ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Продолжаем


В ст.39 говорится о том,что лишь лукавому роду суждено желать видеть знамение,а истинно знамение может увидеть лишь пророк Иона.Но почему?




Оказывается причина тому,что Иисус,как Иоана пробыл в чреве кита(пещере) три дня ,--- будет три дня в чреве земли(имеется ввиду Гроб Господень).Здесь Христос фактически предрекает и Свою смерть и Свое воскрешение.




Ст.41-45. говорят о том,что душа человеческая не должна быть занята ни кем и ни чем,кроме Бога,ибо ,если даже Сын очистит ее от бесов,но она не впустит в себя Отца,то в нее вселятся уже восемь бесов,а не один,как прежде.И потому Христос предрекает фарисеям и их последователям поражение с язычниками.



В ст.48,49 складывается неверное суждение,что Христос якобы отказывается от своих родных по крови людей:матери и братьев.На самом деле, это категорически ошибочное мнение!Итак,если Матерь Мария имеет Божественное начало(а в этом нет сомнения,ибо оно будет доказано далее),то слова Христа в ст.48 ,где слово "матерь" пишется с прописной буквы,вовсе не подразумевает Его отказ от Марии,как Своей Матери.



Наоборот,показывая рукой в ст.49 на учеников-мужчин,что они в том числе являются и Его матерью(как и братьями)--- однозначно свидетельствует о том,что Христос слову "мать" с прописной буквы придавал только духовное значение,прекрасно понимая,что истинная Его Мать стоит вне дома,и от Которой Он никак не мог отказаться.


То есть,Христос придавал два разных значения слову "мать"(даже,если учесть,что голосом невозможно обозначить с заглавной или прописной буквы Христос говорил слово "мать").



Таким образом,Матерь Мария-- была для Иисуса той женщиной,Которую Бог избрал для Рождения Сына.А это уже перст Божий и потому Христос не мог отказаться ни от него ни от Матери Своей.К тому же Господь в ст.48 разделил для всех нас не только понятия: мать и Мать,но и Свой Путь от предназначения учеников;и в тоже время,объеденился с ними в этом понятии(слове"мать"),ибо через смысл "матери" и "братьев" Он их связал единой с Собою Верой!


Таким образом,Пресвятая Богородица не была в данной главе ни в коем разе отделена Христом от Себя.Наоборот,Христос возвысил Её и Себя отвечая ученикам подобным образом.Но возвысил не ради гордыни,а для утверждения веры в Бога среди Своих учеников,назвав их Своею матерью,объеденившись с ними в единой вере в Отца Небесного.



Заметим,что Христос не сказал,что вне дома стоит не Его мать.Он задал вопрос и зал молчал,ибо никто не мог угадать ответа Христа.И думается,даже,когда Он так ответил(а,повторюсь,что голосом нельзя было передать ,как бы Христос произнес слово "мать" с заглавной или прописной буквы),вряд ли кто одновременно с Ним осознавал смысл,который Он вложил в Свои слова.Это осознание,очевидно,пришло позднее.

Продолжаем



Вместе с тем,первый смысл,который сразу мог быть принят учениками,как верный ,был тот,что Господь Личным примером показал им,что в истинной вере в Бога они все родственники друг другу,и в вере есть их общая матерь.




Также надо заметить,что в ст.47 некто объявил Христу о месте,где ожидают Его вместе с братьями Матерь.И что же?Иисус не спросил ,где (или еще какой либо вопрос),а обратился к собравшимся с вопросом:"кто...?".То есть ,Христос не сомневался в правдивости сообщения человека о приходе Его Матери.Христос задал совершенно неожиданный для всех вопрос:"кто матерь Моя?..."






Получается,Господь просил определения ,кто является Его матерью.И Сам же отвечает на Свой вопрос,указывая на учеников.Тут надо учитывать еще и то,что,возможно,Мария с Его братьями подошла в несовсем подходящий момент,когда Он вел Свою проповедь(ст.46)И в тоже время Мария невольно помогла Сыну донести до народа Волю Отца Небесного(ст.50)



ГЛАВА.13.


