и иметь в виду то, что в каждой стадии крещения присутствует<br />вся полнота Божества, все Три Личности, нераздельно.<br />Разграничение преследует лишь одну – единственную цель - постичь феноменальную<br />исключительность каждого отдельного крещения, действующего хотя и в<br />определённой области, в строго отведённых границах, но в полной гармонии и в<br />полной зависимости друг от друга.<br />Неведение в отношении исключительности крещений ставит нас в разряд не<br />поклонников, а противников Бога.<br />Истинная вера и верность всегда базируются на знании...вера от слышания Слова<br />Божия, а иначе как бы мы и могли держаться исповедания упования неуклонно,<br />проявить верность учению Иисуса Христа, пришедшего во плоти, до конца?<br />Неверие и противление, напротив, базируется и исходит из невежества,<br />непростительного незнания. Отвергает ученичество, единственный метод познания<br />истины. Почитает за безумие следование за определённым человеком, облечённым и<br />исполненным Духа Святого и мудрости, желая следовать независимо, тем самым<br />отвергая порядок Божий, заложенный в теократической структуре, утверждая своё<br />безумие и сберегая себя на день гнева и справедливого возмездия Бога Вседержителя.<br />Крещение водою призвано отделять нас от мира, в то время как крещение Духом<br />Святым призвано отделить ветхого человека от нового.<br />В крещении водою мы были отделены от мира, наше же ветхое естество практически<br />осталось нетронутым, смерть Иисуса в крещении не коснулась его, прошла стороной, и<br />тем не менее она навела ужас на ветхого человека и привела его в робость.<br />...вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость.<br />Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из<br />Египта. (Иисус Н. 2:9-10).<br />Крещение водою во имя Иисуса Христа, представленное в водах Чермного моря,<br />разделило нас с Египтом, вывело из него рукою Моисея.<br />Крещение же Духом Святым, представленное в водах Иордана, разделит нас с<br />народами, населяющими Ханаан, рукою Иисуса Навина.<br />Ханаанские народы представляют ветхую природу души, и они обречены на смерть.<br />Иисус Навин, служитель Моисея, является прообразом Духа Святого, Который ведёт<br />все войны Божий, но всю славу отдает Моисею и служит Ему.<br />Смерть Моисея прообразно является - смертью Иисуса Христа, которая открывает<br />возможности для открытого служения Иисуса Навина, прообразно Духа Святого.<br />Если до этого его служение Моисею и народу Израильскому было в тени, то после<br />смерти Моисея ответственность за ведение войн, которая и до этого лежала на нём,<br />получает юридический статус: смерть Завещателя открывает возможности для<br />обетованного Святого Духа.<br />Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все<br />цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана<br />пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не<br />стало уже в них духа против сынов Израилевых.<br />В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые ножи, и обрежь сынов<br />Израилевых во второй раз.<br />И сделал себе Иисус острые ножи, и обрезал сынов Израилевых. (Иисус Н. 5:1-3).<br />В этом отрывке Св. Писания с поразительной точностью представлена анатомия<br />крещения Духом Святым.<br />Острый каменный нож, символизирующий печать праведности, приложен был к<br />правовому документу праведности, человеку, победившему смерть в водах Иордана.<br />Погрузиться в крещение водою во имя Иисуса Христа, это значит: отдаться во власть<br />Слова Божия, так же, как и погружение в Дух Святой свидетельствует об отдаче во<br />власть Духа.<br />Моисей погружает нас в Иисуса Навина, передаёт ему свою власть и свои полномочия.<br />И сказал Моисей Господу, говоря: Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над<br />обществом сим человека,<br />Который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы<br />их, и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у<br />которых нет пастыря.<br />И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть<br />Дух, и возложи на него руку твою ...<br />И дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых...<br />И сделал Моисей, как повелел ему Господь, и взял Иисуса, и поставил его пред<br />Елеазаром священником и пред всем обществом.<br />И возложил на него руки свои, и дал ему наставление, как говорил Господь чрез<br />Моисея. (Чис.27:15-23).<br />Это отрывок служит прообразом того момента, когда Иисус, передавая Свои<br />полномочия Духу Святому, дунул и сказал ученикам ... примите Духа Святого... (Ин.<br />20:22).<br />...и Я умолю Отца, и даст вам Духа Утешителя. (Ин.14:16).<br />Этот момент не являлся крещением, но это был акт передачи власти. Суть крещения,<br />его подлинную функцию должен был воспроизвести Сам Дух Святой. Отделение<br />ветхого человека от нового входит в исключительные функции Его служения.<br />Моисей вывел народ из Египта, в то время как Иисус Навин должен был ввести народ<br />Божий в Ханаан, и при вхождении отделить их от этих народов уничтожением<br />последних.<br />Для этой цели требовалась сила, которая могла бы превосходить силу ханаанских<br />народов во главе с их царями, осуществляющими власть тьмы в ветхом человеке.<br />Требовался кто-то сильнейший, для того, чтобы войти в этот дом, в эту душу и связать<br />сильного, взять его оружие, на которое он надеялся, и расхитить имение его.<br />Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение;<br />Когда же сильнейший его нападёт на него и победит его, тогда возьмёт всё оружие<br />его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него. (Лук. 11:21-22).<br />Власть – это сила, правительство, которое является законодательным и<br />управленческим органом как организма, так и организации.<br />Осуществление же и введение законопроектов осуществляется другим органом,<br />который выделяется уже из самой организации и служит президиумом, органом<br />исполнительной власти, являясь одновременно и оружием, и пультом управления<br />Законодателя и Властителя.<br />Говорение на иных языках (Харизма Духа) является и оружием, и органом<br />исполнительной власти Духа Святого в каждом отдельном человеке.<br />Иноговорение является наисильнейшим оружием в борьбе с ветхим человеком, а также<br />с вдохновителем ветхого человека, дьяволом.<br />Когда чада Божий начинают правильно применять это оружие, тогда демоны совсем<br />безумеют от страха и переходят от нападения в защиту.<br />...Иерихон заперся, и был заперт от страха сынов Израилевых: никто не выходил из<br />него и никто не входил... (Иисус Н.5:16).<br />С ужасом взирали с высоты Иерихонских стен на армию Израильтян опытные и<br />закалённые воины Хананейского царя, выигравшие не одну битву, прекрасно<br />владеющие оружием того времени и в совершенстве усвоившие военную стратегию<br />как защиты, так и нападения.<br />Но с такой стратегией им ещё не приходилось встречаться, и главное, им было<br />совершенно незнакомо оружие Израильтян, их зловещее молчаливое шествие и этот<br />трубный звук, от которого у них в жилах леденела кровь.<br />Изо дня в день продолжалось это мучительное ожидание, главное, мучила<br />неизвестность, как они всё - таки будут штурмовать этот один из крупнейших и<br />укреплённейших городов Ханаана?<br />Не было стенобитных машин, никто не занимался возведением насыпи, никто не рыл<br />рва, не делал подкопов. О, если бы они знали как и чем защищаться, но и это было<br />сокрыто от них непроницаемой тайной.<br />И вот наступил седьмой решающий день, как для Израиля, так и для Иерихонцев.<br />Только чуть-чуть забрезжил рассвет, как снова появилась эта грозная армия с высоко<br />поднятыми знаменами, символика которых совершенно сбивала их с толку, так как она<br />резким образом отличалась друг от друга. Разбитые на ровные квадраты под четырьмя<br />знамёнами, эти таинственные четыре армии, составляющие одну, снова появились у<br />стен и каждая стена из четырёх сторон города оказалась под угрозой определённой<br />армии.<br />И снова раздался трубный звук, но на этот раз он не прекращался, как в те прошедшие<br />шесть дней. И эта грозная армия совершенно не торопилась покидать занятую<br />позицию; они ходили и ходили вокруг стен. И когда седьмой круг был на исходе,<br />введено было новое, сокрытое и незнакомое для Иерихона оружие, которое во<br />мгновение ока, без содействия рук человеческих, разрушило до основания его стены.<br />Когда в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните,<br />ибо Господь предал вам город!...<br />Народ воскликнул, и затрубили трубами. Как скоро народ услышал голос трубы,<br />воскликнул народ громким голосом: и обрушилась стена города до своего основания, и<br />народ пошёл в город, каждый с своей стороны, и взяли город! (Иисус Н. 6:15-19).<br />Восклицание - яркий символ говорения на иных языках. Только через<br />иноговорение, это сверхъестественное оружие в крещении Духом Святым, мы сможем<br />овладеть уделом собственной души, лежащим по ту сторону Иордана, этого прообраза<br />смерти, последнего врага, извивающегося и обнимающего душу, как бы стерегущего<br />вход в наследственный удел, в котором предназначено действовать не закону греха и<br />смерти, а закону духа жизни во Христе Иисусе, внедрённому Духом Святым.<br />В этих стремительных водах Иордана, поглотивших Иисуса, Который в лице<br />священников и ковчега свидетельства, находящегося на их плечах, разделил его Своею<br />смертью и погрузившись в глубины его, одержал над ним блестящую победу, оставив<br />на дне его Своё основание, Свой Знак или же Печать Своей власти - двенадцать<br />камней, двенадцать учений, двенадцать имён.<br />"Разделяй и властвуй" - гласит мудрость веков, исшедшая из откровения<br />Священного Писания.<br />Знак, избавляющий от тирании души, это то, что можно видеть, слышать и наблюдать.<br />Даруй боящимся Тебя знамя (знак), чтобы они подняли его ради истины,<br />Чтобы избавились возлюбленные Твои; спаси десницею Твоею, и услышь меня.<br />Бог сказал во святилище Своём: "восторжествую, разделю Сихем. и долину Сокхоф<br />размерю.<br />Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем крепость главы Моей, Иуда скипетр Мой,<br />Моав умывальная чаша Моя; на Едом простру сапог Мой". Восклицай мне, земля<br />Филистимская!