ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Продолжаем



ГЛАВА 6.


Из ст.1-4 мы видим,что Господь награждает творящих добро людей,которые делают это без тщеславия в сердце своем.Примечательно,что Христос в ст.5 не призывает людей молиться в храме,а повелевает это делать в тайне.



Тайна молитвы-- вот важное условие,при котором Бог может ее услышать(точнее захочет ее принять),причем многословие в молитве явно не приветствуется.Основное общение с Богом должно идти внутри себя.



Теперь постараемся поразмышлять и проникнуться смыслом главной молитвы,с которой мы обязаны обращаться к Отцу по наставлению Христа.(ст.9-13).Заметим при этом,что у Луки в гл.11 ст.2-4 нам дан несколько иной текст молитвы "Отче Наш"...поразмышляем и над этим фактом максимально доступно для нашего сознания.




Давайте и нашими скромными умами попытаемся найти в главной молитве ОТЧЕ НАШ что то свое ...личное.Это сделать почти невозможно так, как за 2000 лет миллиарды людей приняли ее в свое сердце в интимном общении с Богом, и потому наша цель заключается всего лишь в отыскании новых граней до селе миру неизвестных, но не в том, чтобы потревожить гармонию общения человека с Всевышним.




Напомним текст молитвы и далее некоторые мысли по ее содержаниюМолитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;10да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;11хлеб наш насущный дай нам на сей день;12и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;13и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.Итак разберем по порядку стих 9 "Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;"



Стих начинается со слов "Отче наш".Заметим что не Бог наш или Всевышний наш или Господь наш или даже не Отец наш...а именно Отче наш.То есть, слово Отче подчеркивает наше к Нему особо доверительное и можно сказать нежное отношение.Причем мы обращаемся к Богу не Отче мой, а именно Отче наш...почему?




И здесь снова ставится вопрос о том: в каких случаях надо молиться в храмах, а в каких можно молиться и в иных местах?



На этот вопрос отвечает нам Сам Христос в ст.6 ,когда повелевает нам при молитве уединятся и закрывать за собой двери.Таким образом, эта молитва допустима, когда мы обращаемся к Богу с просьбой преимущественно об общих проблемах..,но не только так ,как слово "наш" объединяет в себя и личность каждого из нас в отдельности.



Получается, что вне храма можно молиться ,как об общем ,так и о личном.Тогда, как в стенах храма надо молиться исключительно о личных просьбах, но не о всём обществе.Понимаю, что подобное соображение идет в разрез с устоявшимися церковными канонами и личным опытом многих из нас.



Поэтому ,если будет доказано не на эмоциональном уровне ,а с фактами из Писания иное, то с интересом ознакомимся с этими доводами и не исключаем, что они будут приняты.




Дальше идут слова "сущий на небесах!"...То есть, здесь мы признаем что Бог не просто обитает на небесах а обладая ими заполнил их Своею сущностью.Можно ли тогда сказать что Бог не обитает на земле?




Нет нельзя.Бог обитает везде, но все таки обитель Его на небесах.В известном смысле и определенной степени нахождение Бога на земле подобно вечной и непрерывной вахте ,где трудятся в царстве сатаны Божии Ангелы, и где дьявол царит, но не царствует.




Таким образом, в этом обращении к Отцу человек подтверждает что не верит в существование Бога, а знает о Нем.Это высшая награда для человека, когда знание о существовании Бога "крепче на разрыв", чем вера в Него.Так было и с Сыном ,Который не верил в Отца, а знал Его.Получается, что Знание и Вера это два неравных состояния человеческого Бытия.

Продолжаем



Таким образом, в этом обращении к Отцу человек подтверждает что не верит в существование Бога, а знает о Нем.Это высшая награда для человека, когда знание о существовании Бога "крепче на разрыв", чем вера в Него.




Так было и с Сыном ,Который не верил в Отца, а знал Его.Получается, что Знание и Вера это два неравных состояния человеческого Бытия.



Дальше идут строки:"да святится имя Твое;" И если в начале стиха мы признаем безусловное существование Бога, то в заключении стиха мы прославляем святость Отца во все времена.стихотворения 10 "да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;"



В первой части стиха мы призываем прийти на землю царство Отца.Из этого следует ,что на земле с тех времен и по ныне находится царство сатаны.Но на сколько сильна власть сатаны на земле?