Из ст.1 мы узнаем,что события из прежней главы ст.46-50 продолжаются.Здесь может возникнуть вопрос:почему Христос решил выйти из дома и направиться к морю?Прямого ответа здесь нет.Но можно предположить,что в дом,в котором проповедовал Христос уже не могли уместиться все желающие и потому Ему пришлось искать более удобное место для общения.



А так,как море является естественной преградой,то Христос при совершении проповеди мог видеть всех пришедших людей,а внимающие могли слышать и видеть Его.




И вот в ст.2 Христос еще более удаляется от людей несколько отплывая от берега на лодке(причем ,судя по ст.10,вместе с учениками),и таким образом между Ним и народом появляется водная преграда.




Но зачем было необходимо Христу отплывать на лодке от берега и вести Свои проповеди с моря?Неужто причиной тому лишь возможность большего взаимного обзора между Ним и страждущими Истины людьми?



Полагаем,что не только,ибо море и в Ветхом и Новом Завете являлось местом сосредоточения опасности и греха(из него выходили разные чудовища,бросались свиньи с бесами и т.д).Поэтому ,каждый кто осмеливался выходить в море,в той или иной степени был готов к борьбе со стихией,то есть с враждебными силами зла.Поэтому ведение Христом проповедей именно с моря достаточно символично.

Продолжаем



В ст.3,4 Господь,очевидно,говорит о Себе,когда Он через сеяние Своего Слова в души людей,пытается пробудить в них любовьк Богу.И что же?Зерно сеятеля "упало при дороге"(заметим ,что не на дорогу).Но ,что это за дорога?Это плотно утоптанный людьми и гужевым транспортом путь.Этот путь нельзя назвать местом,из которого абсолютно точно не смогло бы прорости брошенное семя,если бы оно упало прямо на него.Ведь эта дорога могла быть и мало проходимой(мало проезжаемой).




Другое дело ,если бы семя упало на скальную дорогу.У нас же семя упало при дороге,то есть Слово Христа было востребовано даже у твердых в восприятии добра человеческих сердец.Само слово "дорога" при надежде на урожай--- вызывает ассоциацию с путем ведущим почти наверняка к погибели не только будущего урожая,но и самого посевного материала.



Тем не менее, Христос не бросил Свое Слово на дорогу(почти на верную погибель,где его в принципе могут затоптать или унести ветер и т.д).Господь сеет его при дороге,где почва еще недостаточно огрублена, в надежде,что доброе зерно даст хороший урожай




.И вот эту малейшую возможность,когда повседневной дорожной суетой мирских забот человеческие души много затоптаны,Господь безусловно будет использовать для нашего спасения.Однако птицы(очевидные слуги зла)-- не дали грешным людям воспользоваться надеждой обретения сердцами веры в Бога.Второй вариант,куда упало зерно сеятеля дан в ст.5.




Здесь Его Слово упало в сердца,в которых доброе начало имело тонкий слой, и потому корень ростка благодатного семени не смог полноценно закрепиться на поверхности.Хотя ,судя по тому,что это семя быстро взошло--- можно говорить о том,что люди с такой душой ищут Истину,но воля их к ее познанию весьма легкомысленна,ибо ,когда взошло солнце(ст.6) их желание искать веру в Бога умерло.Солнце же здесь можно считать,как искушение,испытание на прочность корня добра,корня Слова Господа.




И вот такого испытания легкомысленные(любопытствующие) люди и не выдержали.Ведь солнце может нести ,как жизнь ,так и погибель.



В ст.7 говорится о третьем случае,когда Слово Господа упало уже не на камень или придороджную землю(то есть,не в чертствые или легкомысленные души людей),а в сорняки,-- в терновник,то есть в сердца людей,которые заняты также верой,но в других богов.И эта вера в иных богов-- живет и размножается,и сила ее в сердцах людей настолько велика,что она заглушила в них истинную веру в Бога.