<br />Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Едома? Не Ты ли.<br />Боже... (Пс. 59:6-12).<br />В этом пророческом отрывке ясно виден знак (знамя), символизирующий говорение<br />на иных языках, которое избавляет боящихся и возлюбленных Богом<br />путём разделения и вводит их в укреплённый город души (Едома).<br />Разделить - это значит: взять ключевые позиции врага в свои руки ...имею ключи ада и<br />смерти, - провозгласил Иисус Иоанну на Патмосе.<br />Через погружение в Дух Святой мы получаем власть над Иорданом и через Его<br />разделяющую силу иноговорения мы устраняем ветхого человека, власть его<br />лидирующей души, лишаем её государственности и обращаем в рабство.<br />Иисус (Навин) призвал их (Гаваонитян) и сказал : ... без конца вы будете рабами,<br />будете рубить дрова и черпать воду для дома Бога моего! (Иисус Н. 9:22-23).<br />Дабы упразднено было посредством разделяющего языка тело греховное, чтобы нам не<br />быть рабами греху.<br />И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом<br />из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух<br />давал им провещавать. (Деян. 2:3-4).<br />Это - благословенное восклицание на иных языках является - засекреченным кодом<br />между Богом и человеком.<br />Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что<br />никто не понимает его, он тайны говорит духом. (1Кор. 14:2).<br />Командный, или рулевой аппарат души — язык человека, через говорение на<br />незнакомом языке оказывается в руках Кормчего души - Святого Духа.<br />Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем<br />телом их;<br />Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим<br />рулём направляются, куда хочет кормчий;<br />Так и язык - небольшой член, но много делает... А язык укротить никто из людей не<br />может. (Иак. 3:3-5,8).<br />Здесь предельно ясно выражено то, что собственными усилиями, без говорения на<br />иных языках, невозможно укротить язык, взять власть над ветхою природой человека.<br />В первом случае Дух Святой представлен искусным наездником, обуздывающим наш<br />язык удилами, а чрез него и всё наше естество.<br />Удила во рту символизируют - говорение на иных языках, посредством которых<br />происходит Его правление в нашем естестве.<br />Во втором случае Иаков представляет Дух Святой кормчим корабля, в руках Которого<br />находится штурвал или руль корабля, язык личности верующего человека и,<br />независимо от величины корабля и силы ветров, Он способен укрощать стихию души и<br />направлять её туда, куда хочет.<br />Когда мы принимаем Духа Святого, то если мы заранее не предубеждены против<br />разделяющей силы иноговорения, Он скромно и ненавязчиво делает нам предложение<br />и предлагает нам совместный путь, как некогда Елиезер вёл Ревекку навстречу её<br />жениху Исааку.<br />Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца<br />твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой... (Пс.44:11-12).<br />Принятие Святого Духа не всегда означает крещение Духом Святым. В то время,<br />как крещение Духом Святым всегда означает принятие Духа Святого.<br />Возможно, это заявление покажется и неприемлемым для некоторых<br />пятидесятнических и харизматических кругов, а также безумием и для остального<br />деноминаци-онного мира, не практикующего говорение на иных языках.<br />Которые для них являются архаической и археологической находкой прошлого,<br />редким музейным экспонатом, который они представляют своим студентам как силу в<br />прошедшем времени, утратившую свою ценность и назначение в настоящем, и которая<br />могла служить лишь, по их мнению, для младенческой церкви первого века.<br />В силу этого мне хочется сделать ещё одно заявление, как предсказание, которое<br />вполне согласуется с Писанием.<br />Деноминационный мир со всеми своими надстройками и пристройками обречён,<br />оставлен Богом и вскоре приговор, который гласит: "не останется в нём камня на<br />камне" будет приведён в исполнение.<br />Христос не придёт в гарем деноминаций, братств, группировок и исключительных<br />союзов. Он придёт за Своей невестой, которая будет вызвана из этого Вавилона.<br />Спасайся, Сион, обитающий у дочери Вавилона. (3ах.2:7).<br />Лаван и Вафуил приняли Елиезера, символизирующего Дух Святой, с этой<br />трактовкой, насколько мне известно, деноминационный мир согласен.<br />Ну а с последующей, для того, чтобы согласиться с ней, требуется либо выйти из<br />деноминации, либо подняться над ней.<br />Несмотря на то, что Лаван и Вафуил приняли Елиезера, он не предложил ни одному,<br />ни другому оставить Месопотамию и разделиться со своим родом.<br />Оставить Месопотамию, означает - креститься, перейти из одного состояния в другое,<br />из одной страны в другую.<br />Встаёт вопрос. Почему Елиезер не пригласил в это путешествие сих мужей, которые<br />оказали ему гостеприимство и радушие и приняли из его рук дары?<br />Да потому что нужно было условие, состоящее вот в чём:<br />Во - первых: следовало быть девицей, а не мужчиной. Мужчина по своей природе<br />предрасположен к господству, а не к подчинению, быть ведущим, а не водимым.<br />Далее, он не способен рождать (плодоносить).<br />Во - вторых: требовалось условие - напоить в первую очередь Елиезера, а затем и его<br />десять верблюдов.<br />Ревекка ответила всем требованиям и выполнила это условие. Напоить десять<br />верблюдов - это значит удовлетворить требование Закона в десятоеловии. Но как могла<br />это сделать Ревекка? Вот почему с таким изумлением смотрел на неё Елиезер.<br />... Человек тот смотрел на неё с изумлением в молчании, желая уразуметь,<br />благословил ли Господь путь его. (Быт. 24:21).<br />Брачный союз Адама и Евы - первый прообраз Христа и Церкви.<br />...Бог взял одно из рёбр его ...и создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и<br />привёл её к Человеку. (Быт. 2:22).<br />Созданная из ребра, взятого у уснувшего крепким сном Адама, символически<br />воспроизведённая от Исаака, лежащего под взметнувшимся ножом на жертвеннике.<br />Облечённая водопадом свыше, она наполнилась до такой степени, что реки воды<br />живой, хлынувшие из её чрева, удовлетворили жажду Духа Святого и удовлетворили<br />ядро Закона - десятословие.<br />Только Христос мог удовлетворить Закон, а в Нём и она могла быть совершенной.<br />...все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал. 3:27).<br />Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр. 10:14).<br />Только истинно облечённые, крещённые во Христа привлекут к себе взор Духа<br />Святого, Который и откроет тайну Своей силы, заключённой в крещении<br />разделяющего языка.<br />Давайте ещё раз подчеркнём эту истину. Язык является рулевым управлением<br />естества человека.<br />При крещении Духом Святым, благодаря именно говорению на иных языках, Дух<br />Святой перехватывает управление душою, используя этот командный пункт естества<br />человека для завоевания его же естества.<br />...Они победили его (дракона) кровью Агнца и словом свидетельства своего и не<br />возлюбили души своей даже до смерти. (Отк. 12:11).<br />Здесь Иоанн указывает на особый род свидетельства, который является победоносным<br />знаменем, знаком, печатью. Выше мы установили, что человеческий язык сам по себе<br />не является таковым знаменем, под которым можно войти в укреплённый город и<br />завоевав его, провозгласить победу.<br />Этим свидетельством может являться только крещение Духом Святым со знамением<br />иных языков.<br />Когда Иоанн на острове Патмос поклонился ангелу, показывающему и открывающему<br />ему видения будущего, ангел предупредил его и сказал ему:<br />...смотри не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим<br />свидетельство Иисусово: Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух<br />пророчества. (Отк. 19:10).<br />Здесь вновь говорится о Свидетельстве, как об отличительном Знаке, имеющемся у<br />Иоанна и у его братьев, учеников Иисуса Христа, далее, здесь также даётся природная<br />характеристика этого свидетельства, которая соответствует характеристике иного<br />языка, "свидетельство Иисусово есть дух пророчества".<br />Ибо, кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что<br />никто не понимает его, он тайны говорит духом:<br />А кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.<br />Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот<br />назидает церковь.<br />Желаю, чтобы вы все говорили языками: но лучше, чтобы вы пророчествовали. (1Кор.<br />14:2-5).<br />Согласно этому высказыванию о иных или незнакомых языках, мы приходим к<br />убеждению, что они исполняют пророческие функции исключительно для говорящего<br />на них, назидают лично его, в то время как пророчество на знакомом языке назидает<br />церковь. То, что назидает, является пророчеством.<br />Енох, седьмой от Адама, также имел личное свидетельство, удостоверяющий Знак, до<br />своего переселения, которое являлось свидетельством угождения Богу.<br />Вновь напомним, что естественными возможностями Богу угодить невозможно,<br />невозможно своим природным языком обуздать себя.<br />Я не пытаюсь утверждать, что это были иные языки, но с убеждённостью могу сказать,<br />что свидетельство, которое получил Енох, относится к восхищению и символизирует<br />иной язык, который мы получаем при крещении Духом Святым.<br />Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог<br />переселил его, Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил<br />Богу. (Евр. 11:5).<br />Следует обратить особое внимание на закономерность данной фразы из одинадцатого<br />стиха, двенадцатой главы книги Откровения.<br />Победа святых достигается при участии и взаимодействии всех трёх факторов, вместе<br />взятых, исключение одного из факторов, или же замена одного другим делает<br />недействительными все, т.е. ставит под сомнение и угрозу нашу победу, обрекает нас<br />на поражение, на проигрыш, а проигравший, как правило, может ни на что не<br />расчитывать, разве только что быть обгоревшей головнёй, но даже и в этой привилегии<br />некоторым проигравшим вполне может быть отказано у великого и белого престола.<br />Эти три фактора, которыми обладают победители, свидетельствуют о наличии в их<br />жизни тройственного крещения.<br />Вначале Кровь, затем Свидетельство в этой Крови, и только потом - совершенная<br />Любовь к Богу, выраженная в ненависти к своей душе.