-
Главная
-
Форум
-
Христианский форум
-
Обсуждение библейских писаний
- Доктрина Троицы или вера в Одного Бога
Доктрина Троицы или вера в Одного Бога
14 года 2 мес назад #2238
от COM_EASYSOCIAL_GUEST_NAME
COM_EASYSOCIAL_GUEST_NAME ответил в теме Докрина Троицы или вера в Одного Бога
Хочу сказать, что доктрина о Троице сложилась только со 2-го века н.э., и то первые апостолы христианства не так однозначно толковали природу Троицу. Вот как описывает Троицу Феофил Антиохийский, впервые употребленный им термин: "Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы, Бога и Его Слова и Его Премудрости". Здесь "Дух Святой" заменен на "Его премудрость", что совсем справедливо по отношению к учению Христа. Когда Иисус говорил ученикам, что Бог пошлет им «Духа истины», то он прямо имел ввиду того же духа божьего, который находиться в людях. Т.е. каждый человек рождается от духа, и этим духом только живет, но т.к. люди не познали этого духа, не приняли этот света, а стали жить похотью тела, то соблюдающие учение Христа возвращаются к жизни духом, данная нам Богом, к жизни истинной, к жизни духом истинны... Именно в этом смысле употреблено слово "истины". Понятие же самого слова "дух" в евангелии также имеет свое определенное значение. Это значение очень отчетливо просматривается в беседе с Никодимом. Когда он спрашивает Иисуса, что такое твое учение, непонятно чему оно учит, но видно, что твое учение божье, видно из того, как ты доказываешь его всем. На что Иисус отвечает (я привожу здесь грамотный дословный перевод с греческого, немного отличающийся от принятого): "Верно, говорю тебе, кто не зачат Богом с неба, только тот может не понимать, что такое царство Бога".
Но Никодим понимает это высказывание Иисуса в плотском смысле, что человек уже рожден один раз от отца и матери и он не может обратно влезть ей в живот, на что Христос еще лучше уточняет свою мысль: "Кто не зачат от плоти и еще от духа, тот не может войти в царство Бога. То, что от тела зачато, тело и есть, а что зачато от духа, то дух". Иисус, чтобы подробнее объяснить Никодиму рождение каждого человека от Бога, употребляет слово "ДУХ". Получается, что человек есть плоть от плоти и дух от духа, что значит отдельные субстанции, практически ничем не связанные. Не связанные они потому, что начало жизни - это вовсе не плоть, а дух, именно дух, а не тело: "Дух дует (что значит "живет", можно так перевести это слово), где и когда хочет, и голос его понимаешь, а не знаешь, откуда он и куда. Так-то всякий, кто зачат от духа". С первых слов Иисус говорит Никодиму, что прежде было сказано, а именно царство Божие внутри нас, оно всегда есть, нельзя не видеть царство его, что только тогда человек не мог бы видеть царство, если бы он не был рожден от Бога (свыше), но все люди рождены только от Бога, от его духа.
Итак, дух - это жизнь, жизнь в истинном ее проявлении и смысле, "голос его понимаешь", т.е. оно разумно, "дует где и когда хочет", т.е. независимо ни от чего, само от себя, жизнь свободна, "но не знаешь, откуда он и куда", т.е. это можно понимать, как вне причины и вне последствий, жизнь самодостаточна, дух жизни есть высшее проявление Бога в нас. Это единственно, что мы можем знать о Боге, о том начале всего существующего на земле.
Таким образом, "дух", "сын человеческий", "истинный свет", "сыны света" в евангелии обозначают одно понятие - ЖИЗНЬ, или как ЧЕЛОВЕКА, в котором проявлена эта жизнь. Существует некое неизвестное невидимое начало всей жизни в мире, которое мы называем Богом. Это начало одно, оно есть дух, дух невидимый бестелесный, и Бог своим духом свободно живит все вокруг. И мы живы благодаря этому духу Бога. Нужно хорошо понимать, что все евангелие написано со стороны человеческого понимания. В начале всего стало "разумение жизни" и оно стало за Бога, другими словами, люди, не имеющие силы познать самого Бога-духа, понимают его как свое "разумение жизни", т.е. что оно разумно по отношению к человеческому разуму, оно есть свет его духа. Ведь на самом деле, человек жив только потому, что имеет разумение, т.е. духовное начало своей жизни. Поэтому трактовки о Тройственности Бога могли возникнуть вследствие связывания евангелий с иудейской религией (Ветхий завет), когда учение Иисуса было новым и ничем не связанным с иудейством. Только поэтому Иисуса не понимали все иудеи, фарисеи и тот же Никодим, только поэтому его распяли, а не сам Иисус хотел, чтобы его убили, или, того глупее, что сам Бог захотел его смерти. Подобные толкования Павла или др. "апостолов" не имеют ничего основательного, чтобы в это поверили люди, ибо человеческий разум, данный нам Богом, не может принять этих глупостей и этих мифологических толкований, когда самое важное в учении Иисуса, это его этическая сторона евангелия: любовь к ближнему, всемирное братство, бескорыстная жизнь и уважение жизни человеческой. Только эти ценности могли распространить христианство, как религию, по всему земному шару, но сейчас это уже начинает отходить на другой план, выдвигается при этом чисто обрядовая внешняя сторона, которая, ни к чему хорошему не привела и не приведет...