А вот в ст.8 то семя,которое упало в добрую почву не только прорасло само,но и многократно умножилось.Заметим,что Господь дает нам не одинаковую картину всхожести и урожайности попадания семя в добрую почву,а три варианта,причем урожайность показана нам по нисходящей составляющей.При этом кратность урожайности равна 100;60;30 раз.




Тем не менее, можно быть уверенным,что человеку дано за его веру в Бога три степени награды от Господа:1.высшая -- 100крат.2.средняя-- 60крат.3.меньшая-- 30крат.




В ст.9-17 объясняется почему Господь говорил Свои проповеди притчами,а именно:обращаясь подобным образом к народу Христос никого не тащит "за уши" в Царство Небесное,а как Он Сам сказал в ст.9:кому дано ,тот поймет.То есть ,Иисус прекрасно понимал,что ,если ОН "разжует" Свои истины народу-- в подавляющем большинстве Его не поймут,хотя все будут согласно кивать головами.





Но, как же тогда вытащить из этого болота того,кому дано познать Слово Господа?



И вот Христос решил проверить,кто же из собравшихся людей на берегу моря истинно поймет Его Слово-- тот и будет допущен к "экзамену" на вхождение в Царство Небесное.Именно для этих единиц,которые были среди этой толпы людей и произносил Христос Свои притчи.Таким образом,Господь просеивал сквозь сито "грешников",зевак,любопытствующих,оставляя у Себя лишь тех,кому дано понять Его Слово.

Продолжаем



В ст.19-23,где Господь объясняет значение притчи о сеятеле,лишь ст.22 был истолкован нами не совсем так,как то сделал Господь.



Так нами было принято,что терни--это люди верующие в других богов,исповедующие иные ценности.Христос же говорит,что посеянное в тернии-- это те кто слышит Его Слово,но из-за меркантильной суеты отвергает Его.


В сущности,думается наше толкование также не противоречит пояснению Господа,только Его толкование более ярко и конкретно.Заканчивая разбирательство первой притчи Христа,надо заметить,что в ней ничего и никто не уподоблялся Царству Небесному,тогда,как далее в ст.24 Господь начинает говорить об этом Царстве.



Итак,если мы раньше говорили о скупости в толковании сути о Царстве Небесном,то в этой главе Господь объясняет её в первую очередь Своим ученикам.В этой связи,возможно,что Матфей эту главу дал не в хронологической последовательности,ведь ,когда Он посылал Своих учеников Апостолов проповедовать Его Слово о Царстве Небесном(гл.10.ст.7),они еще не слышали,что в данной главе Христос говорит об этом Царстве.


И оказывается,что Царство Небесное подобно человеку(то есть ,определяющему,главному ,без чего не может быть это Царство --без человека),но вопрос ,какому человеку?


И тут Господь поясняет,что только тому,кто посеял доброе семя,и именно на своем поле.Таким образом,первое определение Царства Небесного--подтверждает,что живущий в Нем человек несет добро в себе,не неся это добро в чужие поля(тем более навязчиво).



Но вот в ст.25 на поле этого человека,тайно прокрался враг и засеял на его поле вместе с добрым семенем и свои сорняки.Значит в Царстве Небесном возможно появление сатаны,который может сеять зло.


И еще,судя по ст.27 в этом Царстве существуют рабы,а значит в Нем существует порядок единоначалия и следовательно владычиствует Царь.Но вот рабы в ст.28. предложили своему господину вырвать эти сорняки.Однако их господин не разрешил этого делать,опасаясь,что вдруг они вместе с плевелами выдернут и добрые ростки.



Это говорит о том,что зло в младенчестве своем трудно различимо от подобного возраста добра.


И ,чтобы точно распознать,где добро,и где зло надо дать возможность пройти определенному времени.Кроме того,в Царстве Небесном не допустимы ошибки,когда вместе со злом может погибнуть и добро.


Итак,в этой притче главным остался человек,его воля,непозволившая врагу осуществить коварный замысел.