<br />Возненавидеть душу - это значит поставить её под проклятие, проклясть, потерять.<br />После падения душевного Адама именно душа стала носителем проклятия, всего<br />недоброго и злого, подчинённого порядку тьмы, закону греха и смерти.<br />Впоследствии мы разовьём эту мысль более подробно, а сейчас лишь приведём ещё раз<br />слова апостола Павла, который, пришед к этому откровению, в отчаянии воскликнул:<br />Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?<br />...Ибо знаю, что не живёт во мне, то есть в плоти моей, доброе... (Рим.7:24,18).<br />После такого откровения Павел объявил тотальную войну своей душе, призвав на<br />помощь имя Господа Иисуса. И эта помощь была ниспослана ему в трёх крещениях,<br />которые явились могущественным и сверхъестественным оружием, представленным<br />ему, для совершенной уверенности и полной победы над своим естеством, своей<br />душой.<br />Ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную... потерявший душу<br />свою ради Меня сбережёт её. (Ин. 12:25; Мф. 10:39).<br />Прежде, нежели мы вновь возвратимся к знаку Свидетельства, мне хотелось бы задать<br />вопрос всем тем, кто отстаивает права своей порочной души, полагая, что после<br />обращения к Богу душа его стала христианкой.<br />Ненавидеть и потерять свою душу - это проклинать душу или благословлять её?<br />Далее, известно ли вам, что плоть и кровь, согласно Писанию, Царства Божия не<br />наследуют, а душа всякого тела - есть кровь его.<br />Мы не можем потерять души, если не передадим добровольно наш язык, наши уста -<br />этот пульт управления нашего естества - Духу Святому, Его разделяющей силе в<br />крещении через иноговорение.<br />Язык - не только рулевое управление, оружие, он также и главный, опорный пункт<br />души.<br />Ветхий Завет - это величественная галерея прообразов и картин, таящих в себе<br />принципы Нового Завета и силы Будущего Века. Войдём же в неё для изучения<br />принципа потерянной души и рассмотрим его анатомию. Остановимся перед одной из<br />картин, выделяющейся особыми размерами.<br />Это громадное полотнище с диким пейзажем. Дикая пустыня, бедная растительностью,<br />но все-таки пригодная для пастбищ, а вот скалистая гряда из причудливо<br />нагроможденных друг на друга камней, изредка поросшая мхом у своего основания и<br />совершенно обнажённая и голая выше, бросающая вызов силам стихии, уходит далеко,<br />на -сколько может видеть глаз, и сливается с горизонтом.<br />Мирный характер этому дикому ландшафту придаёт стадо овец с пастухом, идущим<br />впереди стада. Это ещё довольно крепкий человек, хотя возраст его приблизился к<br />восьмидесяти. Мужественное и благородное лицо хранит следы какой-то тайны,<br />затаённой, невысказанной боли, утраченной цели, разрушенных планов.<br />Сорок лет уже он странствует по этой пустыне, пася овец тестя своего Иофора. А сорок<br />лет назад он жил в роскошном дворце и являлся наследником трона развитой<br />могущественной державы, но оставил её добровольно, по зову своего сердца, и ...лучше<br />захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное<br />наслаждение (Евр. 11:25).<br />С детских лет он носил и лелеял благородную мечту, вложенную в своё сердце<br />Иохаведой, мудрой женщиной, которая являлась его матерью, выжидая удобного<br />времени для освобождения из рабства своего народа.<br />И вот, когда, как ему казалось, настал удобный момент, он выступил в защиту своего<br />народа, но был не понят и отвергнут им. Мало того, они ещё и предали его, но он успел<br />бежать. Бежать в эту дикую пустыню, где нашёл себе пристанище у человека, который<br />отдал за него дочь свою, и она стала ему женою.<br />Никогда он не уходил со своим стадом так далеко, как сегодня. Опираясь на свой<br />пастушеский посох, он провёл стадо далеко в пустыню и пришёл к горе Божией<br />Хориву.<br />У подножия этой горы произошла личная встреча Моисея с Богом, где Бог воскресил<br />мечту его детства, поручив ему дело первостепенной важности - освобождение народа<br />Израильского из Египетского плена.<br />Но прежде он получил силу, которая дала ему уверенность в выполнении миссии,<br />которая по-человечески была немыслима и неосуществима.<br />И эта сила была сокрыта в жезле, которым он пас овец священника Мадиамского,<br />жезл, на который он опирался, который служил ему опорой.<br />...и жезл сей возьми в руку твою; им ты будешь творить знамения. (Исх. 4:17).<br />Жезл Моисея - это сильный прообраз потерянной и вновь приобретённой в<br />крещении души.<br />Многие дети Божий, так же, как и Моисей в своё время, не знают, что сила их<br />непотерянной души сокрыта в недооценке харизмы, то есть иного языка.<br />До тех пор, пока Дух Святой не просветит их, что человеческий язык является рулём<br />их непотерянной души, они немногое успеют.<br />И несмотря на заложенные Богом в их недра желания и цели, которые являются<br />Божественными, при желании исполнить эти цели, они не будут иметь успеха и<br />потерпят поражение, как и Моисей в своё время. Хотя, быть может, внешне всё и будет<br />казаться благополучным, ...но огонь испытает дело каждого. (1Кор. 3:13).<br />Многие, к сожалению, прозреют только в вечности, что Божественные цели они<br />пытались исполнить посредством земного наречия - своей высоко
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Водою, основание первое - Яспис.<br />Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. (Мф.28:19).<br />...все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?<br...
<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Водою, основание первое - Яспис.<br />Научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. (Мф.28:19).<br />...все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?<br />Итак мы погреблисъ с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из<br />мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим. 6:3-4).<br />Итак, мы установили, что крещение водою в Новом Завете имеет резкую<br />отличительную черту, отделяющую её от крещения Ветхого Завета. Но почему же,<br />спросите вы, остается старая форма, сохраняется ветхозаветный обряд в крещении<br />водою?<br />Да потому, что дело не в форме и ритуале крещения, а в учении, на основании<br />которого личность погружается в воду. Освобождает человека от греха не форма или<br />ритуал, а истина, заключённая в ритуале.<br />В этом разделе мы обратим особое внимание на благодать, действующую и<br />проявляющуюся в заповеди крещения, которая разрешит вопрос, поставленный в<br />начале этой главы. Что привносит в нашу жизнь заповедь крещения водою? И какое<br />богатство сокрыто в сей заповеди для нас?<br />Хотя внешний акт крещения сам по себе и не производит внутренней духовной<br />перемены, тем не менее, ценность его заключается в том, что он служит печатью<br />праведности, без наличия которой документ праведности потеряет силу, или же, говоря<br />языком Писания - истребится.<br />Разумеется, если личность принимает верою Иисуса Христа в своё сердце на эшафоте,<br />виселице, электрическом стуле, на смертном одре или в каких-нибудь других<br />критических обстоятельствах, связанных со смертью, как разбойник, висящий на<br />кресте, которого уже ни крестить, ни причащать было невозможно, да и бесцельно, то<br />такая личность, как исключение, имеет спасение и без внешнего акта крещения водою.<br />Но если человек принимает Христа верою в своё сердце не на грани времени и<br />вечности, и в то же время игнорирует внешний акт крещения водою, то такой человек<br />истребится из народа своего.<br />Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей,<br />истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой. (Быт. 17:14).<br />Вера Авраама в своё время была скреплена обрезанием, символизирующим внешний<br />акт крещения, которое являлось печатью праведности и служило знаком на теле его,<br />заветом и благоволением Иеговы навеки, как для него, так и для его потомков, сынов<br />веры, следующих по стопам его.<br />Иисус, продолжая речь, сказал им: ... Моисей дал вам обрезание, - хотя оно не от<br />Моисея, но от отцев. (Иоан. 7:21-22).<br />Итак, обрезание от отцов, и в силу того что оно символизирует печать праведности,<br />то и должно было прийти независимо от закона, которым не могла оправдаться ни одна<br />плоть.<br />Поэтому, всё то, что приходит независимо от закона, является даром благодати.<br />Но ныне, независимо от закона, явилась правда (праведность,) Божия, о<br />которой свидетельствуют закон и пророки. (Рим. 3:21).<br />Закон и пророки в данной ситуации только свидетельствовали о такой праведности,<br />как об обетовании будущего, лежащего вне границ закона Моисеева.<br />Поэтому Иисус, говоря об обрезании, как о печати праведности, символизирующей<br />внешний акт крещения водою, использовал в данной ситуации не единственное число,<br />а множественное, имея в виду, тем не менее, не неизвестное, а определённое и<br />конкретное число отцов, известное Иудеям, в лице: Авраама, Исаака и Иакова, так как<br />эти три имени взятые вместе, навеки символизируют таинственное имя Сущего,<br />Иеговы.<br />Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Исаака и Иакова, послал меня к вам. Вот имя<br />Моё навеки, и памятование о Мне из рода в род. (Исх.3:15).<br />Эти имена, составляющие одно имя, способны разрешить некоторые кажущиеся<br />противоречия, возникающие периодически в некоторых святых умах, не могущих<br />совместить и дать правильное направление двум выражениям относительно одной<br />доктрины крещения водою, приведённым в начале этого раздела, "крестя их во имя<br />Отца и Сына и Святого Духа", и второе выражение " все мы, крестившиеся во Христа<br />Иисуса"<br />Не раз мне приходилось слышать такое высказывание: "Нигде Писанием не<br />подтверждается, чтобы Апостолы крестили уверовавших во имя Отца и Сына и<br />Святого Духа, и далее, такое поручение было обращено, в первую очередь, не к нам, а<br />к Апостолам, а они, насколько нам известно, по неизвестным для нас причинам<br />крестили только во имя Иисуса Христа.<br />Исходя из этого, утверждают они, мы не имеем никакого права брать на вооружение<br />поручение, обращенное к Апостолам, и присваивать себе."