Вспомним времена Иова, когда Бог позволял сатане делать многое кроме, как лишать жизни праведника...Значит власть сатаны на земле не абсолютна, а ограничена Волею Божией.Да и та власть, которая до сих пор есть у сатаны носит временный характер так ,как испытание Иова закончились наградой Бога...Вы спросите, когда же эта временная власть сатаны закончится?(хотя этот вопрос и будет с вашей стороны несколько правокационен так, как знаете что Христос ответил на подобный вопрос ученикам).





И тем не менее, скажу ,что это время настолько близко, что многие об этом и не подозревают и оно перестало быть тайной и Писание называет эту дату.Таким образом, сатана царит на земле, но не правит.



Можно сказать более.Так в теме КРЕСТ РАСПЯТИЯ в 2021 году было предсказано о грядущих страшных событиях,которые произойдут весной 2022года.На самом деле это произошло на несколько дней раньше с началом СВО.
Вот и ныне можно сказать,что вопреки всем "экстрасенсам" и прочим вещунам на ТВ,которые говорили,что война закончится летом 2025года,---грядут значимые для всего мира события,которые произойдут  в период последних дней зимы начало весны 2026года.Какие это  будут события открыть не удалось,но точно,что они повлияют на ход мировой истории.


Вторая часть стиха :"да будет воля Твоя и на земле, как на небе;"Здесь подтверждается факт что между Волей Отца на небе и на земле имеется разница.Однако мы взываем к Отцу, чтобы этой разницы не было.Причем мы хотим, чтобы на земле по всем критериям царствовала небесная Воля Отца которая бы вытеснила(уничтожила ) земную волю сатаны.Фактически, мы просим Отца уничтожить грех на земле, а значит убить и множество людей,в которых он вселился на правах хозяина, но не постояльца.



Далее ,если нет возражений и замечаний чуть позже продолжим и убедимся поспешили ли ватиканские богословы убедить Папу Римского изменить текст данной молитвы.Продолжаем исследовать стихотворение 11 "хлеб наш насущный дай нам на сей день;"



Нам надлежит молиться о плотском ...о хлебе...по сути о материальных благах.И заметьте ,что ,если ранее мы взывали к Богу о приходе на землю Его Воли равнозначной Его Воле на небесах..,то есть, мы просили установить действующие в Царстве Небесном Законы и в нашем мире(а это значит, что просили о Божественном обустройстве в основном духовных принципов нашей жизни)---- ,то теперь просим конкретно о животе своем..,то есть, о хлебе.И сам факт очередности просьб к Отцу должен свидетельствовать о нашей любви к Богу о заботе о Его мироустройстве .. а уже после думать о себе.. о своих естественных потребностях.И на этом главном построено все Писание и есть смысл христианства:на отрицании собственного эгоизма и выставление личных интересов, как второстепенных по сравнению с почитанием Бога.



И опять же просьба о хлебе должна идти от меня ,но не только для меня ,а в первую очередь для всего правоверного общества.Вот такой плагиат сотворили и большевики ,когда решили построить Рай на земле(вопрос, конечно, какими способами).Это называется :полезли вперед батьки в пекло...то есть отрицая Бога на словах на деле решили Им стать.... По своему замыслу это во многом путь Иуды-предателя.Однако это, полагаю, некоторое вполне оправданное отступление.



Итак, в просьбе насущного хлеба именно в первую очередь для НАС (хотя в том числе и для конкретно молящегося человека)--- есть христианская позиция о заботе прежде всего об общественном благе.



Но опять же просим в этой молитве мы хлеб, именно, НА СЕЙ ДЕНЬ, а не на века вечные.В этом есть высшее и абсолютное доверие к Богу, когда мы ничего не должны копить в запас(как это обычно большинство из нас делает).Но просьба хлеба на СЕЙ ДЕНЬ -- это не только подтверждение бесконечного доверия к Богу а еще и возможность вновь выразить Отцу свое почитание в просьбе о насущном хлебе, но уже на следующий день.




Таким образом, мы подтверждаем Богу, что готовы ежедневно молиться и просить Его в почитании Славы Его о хлебе нашем насущном .Абсолютное доверие Богу живота нашего и ежедневное смиренное почитание Воли Его --- вот основной постулат данного стиха.Теперь стихотворение 12"и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;"



О каких долгах здесь идет речь?