Также стоит заметить,что через жатву,с ее наступлением -- зло будет непременно уничтожено.Причем жнецы вначале бросятся собирать именно сорняки и сжигать их,а после уже начнут убирать пшеницу.


Получается,что уборка пшеницы в житницу хозяина,возможна лишь,когда сорняки(зло)-- уничножено с поля.Почему?


Можно предположить,что,если хозяин того поля приказал своим жнецам связать плевлы в пучки,а после сжечь--- значит он опасался,что несвязанные сорняки могут,например,разнестись далее по полю птицами или ветром и вновь дать урожай плевел на следующий год.А если пшеница разлетиться по полю,то это менее опастно,чем сорняки.


Поэтому плевелы надо связать и сразу сжечь,чтобы поле стояло с одной пшеницей.Но и саму пшеницу оставлять на поле нельзя.Её также надо собрать в закрома хозяина,ибо добро должно быть надежно защишено.


Третья притча вновь дает дает нам представление о Царстве Небесном,но в других подробностях.Теперь это Царство уже сравнивается не с человеком,засеявшим зерном свое поле,а сравнивается с зерном(горчичным),которое человек посеял на своем поле.


Эта притча Господом нам не раскрыта,поэтому можно попытаться предположить следущее.Горчичное зерно,как и зерно пшеницы--это добрая пища для человека.Только,если не ошибаемся,из горчичного зерна делают масло.Но почему человек посеял, именно, горчичное зерно?


Очевидно это зерно несет в себе разносторонний потенциал.До посева она самое маленькое по размерам,но когда выростает,то становится выше всех.


Значит,очевидно,очень важно,что в начале посеянное доброе семя являлось самым неприметным,но в нем скрыта громадная мощь.То есть,мудрость Слова Господа такова,что поначалу простому человеку и разглядеть то её трудно(тем более понять во что она может превратиться к сбору урожая).А эта мудрость выростает по величине с дерево,да так,что способна укрыть птиу-- слуг сатаны.


Поэтому,возможно,этой притчей Господь предупреждает нас опасности,что ,чем выше мудрость Его Слова,тем больше возможности у сатаны увлечь человека,запутать его,ибо умственные,духовные способности людей,без поддержки Господа,безусловно,слобее сил зла.


Таким образом,Царство Небесное несет в себе в том числе,и огромный потенциал развития,который может быть опасен для человека,если он не обретет поддержки Господа.

Продолжаем




Заметим тут,что урожай горчицы хозяин поля не собирает и не складывает в свои закрома,как урожай пщеницы.И тогда можно предположить,что Христос высеял семя горчицы не только для нужд человека,но и для того,чтобы уберечь его от происков сатаны,ведь птицы,будучи слугами сатаны,прятались в ветвях горчичного дерева.



Таким образом,дело Воли Господа(горчичное дерево)-- контролировало слуг сатаны:птиц,давая им укрытия.Причем,эти птицы уже не могли склевать семена ни горчицы ,ни иных злаков,ведь горчичное дерево имело крепкие корни в земле и эти птицы никак не могли навредить ему.



Наоборот,горчичное дерево имело власть над ними,ибо от него зависила ,быть может,и жизнь самих этих птиц.Однако все эти рассуждения имеют смысл лишь при том обстоятельстве,что птицы небесные являются слугами сатаны.




Если же птиц не считать слугами дьявола(а сомнения эти имеют основания,судя по гл.13 ст.4 ,где те ,кто склёвывает зерна при дороге,названы не небесными птицами,а просто птицами,и далее в ст.19 они показаны,как лукавые,то есть слуги сатаны.



Кроме того ,в гл.3 ст.16 Дух Божий уподоблен сходящим с Небес голубю,то есть птице небесной.Также и в книге БЫТИЕ гл.8 голубь принес благую весть Ною,что вода начала сходить с лица земли.И наконец в книге ПРОРОКА ДАНИИЛА гл.4 ст.17-18 гнездящиеся в ветвях дерева небесные птицы(опять же именно небесные птицы)вместе с укрывающимися в них животными -- даны нам пророком Даниилом,как знак могущества царя Навуходоносора,то есть благоволения к нему на тот момент времени Бога),тогда смысл этой притчи окажется в определенной степени иным.