<br />Такое высказывание, в первую очередь, непременно должно было явиться логической<br />необходимостью, прямым следствием невежества и косности в познании<br />иерархической структуры в природе Божества.<br />Не осилив своим интеллектом таинственную Тройственность Божества в Его Единстве<br />и Единства в Его Тройственности, нам либо придётся находиться в постоянных<br />противоречиях, как с самими собою, так и с Писанием, либо перекраивая, либо<br />игнорируя те места, которые не совпадают с данным теологическим воззрением,<br />создавать своё евангелие, без западней для интеллекта.<br />Кстати, в Писании нет ни одного конкретного случая, описывающего ритуал крещения<br />водою, непосредственно в самой воде.<br />Все описанные случаи, в первую очередь, определяют заповедь крещения, и во вторую<br />- представляют соответствующие нормы и критерии в отношении к сей заповеди.<br />Процесс же, происходящий непосредственно в воде, представлен одним ёмким словом,<br />"крестился, крестились, крестил", обладающим способностью нести на себе и в себе<br />всю силу, красоту и мощь данной заповеди.<br />Следовательно, нам предстоит вывести формулу на основании всех мест Священного<br />Писания, которая могла бы, обобщая, примирить кажущиеся противоречия<br />единственного и множественного числа в отношении данной заповеди.<br />Чтобы при крещении водою вначале выделить Одно имя, в Которое крестится человек,<br />а затем исповедать полноту Божества в Трёх именах и поставить в центре, согласно<br />Писанию, имя Иисуса Христа.<br />Вот она, эта донельзя простая и законченная формула, сочетающая в себе тайну,<br />сокрытую от веков и родов:<br />Веруешь ли ты. что Иисус Христос есть Сын Божий? "верю!" Крещу тебя во имя<br />Отца и Сына и Святого Духа, аминь!<br />Эта формула призвана удовлетворить как одну, так и другую сторону. Так как в ней<br />первый вопрос конкретизирует непосредственное имя, в которое крестится человек, а<br />последующее провозглашение исповедует единство Сына, Отца и Духа Святого.<br />Мы не имеем никакого права отделять и представлять Иисуса независимо от Бога Отца<br />и Духа Святого. Иисус представлял Отца, исходил от Отца, говорил и делал от Его<br />имени. Дух Святой, в Свою очередь, представляет Сына, исходит от Сына, говорит и<br />делает от Его имени.<br />Далее, в любых Своих действиях и намерениях Отец отводит центральное положение<br />Своему Сыну. И всё, что Он творит, творит под именем Иисуса Христа, делая Его<br />главою всего и всех, соединяя под Его именем земное и небесное.<br />Поэтому в крещении водою чрез имя Иисуса Христа мы облекаемся в саму суть<br />Божества.<br />Иисус в своё время определённо сказал к уверовавшим в Него Иудеям:<br />Если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и<br />истина сделает вас свободными. (Иоан.8:31-32).<br />Эти Иудеи уверовали в Него, но Иисус не предложил им вначале креститься, а указал<br />на три ключевых момента, исполнив которые, они могли бы быть готовыми к<br />крещению.<br />Первый момент устанавливал истинность их обращения: "если пребудете в слове<br />Моём" поменяете место вашего жительства, оставите ваш религиозный опыт, вашу<br />теологию и переселитесь в Моё слово. Слово пребыть дословно означает - сделать<br />своим местонахождением, своим местом жительства.<br />Имейте в виду - пред Ним находились не язычники, не знающие Бога, а дети рода<br />Авраамова, которым предлагалось оставить взлелеянные с детства религиозные мечты<br />своего узкого, национального превосходства над прочими народами, религиозные<br />традиции, овеянные славой их предков и предание отцов.<br />Им предлагался новый взгляд на закон на основании того же закона, новая<br />интерпретация, новая концепция, и они её отвергли с презрением и негодованием.<br />В конце диалога Иисус был вынужден открыть этим уверовавшим их подлинного отца-<br />диавола, что привело их в ярость, и если бы Иисус не скрылся от них,<br />воспользовавшись сверхъестественными возможностями, они побили бы Его камнями.<br />Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего...тогда взяли каменья,<br />чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и<br />пошёл далее. (Иоан.8:31-59).<br />Второй момент - ученичество: "вы истинно Мои ученики" Согласиться учиться.<br />Ученичество - это добровольное повиновение, послушание и следование учителю, что<br />является величайшей редкостью в наш так называемый свободолюбивый век.<br />Сегодня религиозный мир следует либо за абстрактной личностью Духа Святого вне<br />концепции Писания, либо за абстрактным Христом независимо от учителя, либо<br />просто делает вождём свой интеллект.<br />Третий момент - познание истины: "и познаете истину, и истина сделает вас<br />свободными."<br />Познание - это органическое слияние, отождествление с учением Иисуса Христа, в<br />котором заложена освобождающая истина, отличающая крещение Иоанна в покаяние<br />от крещения во имя Иисуса Христа.<br />Когда эти три ключевых момента, заложенные в одном слове - покаяние, выполнены,<br />только тогда человек готов к крещению. Сколько времени может понадобится на то,<br />чтобы выполнить эти три ключевые момента?<br />Согласно Писанию, не так уж и много, иногда несколько часов, иногда несколько дней.<br />В день пятидесятницы в проповеди Апостола Петра было достаточно всего учения для<br />того, чтобы три тысячи мужчин и женщин покаялись, то есть приняли решение<br />поменять своё местожительство, стать учениками, принять истину об оправдании и в<br />тот же день креститься.<br />Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам<br />делать, мужи братия?<br />Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса<br />Христа...<br />Итак, охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ<br />около трёх тысяч. (Деян.2:37-41).<br />Видимо, Пётр достаточно сказал и выразил истину в такой полноте, что мог<br />предложить своим слушателям покаяться, то есть сделать решение и креститься.<br />Далее, Филипп благовествовал евнуху об Иисусе, Который оправдывает и<br />освобождает от грехов. Евнух немедленно принимает решение и спрашивает:<br />...вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь<br />от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын<br />Божий.<br />И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.<br />(Деян.8:35-38).<br />При крещении во имя Иисуса Христа структура ветхой природы обращенного человека<br />не уничтожается, а устраняется от управления ...чтобы упразднено было тело<br />греховное, дабы нам не быть уже рабами греху... (Рим. 6:6).<br />Толковый словарь приводит значение слова упразднить как - отменить, запретить,<br />ликвидировать законом или распоряжением.<br />Так как в теле сохраняется закон греха и смерти, закон распада и тления, поэтому оно<br />называется греховным, и если бы последовало уничтожение тела греховного сразу же,<br />после обращения, посредством крещения, то мы с вами лишены бы были духовного<br />роста и прогресса.<br />В Своей премудрости Бог использует этот закон распада в нашем теле, как<br />тренировочный полигон для достижения полной меры возраста Христова.<br />Поэтому Он вводит в наше естество Новый Закон, Закон Духа Жизни во Христе<br />Иисусе, которым Он освобождает нас от закона греха и смерти, то есть отменяет<br />действие этого закона посредством введения Нового.<br />Каждый закон обладает реальной властью, и чтобы отменить закон, надо прежде<br />ликвидировать власть.<br />Сила закона и власти находится в прямой зависимости от Властителя и Законодателя.<br />Когда взираешь на величие Божие и на могущество Его, то приходишь в изумление,<br />как осмелился один из приближенных ангелов, херувим осеняющий, восстать против<br />Бога? Только безумие, заключенное в его возникшей гордости, могло толкнуть его на<br />это безрассудное предприятие.<br />Он стал законодателем распада и возглавил державу смерти. И если бы Бог на<br />Голгофе в Лице Сына Своего Иисуса Христа не отнял силу у начальств и властей,<br />...восторжествовав над ними Собою..., то все равно сатана, отпав от Бога, понёс бы в<br />своей природе закон распада личности и самоистребился бы.<br />Человеческая теология оставляет только один выход для Бога в победе над сатаной -<br />это путь Голгофы. Но нам надо понимать одно, что Бог не ограничен в выборе (как<br />человек), и Он имел не один путь, и если Он Сам решил ограничить Себя путём<br />Голгофы - это был Его выбор, Его право, Его Священная воля.<br />Иисус знал, что Отец не ограничен в выборе, но в то же самое время Он знал, что у<br />Него, когда Он приходит к решениям, нет и тени перемены, Он совершен в полном<br />смысле этого слова.<br />И, все-таки в Гефсимании, когда напряжение и давление со стороны дьявола на Него<br />превысили человеческие возможности, проявленные в видимых признаках ...и был пот<br />Его как капли крови, падающие на землю... (Лук. 22:44), Он перевел Свой взор именно<br />на эти неограниченные возможности Отца в Его выборе и взмолился ...Отче! О, если<br />бы Ты благоволил пронестъ чашу сию мимо Меня...,<br />Но когда Он перевёл Свой взор на Неизменность в природе Своего Отца, Он произнес<br />слова, которые решили нашу судьбу, и через которые Бог исполнил Свои намерения ...<br />впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. (Лук.22:42).<br />Эти два слова символизируют в первой главе Бытия Сына Божия, через Которого веки<br />сотворены, это Самопребывающее Слово, через Которое ...всё начало быть, и без<br />Него ничто не начало быть, что начало быть. (Ин.1:1-3).<br />И если Бог словом "да будет" вызвал к существованию несуществующее, то тем паче<br />этим же словом "да будет" Он приведёт нас к полной победе и совершит Свое<br />намерение относительно нас.<br />В этом Слове есть полная завершенность и самодостаточность. Нам не надо<br />страшиться и переживать, нам просто следует подчиниться и предать себя этому<br />Слову. Когда ангел Гавриил благовестил Марии, она сказала: "да будет мне по слову<br />Твоему" (Лук.1:38) ... и стало так. Погрузимся и мы в воды смерти, крещением в<br />смерть и скажем: "Да будет!" ... и станет так.<br />В крещении Нового Завета смерть Иисуса Христа обладает силой, с которой<br />считаются на небе, на земле и в аду. Смерть Иисуса на Голгофе - это возмездие за<br />грехи мира. Абсолютная святость и справедливость Божия были удовлетворены в<br />смерти Сына Божия.