Мы всегда будем должны Богу, как дети всегда должны своим родителям(вспомним заповедь о почитании отца и матери детьми ..но не наоборот).Родители дали своим детям жизнь и теперь дети должны всю жизнь отдавать им этот долг.Но одни скажут, что родители не дают своим детям жизнь в долг, а дают даром(к слову сказать, как многие и сейчас просят давать им даром духовную пищу, не понимая смысла слов "даром получили даром и отдавайте").



На самом деле, ДАР ЖИЗНИ --- это понятие, достаточно ,сложное.По сути, ДАР ЖИЗНИ состоит из двух основных начал:дара плотского и дара духовного.


Так Господь сотворил из праха человека ..,то есть, Он затратил на это определенные физические усилия, которые могли быть или не быть иначе говоря случились по Его Сознанию и Воле.Но вот Бог вдохнул в человека душу.Что изменилось в этом процессе?

 

Продолжаем


Но вот Бог вдохнул в человека душу.Что изменилось в этом процессе?Разве Бог это делал бессознательно или без Своей Воли?





Нет.Тогда, что добавилось?А наростилось естественное состояние Бытия Божиего, когда Он показал через Свое дыхание один из безусловных признаков Своей (а значит по подобию и нашей ) жизни.





Так ,если мы лежим и ничего не делаем ,то это не значит что мы мертвы.Но, если мы не дышим более определенного физиологией времени, то мы физически мертвы.





Таким образом, мы можем дышать и не творить, но творить и не дышать мы не можем.Поэтому, говоря о своих долгах перед кем-либо (в том числе и прежде всего перед родителями),--- должны подразумевать, что они потратили на рождение детей свои силы и время.Время же может иметь, как материальную ,так и духовную сущность и иметь множество единиц своего измерения:цвет или (и) запах, или (и)ощущения ,или(и) сознание и др.--- и это есть относительные единицы измерения, как относительно и само время в нашем привычном понимании(о чем есть прямое указание в Писании когда говорится что время течет в разных мирах по разному ,то есть, как 1день за 1000лет).




Но заметим, что свои долги перед Богом мы измеряем через должников, которые должны нам..,то есть, мы по качественному определению долгов уподобляем в определенных критериях долг перед Богом и долг перед нашими должниками.А, что же это тогда означает?




Ну коль мы в должников жизнь вряд ли вдыхали(если только ,как исключение после утопления), то речь здесь идет явно о плотском долге .Значит мы в данной молитве уподобляем (по некоторым качественным признакам) плотские долги наших должников плотским долгам перед Богом.



Какие же возможные долги могут иметь наши должники перед нами(и тем более прощаться нами)?Безусловно, что речь идет здесь исключительно о материальных, но не духовных долгах.



Значит, мы просим Бога простить нас за материальные долги ,то есть, за время и силы изначально потраченные Богом на создание нашей плоти.





Мать родившая дитя, затратила свои силы, время и здоровье на ношение в своем чреве чада --- и это есть тот вклад и долг, который выросший ребенок обязан вернуть своей матери(пожалуй в меньшей степени своему отцу). Окончание посильного исследования главной молитвы ОТЧЕ НАШ и стихотворения 13 "и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь."



Итак ,богословы и многие верующие уже около 2000лет не могут прийти к согласию относительно слов в молитве "и не введи нас в искушение...", справедливо считая ,что Бог нас не вводит и не вводил в искушение.



Как известно, совсем недавно по предложению Ватиканских богословов Папа Римский изменил текст этой молитвы на "не дай нам поддаться искушению".Оказывается над этим исправлением католические богословы трудились 16лет...Ну, что ж срок не малый, чтоб осмыслить принятое решение...





Признаемся, что подобное изменение молитвы ОТЧЕ НАШ другие христианские церкви не поддержали ( без достаточно логических обоснований).



Так ,как же все таки верно понимать слова стих13 "и не введи нас в искушение"?



Все мы помним слова Христа, что из Писания не должна пропасть даже черточка,, и потому смели ли богословы менять молитву, которой 2000 лет, размышляя над ее изменением 16 лет(говорю здесь не столько о количестве лет понадобившихся богословам для изменения молитвы,сколько вообще о подходе к изменению текста Писания нашими незрелыми умами).