А между тем,чем "неприметнее",малодоступнее для осознания человеческим разумом,душой--- самое маленькое из всех злаков семя горчицы(то есть,Слово Господа),тем крепче и выше оно способно вырасти,да так,что в его ветвях может обитать Дух Божий,Его благодать:птицы НЕБЕСНЫЕ.



Таким образом ,высшая благодать в Царстве Небесном,когда Дух Божий снисходит на горчичное дерево(возможно,лишь тогда,когда человеку будет доступно осознание разумом,душою,то малое из всех злаков ,семя горчицы,являющееся Словом Христовым,которое разовьется до величины дерева).


То есть, высшая награда в Царстве Небесном будет тому ,кто сможет взростить в своем сердце это горчичное дерево.И потому-то и Царство Небесное уподобляется этому малому семени,что оно несет в себе безганичный потенциал,при использовании которого,Царство Небесное живет у Отца в Царстве Божием.


Здесь следует пояснить,что существует определенное различие между Царством Небесным и Царством Божиим.Царство Небесное входит составной частью в Царство Божие и является его третьей частью нижнего предела.И ными словами Царство Небесное является вотчиной Сына.


Это утверждение основано на Евангелие и будет расскрыто далее.В ст.33 Христос рассказывает новую притчу о закваске и опять без объяснения ее смысла.Попробуем разобраться.


Здесь уже Царство Небесное уподобляется закваске в проявлении ее специфических свойств:делание хлебов кислыми.Здесь можно вспомнить событие,когда Аврааму у дубраве в Мамре явился Бог и в гл.18ст.6 (БЫТИЕ),он повелел Сарре приготовить пресных хлебов.Таким образом,жена Авраама приготовила для встречи трех Ангелов хлеба.


И в этой притче у Матфея женщина должна приготовить три меры муки ,и получается,что в этих двух событиях ,приношение должно быть из хлеба.Однако разница в том,что Сарра готовила хлеба пресные,а в притче женщина готовит хлеба кислые.


Отсюда вывод тот,что Господь хотел сказать этой притчей о том,что Царство Небесное имеет свое основание,произростающее хотя и из законов,правил ВЕТХОГО ЗАВЕТА(и тут и там приношение именно хлебное),однако теперь жизнь,процессы его развития будут происходить на качественно ином фундаменте,отличающемуся от прежнего миропорядка(то есть,теперь отличие Царства Божиего от Царства Небесного будет заключаться в качественных характеристиках лишь закваски,но при неизменном начальном материале:муке(хлебе)).


И тут становится понятным почему Христос не расскрывал смысл, именно, тех притч,в которых говорилось о переходе от старых законов ВЕТХОГО ЗАВЕТА к новым заповедям НОВОГО ЗАВЕТА,ведь среди Его слушателей были и фарисеи и книжники,которые только и искали случая,чтобы обвинить Христа в вероотступничестве.

Продолжаем




Недаром Господь так часто повторяет,что кто имеет уши ,да услышит;кому дано понять-- тот поймет.




Вот Господь и сеял Свои притчи среди народа,в надежде,или даже уверенности,что кроме Его учеников,их сможет понять еще кто-нибудь,кому дано(то есть придорожные птицы не смогут склевать все посеянные Им зерна Его Слова).




И тогда ,исходя из этой притчи,можно ответить и на вопрос о смысле,который Христос вложил в притчу о горчичном зерне.




В прежних притчах Христос сеял зерна пшеницы,то есть то Слово,которое не расходилось с понятиями и правилами принимаемыми иудеями от Законов ВЕТХОГО ЗАВЕТА.