<br />Тирания смерти и греха на кресте были властно подвергнуты позору, ключевые<br />позиции ада и смерти оказались в руках Иисуса.<br />Образно эти воды, в которые погружается человек во имя Иисуса Христа, являются<br />демонстрацией смерти, но в положительном её значении для нас. Можно в буквальном<br />смысле принять крещение, но не находиться в Нём.<br />Дальнейшее изучение поможет и покажет нам в этом Божественном основании, как<br />находиться и пребывать, т.е. жить в крещении Нового Завета.<br />Только находясь в крещении Нового Завета, мы можем быть отделёнными от мира,<br />так как крещение водою призвано отделить и держать нас в состоянии смерти по<br />отношению к этому миру.<br />В этом крещении вступает в свою силу крест Господа Иисуса, ...которым для меня мир<br />распят и я для мира... (Гал.6:14).<br />Таким образом, отделенные от мира, мы соединены с Господом подобием смерти<br />Его..., чтобы, как следствие, ...быть соединенным с Ним и подобием воскресения Его...<br />(Рим.6:5).<br />...иначе, что делают крестящиеся для мертвых?... для чего и мы ежечасно<br />подвергаемся бедствиям?<br />...я каждый день умираю... всегда носим в теле мёртвостъ Господа Иисуса, чтобы и<br />жизнь Иисусова открылась в теле нашем... (1Кор. 15:29-31; 2Кор.4:10).<br />Именно в крещении мы приступаем к торжествующему собору и Церкви первенцев,<br />написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших<br />совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей<br />лучше, нежели Авелева. (Ев. 12:22-24).<br />Во Христе, в крещении, в нашем теле функционирует мёртвость Иисуса Христа,<br />благодаря которой мы в своё время, когда истекут сроки, положенные Отцом в Его<br />власти, при помощи небесных орлов-ангелов, будем восхищены в сретение Господу на<br />облаках.<br />"Как это будет?", - спросили ученики Иисуса - "как произойдет восхищение, по каким<br />признакам будут восхищены святые?" Иисус ответил ...где будет труп, там соберутся<br />орлы… (Мф. 24:28).<br />Как орёл безошибочно определяет и находит труп, так ангелы Божий в тот день<br />безошибочно определят, по признаку мёртвости Иисуса в нашем теле, кого восхищать.<br />Труп издает соответствующий запах, и этот запах будет являться для них знаком, как,<br />некогда, в Египте, кровь жертвенного агнца на косяках дверей являлась знаком, была<br />символом смерти, мёртвости Господа Иисуса, и ни один человек, будь то<br />Израильтянин или Египтянин, исполнивший условие Завета Крови, не погиб - ангел<br />Божий безошибочно узнавал этот Знак в Крови закланного Агнца, так будет и с теми,<br />кто пребывает в крещении Нового Завета.<br />Когда мы, находясь в крещении Нового Завета, исповедуем или провозглашаем смерть<br />Господа Иисуса нашими устами и веруем нашим сердцем, то мы, таким образом,<br />создаём основание для Духа Святого становиться Знаком, Печатью на своих челах, как<br />некогда в Египте кровь на перекладинах и косяках дверей служила знаком.<br />Нам нужно это хорошо усвоить, иначе всякая надежда на какие-либо другие факторы<br />помешает Духу Святому воспроизвести знак мёртвости с последующей жизнью<br />воскресения. Пребывать в крещении - это необходимое условие, устремлять на него<br />свой взор, надеяться на него и им хвалиться,<br />...а я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа...<br />(Гал. 6:14).<br />Хвалятся тем, на что надеются, что является основанием, опорой и надеждой ...нет<br />другого основания, которое есть - Христос Господь, Его смерть, действующая для<br />нас в крещении Нового Завета.<br />Коль мы добровольно и сознательно вступили в крещение Нового Завета, то в первую<br />очередь мы должны знать, что в этом крещении суть греха уничтожена в своем корне<br />смертью Сына Божия.<br />Исходя из этого, нам не следует ни прислушиваться к симптомам плоти, ни исходить<br />от неё, так как именно в ней, как нам уже известно, сосредоточен закон греха и смерти,<br />и, если мы задержим свой взгляд на плоти, мы тут же будем уловлены ею, несмотря на<br />то, что в крещении обладаем независимостью от власти греха в смертном своём теле.<br />Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из<br />мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни...<br />Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело<br />греховное, дабы нам не быть уже рабами греха...<br />Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе<br />Иисусе, Господе нашем.<br />Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в<br />похотях его...<br />Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью.<br />(Рим. 6:4,6,11-12,14).<br />Далее следует отметить ещё одну немаловажную сторону в Новозаветном крещении, а<br />именно: мы крестимся в Самого Иисуса Христа, а не в определённую церковь или<br />секту, или деноминацию, а также не в определённого человека, осуществляющего<br />руководство, стоящего во главе данных консолидации, например: в пастора церкви,<br />или же в его помощников.<br />Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал. 3:21).<br />Речь идёт о Самом Христе, и ни о чём меньшем, - Христе в Его искупительной смерти<br />и в Его триумфальном воскресении.<br />Сомнительные учения относительно крещения, якобы основанные на Писании,<br />наводнившие сегодня Церковь, в которых заключается завет с Богом, низводят эту<br />прекраснейшую заповедь на уровень завета с церковью, пастором церкви или<br />лидером ячейки.<br />Если бы это учение соответствовало истине, то Апостол Павел был бы его первым<br />сторонником и последователем. Однако, когда он увидел небольшой крен и уклон в<br />данном направлении, то выступил с резкой критикой и священным протестом,<br />показывая тем самым несоответствие данного направления с истиной.<br />Когда верующие из Коринфа стали свидетельствовать о своей принадлежности: одни<br />Христу, а другие - Павлу или Кифе, Павел написал им:<br />Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы<br />крестились?<br />Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал<br />кто, что я крестил в моё имя. (1Кор. 1:13-15).<br />Следовательно, ни Церковь в целом, ни её руководители в отдельности не имеют<br />никакого юридического права претендовать на то, чтобы верующие крестились в них,<br />потому что, как указывает Павел, ни один из этих представителей не был распят за<br />вину грешника, и ни один из этих персонажей не умирал на кресте, беря на себя<br />справедливое возмездие Божие за грех.<br />Даже католическая церковь в лице своих развращённых и разнузданных пап, находясь<br />в пике своего могущества, не сотворила того, на что сегодня замахнулись некоторые<br />вожди современной волны, протестанского движения.<br />Вводя в церковь учение о крещении в церковь, пасторов и их помощников, пусть даже<br />непреднамеренно, в силу своего невежества, подобные вожди и руководители церкви<br />устраняют истинный смысл крещения.<br />Заменяя и затемняя личность Иисуса Христа, своей, пусть даже и яркой личностью,<br />которая никогда не сможет равняться Христу в данной области, как единственному<br />Посреднику между Богом и человеком, они святотатствуют.<br />Корнем этого состояния является невежество, которое будет оплачено слишком<br />высокой ценой, заключённым в одном слове "истребление".<br />Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения (т.е. знания) (Осии. 4:6).<br />Условием для вхождения в полноту искупления Христова является знание, основанное<br />на ясной линии Священного Писания, включающее всю Его полноту, по отношению к<br />любой доктрине, а не частичные выдержки, на основании которых будут заполнены<br />основные вместилища ада и смерти, осуждённые в озеро огненное.<br />В своё время все те, кто проигнорировали истинный смысл крещения во имя Иисуса<br />Христа и не облеклись в Его смерть, не обрели Его мёртвости, заменив его либо<br />кроплением, либо крещением в свои персоны, либо просто облеклись в предание<br />"святых отцов" и в традиции, однажды, как в возмездие, им придётся облечься и<br />погрузиться навечно во вторую смерть - в озеро огненное, горящее огнём и серою.<br />Церковь должна ознакомиться с этим условием и всегда учитывать его. Как можно<br />верить истине, не зная её? Как можно переживать эту истину в своей жизни, не веря<br />ей?<br />Это главные азы искупления, в которых сосредоточено фундаментальное учение<br />праведности Божией для нас.<br />Только при одном условии мы можем противопоставить плоти мощь Закона Свободы -<br />постоянно взирать на смерть в крещении и пребывать в ней.<br />Поэтому, если какой-то голос будет обращать ваше внимание на симптомы плоти -<br />игнорируйте его.<br />Будет ли это голос людей, не имеет разницы, святых или грешных - игнорируйте его.<br />Будет ли это голос ангелов с неба или из ада - игнорируйте его.<br />Будут ли это чувства изнутри или же извне - игнорируйте их.<br />Всё то, что будет против этого учения о смерти Иисуса в вас, будь то: сны, видения,<br />пророчества, обстоятельства -игнорируйте их.<br />Не доказывайте ему, не оправдывайтесь перед ним, не торгуйтесь с ним и даже не<br />вступайте в переговоры с ним. Ведите себя так, как подобает победителю вести себя с<br />побеждённым.<br />Противостаньте этому голосу твердой, несгибаемой верой и он убежит от вас<br />(греческий подлинник говорит -будет отступать в панике).<br />Это не голос Духа Святого, это голос клеветника, осуждающий вас.<br />Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.<br />Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и<br />ходатайствует за нас. (Рим.8:33-34).<br />Как бы нам того ни хотелось, но крещение водою, эта первая стадия в крещении<br />Нового Завета, не приведёт ещё нас к полному покою.<br />Мы начнём пожинать плоды непоколебимого мира только тогда, когда устремимся к<br />завершающей фазе этого единого крещения к крещению Огнём, но прежде следует<br />испытать и принять крещение Духом Святым, которое является основанием и<br />причиной для крещения Огнём, приготовляющего и открывающего нам путь к<br />совершенной победе, к покою и Трону!</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Введение<br />И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от<br />престола Бога и Агнца. (Отк.22:1).<br />Двадцатый век, умножив знание, вступил в период апокалипсиса. Человеческий...