Но Никодим понимает это высказывание Иисуса в плотском смысле, что человек уже рожден один раз от отца и матери и он не может обратно влезть ей в живот, на что Христос еще лучше уточняет свою мысль: "Кто не зачат от плоти и еще от духа, тот не может войти в царство Бога. То, что от тела зачато, тело и есть, а что зачато от духа, то дух". Иисус, чтобы подробнее объяснить Никодиму рождение каждого человека от Бога, употребляет слово "ДУХ". Получается, что человек есть плоть от плоти и дух от духа, что значит отдельные субстанции, практически ничем не связанные. Не связанные они потому, что начало жизни - это вовсе не плоть, а дух, именно дух, а не тело: "Дух дует (что значит "живет", можно так перевести это слово), где и когда хочет, и голос его понимаешь, а не знаешь, откуда он и куда. Так-то всякий, кто зачат от духа". С первых слов Иисус говорит Никодиму, что прежде было сказано, а именно царство Божие внутри нас, оно всегда есть, нельзя не видеть царство его, что только тогда человек не мог бы видеть царство, если бы он не был рожден от Бога (свыше), но все люди рождены только от Бога, от его духа.
Итак, дух - это жизнь, жизнь в истинном ее проявлении и смысле, "голос его понимаешь", т.е. оно разумно, "дует где и когда хочет", т.е. независимо ни от чего, само от себя, жизнь свободна, "но не знаешь, откуда он и куда", т.е. это можно понимать, как вне причины и вне последствий, жизнь самодостаточна, дух жизни есть высшее проявление Бога в нас. Это единственно, что мы можем знать о Боге, о том начале всего существующего на земле.
Таким образом, "дух", "сын человеческий", "истинный свет", "сыны света" в евангелии обозначают одно понятие - ЖИЗНЬ, или как ЧЕЛОВЕКА, в котором проявлена эта жизнь. Существует некое неизвестное невидимое начало всей жизни в мире, которое мы называем Богом. Это начало одно, оно есть дух, дух невидимый бестелесный, и Бог своим духом свободно живит все вокруг. И мы живы благодаря этому духу Бога. Нужно хорошо понимать, что все евангелие написано со стороны человеческого понимания. В начале всего стало "разумение жизни" и оно стало за Бога, другими словами, люди, не имеющие силы познать самого Бога-духа, понимают его как свое "разумение жизни", т.е. что оно разумно по отношению к человеческому разуму, оно есть свет его духа. Ведь на самом деле, человек жив только потому, что имеет разумение, т.е. духовное начало своей жизни. Поэтому трактовки о Тройственности Бога могли возникнуть вследствие связывания евангелий с иудейской религией (Ветхий завет), когда учение Иисуса было новым и ничем не связанным с иудейством. Только поэтому Иисуса не понимали все иудеи, фарисеи и тот же Никодим, только поэтому его распяли, а не сам Иисус хотел, чтобы его убили, или, того глупее, что сам Бог захотел его смерти. Подобные толкования Павла или др. "апостолов" не имеют ничего основательного, чтобы в это поверили люди, ибо человеческий разум, данный нам Богом, не может принять этих глупостей и этих мифологических толкований, когда самое важное в учении Иисуса, это его этическая сторона евангелия: любовь к ближнему, всемирное братство, бескорыстная жизнь и уважение жизни человеческой. Только эти ценности могли распространить христианство, как религию, по всему земному шару, но сейчас это уже начинает отходить на другой план, выдвигается при этом чисто обрядовая внешняя сторона, которая, ни к чему хорошему не привела и не приведет...
Модераторы: Тарас
Комментарии