Главная ошибка ватиканских богословов (разумеется не умышленная)(как впрочем и богословов иных христианских конфессий) заключается в том, что текст этого стиха прочитан совершенно невнимательно (хотя для этого у нас было фактически 2000лет)Всё дело здесь в соединительном союзе в первом предложении между двумя частями стихотворения 13,то есть, написано:" и не введи нас в искушение, НО избавь нас от лукавого." Заметим, что после слово ИСКУШЕНИЕ не стоит точка(что было в правилах написания у первоисточника).




Также не стоит иного союза например "И" ,то есть, " И избавь нас от лукавого", а стоит именно союз "НО" избавь нас от лукавого.В чем принципиальная разница, и почему понимание данного обстоятельства делает невозможным изменение текста данной молитвы?




Варианты следующие.1.Так, если бы стих 13 начинался так:"и не введи нас в искушение.Но избавь нас от лукавого". Тогда однозначно признается, что Бог замышляет и искушает людей, и мы просим Его не вводить нас в это искушение Им содеянное.




Но точки в данном случае нет(хотя по правилам грамматики первоисточника он быть могла.




)Вариант 2."и не введи нас в искушение И избавь нас от лукавого".Опять однозначно через союз "И" перечисляется содеянное Богом, от чего мы просим Его нас избавить.Но у нас стоит именно слово "НО" .Таким образом, первая часть первого предложения ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТСЯ через слово "НО" второй части этого предложения.То есть : " и не введи нас в искушение" через слово "НО" противопоставляется " НО избавь нас от лукавого".





Получается по логике ватиканских богословов, мы просим Бога не искушать нас и в то же время не "И избавь нас от лукавого"(что было бы логично так как две просьбы имеют одинаковую смысловую нагрузку, и тогда богословы были бы правы) .Но, где логика ватиканских богословов, когда через слово "НО" мы по смыслу противопоставляем искушение, якобы, идущее от Бога--- избавлению от сатаны?




Невозможно скрестить ДА и НЕТ.Здесь нужно признавать либо ,что Бог искушает ,и тогда вместо "НО" ставить точку или слово "И"(что невозможно).Либо, если есть слово "НО", то первая часть предложения антагонистична по своему смысловому наполнению второй части.Иными словами, нельзя впрячь в одну телегу коня и трепетную лань.И тогда вторая часть первого предложения "НО избавь нас от лукавого" через слово "НО" отвергает родство с первой частью"и не введи нас в искушение".




Вот такое огромное значение имеют в тексте Писания малейшие черточки(о чем говорил Христос) в данном случае речь идет о союзах и предлогах запятых и точках в тексте Библии.





Если бы Папа Римский увидел данный разбор этой молитвы, то уверен у него нашлось бы мужество, и он бы отменил ошибочное свое решение об изменении текста молитвы.




Таким образом, в тексте "и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого" речь идет о позволении Бога в принципе искушать человека(как это было сделано с Христом в пустыне или с Иовом при его испытаниях).





И прося Бога не вводить нас в искушение, мы не утверждаем, что Бог является инициатором нашего искушения, а как раз наоборот ,через предлог "НО" -- возводим ответственность за это искушение на сатану ,и фактически, просим Всевышнего не позволять сатане получить разрешение у Него на наши искушения.Но безусловно, что во власти Бога всё!Бог может и позволить сатане искушать нас ,а наше право и даже обязанность просить Бога не позволять сатане мучить нас его искушениями так, как понимаем, что мы не равны по своим силам не только Христу, но и Иову.Таким образом, предлог "НО " перекладывает всю ответственность за искушения на сатану.И тем самым ,мы признаем ,что всё в нашем мире находится под полным контролем Бога.



Далее, " Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь."Данные слова не представляют сложности для понимания.Но вот вопрос:почему мы должны молить Бога от избавления нас именно лукавого,а не от сатаны?Лукавый и сатана--- одно ли это лицо?Думается ,несовсем.

 

Продолжаем



Но вот вопрос:почему мы должны молить Бога от избавления нас именно лукавого,а не от сатаны?Лукавый и сатана--- одно ли это лицо?Думается ,несовсем.




Лукавство--- это хитрость,коварство ради корыстных целей.Безусловно сатане присущи эти черты,но только ли ему?