<p>Возвращение к истокам<br />Введение<br />И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от<br />престола Бога и Агнца. (Отк.22:1).<br />Двадцатый век, умножив знание, вступил в период апокалипсиса. Человеческий гений,<br />вознесённый на Олимп, превратился в угрозу полного уничтожения всего живого.<br />Все попытки политиков привести человечество к устойчивому миру и вывести его из<br />экономического кризиса провалились.<br />Никакие программы и нововведения этих "вершителей судеб" не способны остановить<br />коррупцию и казнокрадство в высших эшелонах власти, а также во всех последующих<br />административных аппаратах.<br />Ни идеология, ни психология, ни наука, ни медицина не способны уже остановить рост<br />преступности, наркомании, алкоголизма, насилия и половой извращённости.<br />Путь, который избрал в Едемском саду родоначальник человечества Адам,<br />приблизился к своему концу, и эта конечная остановка названа в Слове Божием<br />"озером огненным" или "второй смертью".<br />На фоне этого мрачного настоящего и беспросветного будущего остался только один<br />выход, только одна надежда, только одно упование - Иисус Христос.<br />Второй Человек с неба, который два тысячелетия назад вступил в схватку со смертью<br />и на Голгофском кресте одержал полную победу, блестящий триумф и основал новый<br />мир, новое царство, неподвластное греху и назвал его - Церковь.<br />Как же реагирует Церковь на происходящие в мире события? Какова её роль в этом<br />мире? Оправдывает ли она возложенные на неё надежды её Основателя?<br />Иисус имел вполне обоснованное опасение относительно этого времени и предостерёг<br />Её словами:<br />...берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем Моим и<br />будут говорить: "я Христос", и многих прельстят (Мф.24:4-5).<br />Следовательно, лишь немногие к этому времени будут способны видеть происходящие<br />мировые события в свете Слова Божия. В этом видении естественное зрение не<br />сыграет положительного фактора, а скорее отрицательный.<br />Пользуясь неведением и невежеством многих, вполне искренних детей Божиих, дух<br />обольстителя, действующий под таким прикрытием мрака, то гоняет их из одной<br />страны в другую, то из одного города в другой, то вовлекает их в деятельность и<br />служение, в котором они не компетентны и не уполномочены, или же убеждает их<br />находиться либо в бездействии, либо в пассивности и ожидании каких-то особых<br />указаний и откровений из сверхъестественной области, чтобы не дать им возможности<br />сконцентрировать своё внимание на Слове Божием и сверхъестественном движении<br />духов обольщения, которые принимают вид то благочестивой философии, то<br />пророческого изречения, приписываемого Богу.<br />Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши,<br />потому что приближается избавление ваше. (Лук. 21:28).<br />Эти слова Христа звучат среди сгустившегося мрака нашего времени как утешение для<br />тех, которых Он предвидел, что они сохранят верность и терпение, присущие святым<br />среди всеобщего разложения не мира (так как он лежит во зле и всегда был таковым),<br />а религиозных обществ, союзов, группировок, сект, деноминаций, то есть<br />разложившейся религиозной структуры.<br />Но не отчаивайтесь, это не совсем мрачная картина. Среди констатируемого<br />религиозного хаоса и неопределённости организм Церкви никогда не был и никогда не<br />будет подвергнут тлению, разложению и сокрушению.<br />...Ты не дашь святому Твоему увидеть тление...да сбудется Писание: "кость Его да<br />не сокрушится". (Пс. 15:10; Иоан. 19:36).<br />И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека жену, и привёл её к человеку.<br />(Быт. 2:22).<br />Кость - это символ крепости, из которой была создана жена. Ничто не помешает<br />Вседержителю привести её к Человеку, Иисусу Христу.<br />Это и есть организм Церкви, священный остаток, предузнанные и предопределённые,<br />которых Бог сохранял во все дни и во все времена.<br />Я оставил между Израильтянами семь тысяч мужей: всех сих колена не преклонились<br />пред Ваалом, и всех сих уста не лобызали его. (3Пар.19:18).<br />Семь тысяч мужей символизируют святых, мужчин и женщин, ... пришедших в<br />единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного. (Еф. 4:13).</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p><em>Мир Вам Братья и Сестры!!!Хочу предоставить Вашему вниманию книгу Пастора Аркадия Хемчана.</em></p>
<p>Возвращение к истокам<br />От Автора<br />Предлагая эту книгу читателю, мне хотелось бы сразу предупредить его о том, что<br...
<p>Возвращение к истокам<br />От Автора<br />Предлагая эту книгу читателю, мне хотелось бы сразу предупредить его о том, что<br...
<p><em>Мир Вам Братья и Сестры!!!Хочу предоставить Вашему вниманию книгу Пастора Аркадия Хемчана.</em></p>
<p>Возвращение к истокам<br />От Автора<br />Предлагая эту книгу читателю, мне хотелось бы сразу предупредить его о том, что<br />намерение этой книги не судящее или осуждающее, но разъясняющее, хотя элемент<br />суда и присутствует здесь, как необходимое и неотъемлемое проявление, лежащее в<br />основании как природы Бога, так и в основании Его Божественных Глаголов, в Учении<br />Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Долгое время я не решался браться за перо и медлил, доколе Бог определенно не<br />открыл мне Свою волю в нужде Своего народа. И если читатель найдет здесь нечто<br />резкое и бичующее, то это ни что иное, как глубокая боль и сострадание о немощи,<br />невежестве и закоснелости народа Божьего в его духовной жизни, боль, доходящая до<br />возмущения духа.<br />Церковь на сегодняшний день переживает как обновление, так и особенно тёмное<br />время. В среде народа Божия и его многих руководителей господствует потрясающее<br />невежество и неведение относительно ключевых позиций Евангелия - "Начатков<br />Учений", этой великой тайны домостроительства Божия, этого якоря, Удерживающего<br />Церковь в бурю и шторм человеческой философии и сатанинского обольщения, без<br />которого она носится в океане человеческого интеллекта, сверхъестественного<br />откровения дьявола и нездоровых преданий павших вождей христианства. Эта боль и<br />вылилась с откровением Духа Святого из глубин моего сердца. Открыв всё на<br />страницах, я практически открыл себя для критики тех, кто рассматривает себя еще в<br />"розовом свете". Но для тех, кто переживает тёмные часы мрака и отчаяния, эта книга<br />прольёт свет на непоколебимое и неизменное основание Божественного Престола. Я<br />родился в одном из северных городов и в возрасте шести лет познал Господа, как<br />своего личного Спасителя. Мой дядя в годы репрессий, в сложных обстоятельствах<br />своей жизни обратился к Господу. По своём освобождении из места заключения он<br />поселился у нас. Так я впервые услышал о Господе. Меня он возил, как мне помнится,<br />зимой на санках в собрание верующих людей, собирающихся в разных домах из-за<br />гонений, которые были нормой того времени. Это была небольшая община живых<br />христиан. Как сейчас, я отчётливо помню все детали этих служений, расположение<br />мебели, людей и тот стул, на котором я сидел.<br />В те детские годы я не помню ни одного служения, в котором бы я не ощущал явно и<br />четко присутствия Духа Святого, помазующего Своею силою. И всякий раз я<br />испытывал трепетное волнение и священный восторг. Переехав на юг, мы влились в<br />такую же сплоченную и живую общину христиан, которые учили о крещении Духом<br />Святым со знамением иных языков. Я не помню, в то же время, какого-нибудь<br />особенного учения, разъясняющего суть и смысл Евангелия, которое преподавалось бы<br />в общении. Но я хорошо помню дух сплоченности и любви, действовавший в народе<br />Божием.<br />Постоянные репрессии выдвигали "героев веры" и чтобы стать таковыми, совершенно<br />не требовалось духовной зрелости, для этого достаточно было тюремного стажа. Таких<br />людей в общине по-особенному отличали, к ним прислушивались.<br />Слова их и действия становились предметом подражания. Они пользовались особым<br />авторитетом. Слово "узник" производило впечатление такое же, как слово "Царь".<br />Перед ними благоговели и полагали перст на свои уста, чтобы выслушать, что скажет<br />"мудрость".<br />Со временем волна репрессий стала утихать и на поверхность стали всплывать<br />"узники". Они, как правило, получали бразды правления в свои руки. Не все, но многие<br />из них не обладали духовной зрелостью, которая в те времена, как было сказано выше,<br />измеривалась стажем заключения. Вследствие этого руководство попало в руки людей<br />душевных, плотских, младенцев во Христе.<br />Они, во-первых, не могли принять то, что исходило от Духа, так как ... душевный<br />человек почитает сиё безумием, потому что о сём надобно судить духовно (1Кор.<br />2:14).<br />Во-вторых, они окружали себя себе подобными. За духовность, в силу этого, в разных<br />местах выдавалось: то развитый интеллект и природные дарования, то ещё хуже,<br />нездоровые проявления людей ограниченных, с явно повреждённым рассудком, не<br />способных к трезвому мышлению, что также выдавалось за особый род духовности.<br />Приходя в зрелый возраст, я неоднократно падал, снова вставал и снова падал. И чем<br />взрослее я становился, тем мучительнее переживал свои отклонения.<br />С одной стороны, я горел в моём духе и хотел служить Господу, а с другой стороны -<br />где-то, как мне казалось тогда, в глубине моего духа, я постоянно слышал обвинение<br />моей совести, чувство неполноценности овладевало мной и я испытывал постоянный<br />дискомфорт и неудовлетворённость.<br />Я тогда ещё не понимал и не отличал голоса моей совести от голоса обвиняющего меня<br />клеветника, действующего под прикрытием моего неведения, якобы от моей совести.<br />Я раздирался между двумя желаниями: служить Господу и совершать грех. Я морил<br />себя постами и молился, полагая таким способом освободиться от греха. Оставаясь<br />наедине сам с собою, я ругал себя и позорил по-всякому, насколько мне позволяло моё<br />познание верующего человека.