И действительно,без этих зерен пшеницы-- Царство Небесное не сможет устоять и создасться.Однако теперь нужно наполнить жизнь этого Царства новыми Законами,чтобы Оно не обветшало,а продолжало развиваться.Тогда Христос посеял совершенно малое,но несущее в себе огоромный потенциал роста--зерно горчицы.




Горчичное зерно-- это обновление(не отвержение) правил и Законов ВЕТХОГО ЗАВЕТА.И вот уже земя горчицы выросло до размеров дерева,то есть перерасло обычные добрые семена пшеницы.




Эти семена пшеницы Сын сеял также на Своем поле,получив их в наследство от Отца.Вместе с тем,это семя горчицы не несло в себе самоцель стать выше и сильнее ростков,вышедших из зерен пшеницы.Нет!




А замысел роста семян горчицы был в обновлении Законов,правил,что некогда птицы,бывшие слугами дьявола,теперь превращаются в птиц небесных,которые укрываются в ветвях нового правопорядка,нового законоустройства.




Возвращаясь же к ст.33 о закваске,где женщина должна была заквасить три меры муки,то думается ,они предназначались для Отца ,Сына и Святого Духа.Заметим,что вскисание текста происходило не сразу,то есть обнавление Законов в Царстве Небесном должно произойти в определенное время,но оно уже фактически настало.


Ст.34 еще раз подтверждает,что Иисус понимал для кого Он проповедует,ибо примкнувшие к толпе фарисеи были все время начеку,готовые настроить не понимающий в Истине Писания народ,против Христа.


Но вот в ст.36 мы видим,что и ученики не всё понять в притчах Христа и просят Его разъяснить им смысл притчи о плевелах.Но даже такую притчу,которая не несла в себе учение о новом домоустроение,Христос решил объяснить ученикам вдали от толпы,уединившись в доме.


Причем в ст.39 Господь говорит нам,что кончина века обязательно прийдет,ибо в ней(в жатве) -- есть итог суда Его над праведниками и грешниками.Интересен факт,подтверждающий ранее высказанное доказательство того,что Царство Небесное -- есть Царство Христа(ст.41).А ст.43 говорит нам ,что праведники воссияют в Царстве Божиим.А ст.30 говорит нам,что праведники будут отобраны и помещены Христом в житницу Царства Небесного.Тогда выходит,что житница Христа,находящаяся в Царстве Небесном-- есть Царство Божие?



Ответ:да,но,как его составная третья часть.По данному вопросу мы сможем также поразмышлять и в Евангелие от Луки в гл13,сравнивая ее содержание с Матфеем гл.8.



И далее в ст.43 Христос говорит нам,что притчи Его не смогут сразу понять даже многие из Его учеников.И вот один из смыслов того,почему Христос продолжал говорить среди учеников притчами -- это то,что Он ,как рыбак,забрасывающий Свой невод,пытался даже среди учеников обнаружить и укрепить самых "способных" из них,самых крепких в вере.



Также,возможно,что Господь ,подозревая,что среди учеников есть предатель,не отошедший от фарисейского учения,--может преждевременно помешать Ему исполнить в полном объеме Волю Отца.Вот и следующие две притчи о кладе на поле,и о купце нашедшего жемчужину-- Господь не стал разъяснять смысла Своим ученикам.


Причины тому те же,о которых писалось выше.Поэтому Христос ,зачастую, уходит от ненужных противостояний со слепцами и "глухорями".К этому Христос призывает и Своих учеников(гл.4.ст19).Теперь же вернемся к смыслу притчи в ст.44,45.Итак Царство Небесное подобно скрытому на поле сокровищу.

Продолжаем



Итак Царство Небесное подобно скрытому на поле сокровищу.


Значит для его нахождение нужно приложить немалый труд(ведь клад скрыт не под кроватью).К тому же нашедший сокровище-- есть человек обретший награду Всевышнего.Но вот вопрос:как можно скрыть сокровище на открытом поле?



Очевидно,оно было скрыто от всеобщего обозрения либо под землей,либо имело такие свойства,что проходящий мимо него множество раз люди не могли увидеть в нем истинное сокровище.