Полагаем,что под лукавством надо понимать более широкое толкование.В этой связи вспомним лукавого управителя,который расточил имение хозяина в его отсутствие.И тем не менее управитель смог оправдаться,получив от хозяина похвалу в догадливости.Было ли это лукавство со стороны управителя?





Пожалуй,ибо он смог соблюсти и свою выгоду(остаться на службе) и выгоду хозяина,о которой мы поговорим, исследуя Луку гл.16.




Теперь ст.14,15.
Казалось бы ст.14 итак достаточно абсолютен в своем утверждении Закона.Однако ст.15 фактически, повторя ст.14,как бы выделяет заповедь о прощении ближнего в его грехах.Значит эта Заповедь особо важна,ведь нет человека без греха.




Поэтому ,чтобы выжить,быть прощенным Богом,надо с младенчества научиться прощать чужие грехи.Ст.16-18 говорят о о том,что молитва должна целиком быть отдана Богу,а не людям или собственному тщеславию.




Далее ст.19-21 говорят о том,чтобы наше сердце искало Господа,а не тленного богатства.В ст.22,23 говорится о том,что и хорошее и плохое в нашу душу проходит через око,а именно через глаза,а не ухо,нос,кожа и т.д.




Полагаем,что для Бога Его око не главный орган,с помощью которого Он творит Суд над людьми(хотя тоже важный).Думается,что основываясь на книгу "Бытие" гл.8 ст.21 для Господа важнейшим органом восприятия является нос,то есть обоняние.




Именно через обоняние Бог простил человечество за его грехи.Вот и здесь ст.22,23 по своему порядку схожи со ст.14,15.Но око--это светильник для тела,а не только для души.И Бог и сатана могут входить в нас через око.




Чистота же ока человека зависит от исполнения им Заповедей и Закона Господа.Исполнение Закона зависит от веры в Бога.Вера в Бога зависит от познания Его человеком.Воля же человека в познании Господа с одной стороны явная,лежащая на виду,а с другой стороны-- это тайна,доступная лишь Богу.Стих 23 начинается с предположения Христа (слово"если"),что ,если свет,который есть в человеке на самом деле окажется тьмой.То есть ,речь идет о том,что человек имеющий свет,добро в своей душе-- на самом деле окажется в руках зла,тьмы,то какова же на самом деле сила и величина этой тьмы,если она способна превратить свет в человеческой душе во зло?




И этим вопросом Христос не поднимает силы зла,темноты над светом,над добром,а предупреждает нас не останавливаться в поддержании в чистоте своего ока,чтобы через него в душу проникал только свет,добро,вытесняя из нас силы зла.В ст.24-34 Христос уберегает нас от мирской суеты,и взывает к нам,чтобы люди искали Бога,а не материальной выгоды.И забегая несколько вперед,уведомим ,что у Луки в гл.11 ст.2-4 молитва "Отче наш" написана с достаточно существенными изменениями.Обо всем этом мы поразмышляем в дальнейшем. 


ГЛАВА.7.


В стихах.1-20 всё понятно.В ст.21 Иисус впервые Сам  Себя называет Господом и Сыном Отца Небесного.Так кто же войдет в Царство Небесное?.




Христос говорит ,что не каждый кто призывает Имя Его.Из этого следует,что некоторые ,кто призывает Имя Его все-таки смогут пройти в Царство Небесное.Но кто эти избранные люди?




Полагаем,что это святые,пророки,кто жил еще до Христа.Заметим,что обращение ко Христу:"Господи!" сделано дважды и через восклицательный знак.Это значит,что этого человека можно считать не обращающемуся ко Христу,а в большей степени взывающему к Нему.Но верен ли сам вопрос об определении избранников Христа,которые могут войтив Царство Небесное и без исполнения Воли Отца?




Попробуем поразмышлять.Так,если бы единственным пропуском в Царство Небесное было бы исполнение Воли Отца,тогда бы было написано,что никто,говорящий Иисусу:"Господи!не войдет в это Царство ,кроме,как только те,кто исполняет Волю Отца".Вместе с тем,возможно,что,когда Иисус говорит,что не всякий войдет в Царство с Его Именем-- имеет ввиду,что пропуском в него будут служить два условия:1.взывание к Господу и 2.исполнение Воли Отца.