<br />Но несмотря ни на что, всё-таки я падал и срывался. Мне было весьма досадно, мне<br />казалось, что я только один такой неудачник. Все как-то верят ровно, а я один делаю<br />такие зигзаги, как человек, лишившийся ориентации.<br />Тем не менее, я снова и снова усиливал моё стремление к Богу и использовал все<br />доступные мне средства, но история повторялась, и я вновь срывался и летел в грязь.<br />И, всякий раз, я говорил сам себе: "Ну вот и всё, кажется, это конец", только жгучая<br />тоска по небу вновь поднимала меня, и я брёл дальше.<br />Только один Бог видел бездну моего отчаяния и безысходности. Я жадно ловил каждое<br />слово, которое могло бы мне помочь, но всё было бесполезно. Неоднократно в<br />отчаянии и слезах молил я Бога о том, чтобы мне умереть. Я говорил: "Господи, оставь<br />меня, Ты же видишь, что из меня все равно ничего не получается".<br />И вот в момент моего кризиса, когда я лежал на лопатках в грязи и, как кажется,<br />прощался с дорогим до боли мне небом с щемящей тоской в груди, я снова обратился к<br />Богу со словами: "Отец! Можешь ли Ты помочь мне теперь, когда я уже больше не<br />верю в себя, что я на что-то способен, можешь ли Ты поднять и оживотворить меня,<br />дать мне надежду и радость?"<br />И тогда Он тихо стал говорить ко мне через Своё Слово в моём духе. Я увидел<br />небольшую соломинку на поверхности и отчаянно за неё схватился. Я по-новому стал<br />читать Новый Завет - так, как я его никогда не читал раньше. С удивлением для себя я<br />стал отмечать, что мои теологические взгляды совершенно не совпадают с изложением<br />той вести, которая называется Евангельской.<br />Что-то проснулось во мне и запело торжественную песнь, резко изменилось мое<br />отношение ко греху, он стал мне ненавистен. Я стал применять к себе Слово Божие<br />независимо от того, как понимает Его моё окружение.<br />Мои духовные мышцы окрепли, и я почувствовал в себе силу противостоять натиску<br />смерти, вскрывать её, под каким бы прикрытием она не выступала.<br />Всё это стало для меня возможным благодаря тому взгляду на Начатки Учения,<br />которые описаны в этой книге.<br />Обращение к начаткам - это возвращение к Истокам, к новизне и свежести<br />первоначального излияния Духа и Огня, к первым, девственным дням ещё<br />неомрачённой пятидесятницы.<br />Это клич последних дней, предвестников дня Господня, великого и страшного,<br />имеющий целью - обратить сердца детей пятидесятницы к отцам пятидесятницы.<br />Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и<br />страшного.<br />И он обратит сердца отцов детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не<br />поразил земли проклятием. (Мал. 4:5-6).<br />Первая половина этого пророчества была исполнена в начале последних дней, во дни<br />Иоанна Крестителя, который обращал сердца отцов Закона Моисеева (детоводителя ко<br />Христу), ведущего детей ко Христу - к тем самым детям, которым надлежало стать<br />Отцами пятидесятницы.<br />Второй половине - надлежит вступить в силу в конце последних дней, в лице<br />определённых святых, категории младенца мужеского пола, облечённых духом Илии,<br />внезапно восставших в среде народа Божия, и, как мука родами, потрясших эту среду,<br />имеющих полномочия обращать сердца детей пятидесятницы к отцам пятидесятницы,<br />которые, как и Илия и Иоанн Креститель, будут гонимы и не признаны официальным<br />религиозным синодом последних дней.<br />Это произойдёт настолько быстро и внезапно и распространится по всему лицу земли,<br />чтобы, с одной стороны: произвести суд над пророками Ваала (движением ложной<br />харизматии), питающимися от стола Иезавели (религиозных вождей, основывающихся<br />не на силе креста, а на силе сверхъестественных явлений), а с другой стороны -<br />обратить великое множество людей от власти сатаны к Богу и приготовить святых к<br />восхищению при Утренней Звезде.<br />Заповеди Божественного происхождения, по отношению к заповедям человеческим,<br />определяются тем, что человеческие заповеди со временем ветшают, костенеют и<br />обрастают, в силу чего становятся неудобоносимыми, в то время, как заповеди<br />Божественного происхождения, в смысле познания, имеют постоянную новизну,<br />тенденцию обновляться и расширяться по кругу: в широту, долготу, высоту и глубину.<br />Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно обширна. (Пс.<br />118:96). Поэтому ни один человек не может претендовать на абсолютизм в познании<br />Истины. Я охотно подписываюсь под этими словами.</p>
<p> </p>
<p>Возвращение к истокам<br />От Автора<br />Предлагая эту книгу читателю, мне хотелось бы сразу предупредить его о том, что<br />намерение этой книги не судящее или осуждающее, но разъясняющее, хотя элемент<br />суда и присутствует здесь, как необходимое и неотъемлемое проявление, лежащее в<br />основании как природы Бога, так и в основании Его Божественных Глаголов, в Учении<br />Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Долгое время я не решался браться за перо и медлил, доколе Бог определенно не<br />открыл мне Свою волю в нужде Своего народа. И если читатель найдет здесь нечто<br />резкое и бичующее, то это ни что иное, как глубокая боль и сострадание о немощи,<br />невежестве и закоснелости народа Божьего в его духовной жизни, боль, доходящая до<br />возмущения духа.<br />Церковь на сегодняшний день переживает как обновление, так и особенно тёмное<br />время. В среде народа Божия и его многих руководителей господствует потрясающее<br />невежество и неведение относительно ключевых позиций Евангелия - "Начатков<br />Учений", этой великой тайны домостроительства Божия, этого якоря, Удерживающего<br />Церковь в бурю и шторм человеческой философии и сатанинского обольщения, без<br />которого она носится в океане человеческого интеллекта, сверхъестественного<br />откровения дьявола и нездоровых преданий павших вождей христианства. Эта боль и<br />вылилась с откровением Духа Святого из глубин моего сердца. Открыв всё на<br />страницах, я практически открыл себя для критики тех, кто рассматривает себя еще в<br />"розовом свете". Но для тех, кто переживает тёмные часы мрака и отчаяния, эта книга<br />прольёт свет на непоколебимое и неизменное основание Божественного Престола. Я<br />родился в одном из северных городов и в возрасте шести лет познал Господа, как<br />своего личного Спасителя. Мой дядя в годы репрессий, в сложных обстоятельствах<br />своей жизни обратился к Господу. По своём освобождении из места заключения он<br />поселился у нас. Так я впервые услышал о Господе. Меня он возил, как мне помнится,<br />зимой на санках в собрание верующих людей, собирающихся в разных домах из-за<br />гонений, которые были нормой того времени. Это была небольшая община живых<br />христиан. Как сейчас, я отчётливо помню все детали этих служений, расположение<br />мебели, людей и тот стул, на котором я сидел.<br />В те детские годы я не помню ни одного служения, в котором бы я не ощущал явно и<br />четко присутствия Духа Святого, помазующего Своею силою. И всякий раз я<br />испытывал трепетное волнение и священный восторг. Переехав на юг, мы влились в<br />такую же сплоченную и живую общину христиан, которые учили о крещении Духом<br />Святым со знамением иных языков. Я не помню, в то же время, какого-нибудь<br />особенного учения, разъясняющего суть и смысл Евангелия, которое преподавалось бы<br />в общении. Но я хорошо помню дух сплоченности и любви, действовавший в народе<br />Божием.<br />Постоянные репрессии выдвигали "героев веры" и чтобы стать таковыми, совершенно<br />не требовалось духовной зрелости, для этого достаточно было тюремного стажа. Таких<br />людей в общине по-особенному отличали, к ним прислушивались.<br />Слова их и действия становились предметом подражания. Они пользовались особым<br />авторитетом. Слово "узник" производило впечатление такое же, как слово "Царь".<br />Перед ними благоговели и полагали перст на свои уста, чтобы выслушать, что скажет<br />"мудрость".<br />Со временем волна репрессий стала утихать и на поверхность стали всплывать<br />"узники". Они, как правило, получали бразды правления в свои руки. Не все, но многие<br />из них не обладали духовной зрелостью, которая в те времена, как было сказано выше,<br />измеривалась стажем заключения. Вследствие этого руководство попало в руки людей<br />душевных, плотских, младенцев во Христе.<br />Они, во-первых, не могли принять то, что исходило от Духа, так как ... душевный<br />человек почитает сиё безумием, потому что о сём надобно судить духовно (1Кор.<br />2:14).<br />Во-вторых, они окружали себя себе подобными. За духовность, в силу этого, в разных<br />местах выдавалось: то развитый интеллект и природные дарования, то ещё хуже,<br />нездоровые проявления людей ограниченных, с явно повреждённым рассудком, не<br />способных к трезвому мышлению, что также выдавалось за особый род духовности.<br />Приходя в зрелый возраст, я неоднократно падал, снова вставал и снова падал. И чем<br />взрослее я становился, тем мучительнее переживал свои отклонения.<br />С одной стороны, я горел в моём духе и хотел служить Господу, а с другой стороны -<br />где-то, как мне казалось тогда, в глубине моего духа, я постоянно слышал обвинение<br />моей совести, чувство неполноценности овладевало мной и я испытывал постоянный<br />дискомфорт и неудовлетворённость.<br />Я тогда ещё не понимал и не отличал голоса моей совести от голоса обвиняющего меня<br />клеветника, действующего под прикрытием моего неведения, якобы от моей совести.<br />Я раздирался между двумя желаниями: служить Господу и совершать грех. Я морил<br />себя постами и молился, полагая таким способом освободиться от греха. Оставаясь<br />наедине сам с собою, я ругал себя и позорил по-всякому, насколько мне позволяло моё<br />познание верующего человека.<br />Но несмотря ни на что, всё-таки я падал и срывался. Мне было весьма досадно, мне<br />казалось, что я только один такой неудачник. Все как-то верят ровно, а я один делаю<br />такие зигзаги, как человек, лишившийся ориентации.<br />Тем не менее, я снова и снова усиливал моё стремление к Богу и использовал все<br />доступные мне средства, но история повторялась, и я вновь срывался и летел в грязь.