В любом случае,найти сокровище суждено лишь избранному человеку.И опять же Царство Небесное --это не застывшая "догма" и оно не подобно "мертвому" сокровищу.И человек нашедший сокровище,скрыл его от посторонних глаз.


Думается,это надо понимать так,что нашедший Путь в Царство Небесное должен утаить дорогу к нему от всех посторонних,любопытствующих взоров,ибо тропинка к нему не предназначена для прохода толпы,и по ней можно пройти лишь по одному.




Каковы же требования,а точнее сказать,что вызвала та радость удачи обнаружения сокровища в душе счастливого человека?



А эта удача подтолкнула в нем желание освободиться от всех земных богатств и направить эти тленные средства на продолжение дальнейших поисков сокровищ,охрану их от посторонних людей.



Таким образом,Царство Небесное своим бесконечным потенциалом побуждает и обязывает нашедшего его человека-- освободиться от тленных земных богатств,и в этом освобождении от меркантильной суеты обрести истинное сокровище:поле,на которое нельзя позволить,чтобы ступала нога чужого человека,обремененная тяжестью "обольщения" мирскими заботами и наслаждениями.И вышло,что находка сокровища способствовала,в конечном итоге,обретению всего поля,где оно было укрыто.Значит этому человеку было дано озарение,что приобретенное им поле имеет куда более весомую ценность,чем все его прежде накопленные сбережения.



В ст.38 нам дано определение ,что есть такое поле,и отсюда следует,что этот человек в результате своей покупки поля ,приобрел целый мир,то есть он стал обладателем такого места,на которое Господь высеет Свою благодать!Разве можно за жалкие сбережения нам приобрести ,что то более ценное?!



Ст.45,46. Здесь опять Царство Небесное показывается нам не "не застывшим видением",а имеющим развивающиеся потенциал развития.Но почему в главной роли здесь показан именно купец,а никто нибудь другой?



Попробуем понять.Итак,купец -- это человек ищущий выгоду от перепродажи имущества.Но здесь Царство Небесное сравнивается не просто со "спящим" купцом,а именно с ищущим хороших жемчужин.То есть,этот купец достиг в своей деятельности такого положения ,что он уже занят поисками только хорошего товара.



Но вот в ст.46 купец находит драгоценную жемчужину,да такую,что готов ради её покупки продать все свое имущество .Можно ли такого человека строго назвать купцом?



Пожалуй ,вряд ли...Он им перестал быть,когда,продав свое имущество ,купил эту жемчужину.В наше время этого купца можно было бы сравнить с истинным коллекционером,ибо его выгода уже не носит материальной цели.Этот купец,купивший драгоценную жемчужину,фактически порвал все связи с прежними заботами суетного мира,ибо он продал всё свое имущество,то есть он не оставил ни единого шанса вернуться к прежней своей профессиональной деятельности так,как целиком был поглащен своими мыслями о поиске единственной в мире драгоценности:жемчужине.



Таким образом,истинная вера -- это та самая жемчужина,то сокровище,которое требует от людей их ищущих ,полностью отказаться от всех мирских забот,точнее соблазнов.



Итак ,поведав Своим ученикам в ст.44-46 две притчи, Христос вновь не объяснил им их смысл.Причин тому минимум три:

Продолжаем



Причин тому минимум три:1.эти две притчи не были тождественны Законам ВЕТХОГО ЗАВЕТА,и потому толкование их было нецелесообразно ,в том числе,и среди учеников...непоняли и не приняли бы.Несовпадение же этих притч с ВЕТХИМ ЗАВЕТОМ заключается ,как минимум в том,что Христос проповедует в них достижение Царства Небесного,истинной Веры в Бога-- в отречении от всех старых богатств(к которым кроме материальных сбережений надо отнести и некоторые Законы Ветхого Завета,которые "лояльно" относятся к сочетанию богатства и истинной веры).