Попробуем выбрать верный смысл.С самого начала ст.21 Иисус говорит,что люди,чтобы попасть в Царство Небесное,обратятся именно к Нему со словами:"Господи!Господи!".Значит именно Христос призван решать,кого пропустить в это Царство,а кого нет.





И вот человек стучится во врата Царства Небесного,но Господь не подходит,ведь неизвестно кто стучит и зачем.После того ,как Господь узнал страждущего попасть в Царство Небесное(а это обусловлено в том числе и фактором времени,то есть проверки)--Он начинает разбираться,а жил ли этот человек по Воле Отца Небесного,по Его Законам,и если да,то врата открываются и он проходит,а если нет--то выдворяется вон.





Таким образом,избранность взывающего человека,определяет Христос,и тот кто взывает к Нему -- фактически взывает к суду над собой.Об этом и предупреждает Христос,говоря,что ко всякому,кто взывает к Нему Он подойдет,но не каждого пропустит в Царство Небесное,а лишь того ,кто сможет достойно пройти через Его Суд.Получается,что без взывания к Господу невозможно человеку получить Его Суд над собой.





Но мало того,что суд этот обязательно состоится,надо еще этому человеку его выиграть,подтвердив в нём своею жизнью,что она прошла в праведности по Воли Отца Небесного

Продолжаем

В ст.22,23 говорится ,что в день Суда Своего многие будут пытаться  проникнуть в Царство Небесное,выдавая сделанные ими чудеса, за добрые дела,но эта уловка ни у кого не пройдет,ибо Христос ни на кого не возлагал обязанностей пророчествовать,изгонять бесов или творить чудеса.И кто это утверждает,тот лжец и лицемер!Ведь пророков может послать только Отец Небесный и все чудеса идут только от Него,но по Воле Всевышнего они могут идти и через Сына.




В ст.24-27---- это завещание Христа о том,что те,которые слущаются Его Заповедей и делают все о чем Он говорит-- спасутся при всех бедах и испытаниях.А кто не слушается Христа -- тот погибнет.Ст.28,29 о том,что проповеди Иисуса были таковыми,что Он имел власть над миром. 

ГЛАВА.8.

И вот в ст1.,как ,когда то Моисей, Христос сошел с горы со Своими учениками и множество народа последовало за Ним.В ст.2 ко Христу подошел больной, именно, проказой так,как ,очевидно эта болезнь считалась не только самой страшной ,но и указывала на наказание человека Богом за его грехи.



Примечательно, с какими словами прокаженный обращается к Господу:"если хочешь,можешь меня исцелить".Здесь мы видим ,что прокаженный не сомневается в силе Христа в его исцелении,а сомневается в себе:захочет ли Господь исцелить грешника,прощен ли он будет за свои грехи.




И вот первое чудесное прикосновение Господа к больному и прокаженный исцелен и прощен за свою веру в Него.В ст.4 Христос наставляет исцеленного в том ,что болезнь прошла исключительно по Воле Отца,надеясь,что этот человек ,будучи иудеем ,воздаст славу и хвалу Богу.




Но вот в ст.5 к  Господу обращается уже язычник,начальствующий у римских военных за помощью в исцелении своего слуги.При этом, рассуждения этого начальника вызывают у Христа определенное удивление.И тут может возникнуть вопрос:неужели для этого римлянина было так важно здоровье(жизнь) его слуги,и почему он не обратился за помощью к лекарю?И почему этот сотник не захотел,чтобы Христос пришел исцелять этого слугу в его доме?Не боялся ли язычник нагоняя от своего начальства,или быть может он решил проверить на своем слуге истинную Божественную силу Христа в исцелении больного?Поразмышляем вместе.




Так ,когда Христос входил в город,то скорее всего, Он был ,по крайней мере ,в окружении Своих учеников и к Нему не опосаясь за репутацию и сохранение должности смело подошел сотник и публично обратился ко Христу со словом:"Господи!".Значит,в определенной части наши сомнения в его искренности отпадают.Также отпадают и наши подозрения в том,что эта "болезнь слуги" могла быть подстроена самим сотником,ведь,то,что Христос придет в Капернаум,вряд ли мог знать этот военноначальник,да к тому же "подготовить" больного слугу(а то ,что слуга был явно болен ясно из ст.13).