<br />И, всякий раз, я говорил сам себе: "Ну вот и всё, кажется, это конец", только жгучая<br />тоска по небу вновь поднимала меня, и я брёл дальше.<br />Только один Бог видел бездну моего отчаяния и безысходности. Я жадно ловил каждое<br />слово, которое могло бы мне помочь, но всё было бесполезно. Неоднократно в<br />отчаянии и слезах молил я Бога о том, чтобы мне умереть. Я говорил: "Господи, оставь<br />меня, Ты же видишь, что из меня все равно ничего не получается".<br />И вот в момент моего кризиса, когда я лежал на лопатках в грязи и, как кажется,<br />прощался с дорогим до боли мне небом с щемящей тоской в груди, я снова обратился к<br />Богу со словами: "Отец! Можешь ли Ты помочь мне теперь, когда я уже больше не<br />верю в себя, что я на что-то способен, можешь ли Ты поднять и оживотворить меня,<br />дать мне надежду и радость?"<br />И тогда Он тихо стал говорить ко мне через Своё Слово в моём духе. Я увидел<br />небольшую соломинку на поверхности и отчаянно за неё схватился. Я по-новому стал<br />читать Новый Завет - так, как я его никогда не читал раньше. С удивлением для себя я<br />стал отмечать, что мои теологические взгляды совершенно не совпадают с изложением<br />той вести, которая называется Евангельской.<br />Что-то проснулось во мне и запело торжественную песнь, резко изменилось мое<br />отношение ко греху, он стал мне ненавистен. Я стал применять к себе Слово Божие<br />независимо от того, как понимает Его моё окружение.<br />Мои духовные мышцы окрепли, и я почувствовал в себе силу противостоять натиску<br />смерти, вскрывать её, под каким бы прикрытием она не выступала.<br />Всё это стало для меня возможным благодаря тому взгляду на Начатки Учения,<br />которые описаны в этой книге.<br />Обращение к начаткам - это возвращение к Истокам, к новизне и свежести<br />первоначального излияния Духа и Огня, к первым, девственным дням ещё<br />неомрачённой пятидесятницы.<br />Это клич последних дней, предвестников дня Господня, великого и страшного,<br />имеющий целью - обратить сердца детей пятидесятницы к отцам пятидесятницы.<br />Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и<br />страшного.<br />И он обратит сердца отцов детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не<br />поразил земли проклятием. (Мал. 4:5-6).<br />Первая половина этого пророчества была исполнена в начале последних дней, во дни<br />Иоанна Крестителя, который обращал сердца отцов Закона Моисеева (детоводителя ко<br />Христу), ведущего детей ко Христу - к тем самым детям, которым надлежало стать<br />Отцами пятидесятницы.<br />Второй половине - надлежит вступить в силу в конце последних дней, в лице<br />определённых святых, категории младенца мужеского пола, облечённых духом Илии,<br />внезапно восставших в среде народа Божия, и, как мука родами, потрясших эту среду,<br />имеющих полномочия обращать сердца детей пятидесятницы к отцам пятидесятницы,<br />которые, как и Илия и Иоанн Креститель, будут гонимы и не признаны официальным<br />религиозным синодом последних дней.<br />Это произойдёт настолько быстро и внезапно и распространится по всему лицу земли,<br />чтобы, с одной стороны: произвести суд над пророками Ваала (движением ложной<br />харизматии), питающимися от стола Иезавели (религиозных вождей, основывающихся<br />не на силе креста, а на силе сверхъестественных явлений), а с другой стороны -<br />обратить великое множество людей от власти сатаны к Богу и приготовить святых к<br />восхищению при Утренней Звезде.<br />Заповеди Божественного происхождения, по отношению к заповедям человеческим,<br />определяются тем, что человеческие заповеди со временем ветшают, костенеют и<br />обрастают, в силу чего становятся неудобоносимыми, в то время, как заповеди<br />Божественного происхождения, в смысле познания, имеют постоянную новизну,<br />тенденцию обновляться и расширяться по кругу: в широту, долготу, высоту и глубину.<br />Я видел предел всякого совершенства; но Твоя заповедь безмерно обширна. (Пс.<br />118:96). Поэтому ни один человек не может претендовать на абсолютизм в познании<br />Истины. Я охотно подписываюсь под этими словами.</p>
<p> </p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p><br />Не Бог исполняет волю человека, а человек должен исполнять волю Божью и искать ее. <br />Каким же образом мы обретем печать Господню для своего духа? Сам Бог производит ее в нашем духе! <br />И сделай полированную дощечку из...
<p><br />Не Бог исполняет волю человека, а человек должен исполнять волю Божью и искать ее. <br />Каким же образом мы обретем печать Господню для своего духа? Сам Бог производит ее в нашем духе! <br />И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня». <br />И прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара. <br />И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвя-щаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых. И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним (Исх.28:36-38). <br />В другом месте Священного Писания сказано, что полированная дощечка, о которой здесь идет речь, называется диадемой святыни, то есть венцом, или же законченностью: так человек назван венцом творения. Дощечка, по сути, названа полнотою, к которой человек может придти. Для того, чтобы Господь мог благоволить к любому из нас, нужно, чтобы на челе каждого была такая дощечка – Аминь, свидетельство, гербовая печать. Я говорю об этой золотой дощечке, как о печати Божией. <br /> <br /> <br />... <br />На изготовление полированной дощечки – слова – идет самое чистое, семь раз очищенное золото. Полировка же есть размышление над этим словом. Если мы отполируем золото, оно начинает блестеть. Мы должны это делать каждый день: золото тускнеет со временем, если на нем не наводить блеск. Аналогично этому и на нашем мышлении нужно наводить блеск Словом Божиим, размышляя над ним. <br />Этот мир наполнен массой информации. Отбросьте ее всю, ибо мы подходим к концу веков и никакая информация нам не понадобится, кроме той, что содержится в Слове Божием. Именно она приведет вас в небеса. Остальная информация создана и дана людям с одной целью: отвлечь от золотой дощечки, от слова Божьего. <br />Голубой шнур, удерживающий и связывающий диадему святыни на челе в области мышления – это наш возрожденный от Бога дух. Речь идет о нашем мышлении; если человек в мыслях своих не вращается вокруг слова «рема», то у него отсутствует юридическое право на присвоение обетования, полученного им в свой дух от Бога. Я говорю о том, каким образом у нас появляется свидетельство «рема». Как видим, в Слове написано, что свидетельством является то, что у нас на челе. Если у человека на челе нет свидетельства, связанного голубым шнуром, то у него нет и свидетельства, нет гербовой печати. <br />Если ты получил «рема» в свой дух, необходимо, чтобы слово Божье вошло и в твое мышление – таким образом обретается свидетель-ство «рема». Печати Господней никто не может иметь на челе кроме Его детей. Другой, не рожденный от Бога человек не сможет иметь такой печати на своем челе; если же он захочет этого, то будет уничтожен Самим Богом, по-скольку стремится (неосознанно, быть может) к подлогу. Только вы имеете право иметь этот герб. Но, чтобы получить его, нужно приложить усилия, ведь написано: сделай, отполируй и при-вяжи. <br />Что означает голубой цвет шнура? Почему Слово Господне призывает сделать именно голубой шнур? Такой цвет шнура указывает на его неземное происхождение и тем самым представляет наш дух – сокровенного человека, рожденного от нетленного семени Слова Божия, пребывающего вовек. Шнур голубой потому, что наш дух представляет славу небес. Он не будет каким-то другим, ему присущ только голубой цвет. <br />Выясняя, зачем нужно связать шнур, вспомним, что быть кем-то связанным означает находиться в подчинении у того, кто связал. Связанный человек, несмотря на то, что имеет свою волю, не способен выполнить ее. Его положение и состояние теперь зависит не от его воли, а от воли связавшего. Рожденный свыше человек связан своим возрожденным духом. Он водится им и влеком им, поскольку его дух сливается со Святым Духом воедино, составляя с Богом один Дух. Написано, что сообщающийся с Богом – один с Ним Дух, а сообщающийся с блудницею – одно тело с нею. <br />... <br /> <br />Дух Святой не станет вместо нас полировать золотую дощечку и привязывать ее, у Него свои задачи и собственные методы работы. Он будет передавать нам Свою волю, которой мы должны быть связаны добровольно. Так Исаак добровольно позволил Аврааму, своему отцу, связать себя. Будучи по своему хотению связаны Духом Святым – все вместе и каждый в отдельности, мы составляем непоколебимое основание тела Христова, вселенской Церкви Его: <br />...отрывок из проповеди Аркадия Хемчана.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Какая на самом деле должна быть молитва? Молитва постоянная или нет,короткая или длинная? Для Бога не важно сколько по времени ты молишься,главное с каким сердцем ты идешь на молитву. Молитва может длится и 5 минут,но она может быть горячей и...
<p>Какая на самом деле должна быть молитва? Молитва постоянная или нет,короткая или длинная? Для Бога не важно сколько по времени ты молишься,главное с каким сердцем ты идешь на молитву. Молитва может длится и 5 минут,но она может быть горячей и идти из глубины твоего сердца,может быть и 1 час,но поверхносной. Так на какую молитву Бог обратит внимание в первую очередь? На ту,которая от сердца! А на счет постоянства,то оно должно быть всегда!</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p><a href="http://www.bible.com.ua/bible/r/20">Книга Притчи</a> > <a href="http://www.bible.com.ua/bible/r/20/27">Глава 27</a> > <a href="http://www.bible.com.ua/bible/r/20/27#6"> Стих 6</a>:<br /><strong style="color: #0ed0ae; border-bottom: 1px...
<p><a href="http://www.bible.com.ua/bible/r/20">Книга Притчи</a> > <a href="http://www.bible.com.ua/bible/r/20/27">Глава 27</a> > <a href="http://www.bible.com.ua/bible/r/20/27#6"> Стих 6</a>:<br /><strong style="color: #0ed0ae; border-bottom: 1px dashed #0ed0ae;">Искренни укоризны</strong> от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
Нет обсуждений
Комментарии