Так в ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ можно получить отпущение грехов,если исполнить ряд условий его Законов.Например:отдашь в жертву Господу Десятину от своих прибылей,или совершишь другие жертвоприношения.К тому же ВЕТХИЙ ЗАВЕТ предоставлял богатства не ,как порок,а как добродетель,если эти богатства были достигнуты при соблюдении Заповедей Божиих.


Опять же нетождественность принципов ,заложенных в данных притчах с некоторыми положениями Законов ВЕТХОГО ЗАВЕТА ,совершенно не означает их отрицание Иисусом Христом.Категорически нет!


Ведь,когда Христос говорил,что нельзя вливать новое вино в старые меха(гл.9 ст.17),Он подтверждал,тем самым,что Его НОВЫЙ ЗАВЕТ не уничтожает ВЕТХИЙ ЗАВЕТ(ветхие меха),а нооброт,печется о сохранении и того и другого,ибо один без другого не сможет существовать.


И если бы НОВЫЙ ЗАВЕТ вдруг противоречил ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ,то оба ЗАВЕТА погибли бы(вино бы разлилось по земле из ветхого меха).Точнее сказать не погибли бы ,а перестали бы осуществлять определенный вид деятельности.


И тогда получается,что жизнь возможна в своем движении лишь с Законами НОВОГО ЗАВЕТА,ибо они лежат на фундаменте ВЕТХОГО ЗАВЕТА и развивают старые Законы в новых условиях бытия.2.Господь знал,что среди Его учеников есть те ,которые полностью еще не смогли отказаться от фарисейских принципов понимания и толкования Писания.,и потому они потенциально были носителями опасности для себя и для деятельности,которой занимался Христос.3.Господь ,как и прежде просеивал через сито наиболее достойных ,должным образом уверовавших в Него учеников.


Ст.47-50 в них Христос сравнил Царство Небесное с неводом ,закинутым в море,(то есть и здесь невод),который управляется по определенным законам развития бытия.Причем в ст.49 Христос,объясняя эту притчу ,в ст.50 подводит итог Своего Суда при кончине века(как и в ст.37-43).


В ст.51 Христос через заданный вопрос ученикам ,фактически,выразил сомнение в том,что они смогли понять смысл Его притч.В ст.52 Господь сравнивает книжника "наученого" Царству Небесному(заметим,что не познавшего,а наученому,следовательно его можно и переучить)с хозяином.Но ,каким хозяином?


Не накапливающим,не скрывающим свои богатства,а наоборот,выносящим из своих "сундуков" старые и новые сокровища.В чем же суть этого сравнения?


Попробуем понять.Это человек хорошо знающий ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ,и очевидно, исполняющий его Законы.Кроме того,эти книжники нападали с провокационными вопросами на Христа и вот именно их Господь выбрал для Своего примера.Однако это не любой книжник,а именно тот из них,который научится Царству Небесному.Значит учителем у них мог быть только Христос.


И вот этот обученный книжник подобен хозяину,который выносит свои богатства из сокровищницы(заметим,что этот хозяин их не продает и не дарит,а только выносит,то есть он дает возможность посторонним людям быть свидетелями его новых и старых богатств).


Отсюда следует,что обучение Царству Небесному способствовало желание у книжника представить обществу,как сокровища ВЕТХОГО,так и НОВОГО ЗАВЕТОВ.Причина ,по которой книжник выносит новое и старое из своей сокровищницы,нам не объясняется.Однако можно предположить,что суть "профессии" книжника заключается в его демонстрации своей учености по ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ.Теперь же,когда книжник стал обучен Царству Небесному,он стал демонстрировать и свои познания в Законах НОВОГО ЗАВЕТА.


Таким образом,можно сделать вывод,что Господу подвластно всё,даже научить книжника понимать Законы Царства Небесного.А с другой стороны,суть самого книжника остается прежней-- это демонстрация своих познаний ВЕТХОГО и НОВОГО ЗАВЕТОВ.Это вовсе не означает,что книжник истинно уверовал в то,о чем проповедует,а точнее сказать в то,о чем говорит.