И тем неменее, Христос удивился не самой просьбе сотника,а именно, его обоснованию веры,ибо такой веры в Него Он не встречал ни у кого в Израиле.Это говорит о том ,что все ученики уступали в вере в Господа этому сотнику.Почему в ст.11,12 Господь объявляет ,что многим с востока и запада(а не с севера и юга) найдется место рядом с Авраамом,Исааком,Иаковом в Царстве Небесном?




И,как неверующие сыны Израиля будут изгнаны во тьму внешнюю?Получается,что язычники с востока и запада настолько уверуют в Господа,что им обязательно найдется место рядом с отцами избранного народа Божиего в Царстве Небесном.А вот сыны юга и севера(то есть царства мирского) по ст.12 будут изгнаны в тьму внешнюю.



Прямого ответа ,чем лучше сыны востока и запада по сравнению с сынами севера и юга в этой главе нет(возможно,что нет прямого ответа и во всем Писании),но мы постараемя ответить на него следующим образом...




Дело в том ,что Восток и Запад --- это направление движения солнца,то есть дня,и что есть свет,символизирующий силы добра.Перпендикулярное Востоку-Западу направление есть Север --Юг,которое олицетворяет в противоположность солнцу-- луну,а значит ночь,символизирующую силы зла,греха..




В ст.14,15 третьим лицом исцеленным Господом была теща Петра.Потом в ст.16 Им был исцелен бесноватый,но уже не прикосновением,а словом.В ст.18 говорится,что Господь сторонился толпы народа,ибо ,навероне,в ней было больше любопытствующих зевак,чем тех ,кто истинно желал искать веру,ибо она всегда интимна.В ст.19,20 книжник,который ,скорее всего,не признающий в Христе Господа ,обратился к Нему ,как к учителю.И это почувствовал Христос,ибо книжнику была более понятна и близка мирская суета и не принял "жертву" его.Причем ,здесь Христос впервые называет Себя :Сыном Человеческим(а не Божиим).



Но вот в ст.21 Его ученик обращается к Нему  со словом:"Господи!" И тут Христос также не позволяет ему совершить погребение своего отца,объяснив ему,что это есть удел мертвых хоронить своих мертвецов.На первый взгляд это решение Христа немилосердно,но давайте здесь порассуждаем...

 

Продолжаем


Но вот в ст.21 Его ученик обращается к Нему  со словом:"Господи!" И тут Христос также не позволяет ему совершить погребение своего отца.объяснив ему,что это есть удел мертвых хоронить своих мертвецов.На первый взгляд это решение Христа немилосердно,но давайте здесь порассуждаем...




Христа с учениками окружила толпа любопытствующих людей .И вот Он дает Своим ученикам приказ отплывать в другой город.Но тут один из Его учеников(имени нет)фактически просит Христа отложить отплытие пока он не похоронит своего отца.Чего же потребовал Господь?




Отказаться не от живого,а от мертвого отца,к тому же ,назвав и тех людей,которые будут его хоронить-- мертвецами,то есть учених должен был отказаться и от них.





Среди них могла быть и мать ученика и другие его родственники.Значит,ученик должен был отказаться от утешения и матери и родственников,ибо они со слов Христа тоже мертвы?




Именно так!Разгадка и ответ этого повеления открывается нам через Христа.Ведь этот мужчина,у которого умер отец -- был учеником  Господа,а Господь был его Учителем.То есть, этого ученика звал за собой не дружок,не простой смертный человек,а Сам Господь и потому вера в Него должна быть несравнимо выше любых мирских дел.




Поэтому нельзя мерить одной меркой дела мирские и вопросы веры.Кроме того,разве можно заставлять ждать пока уладятся твои дела--- Самого Господа с Его учениками!




И тут же надо вспомнить,как Авраам во имя веры послушался Бога  и готов был отдать в жертву Ему своего сына Исаака.В этих обоих случаях и Авраам и ученик Христа должны были принести во имя веры--- жертву;только жертва Авраама  была куда более значительнее:собственноручно отдать Господу самое, что у него было дорогого -- жизнь своего единственного сына.Тогда ,как ученик Христа приносил в жертву лишь сыновью обязанность похоронить отца(может по той незначительности  жертвы,которую Христос потребовал от ученика,его имя и не сохранилось).





Таким образом,повторимся,надо твердо усвоить,что выше всех мирских отношений среди людей,всегда должны стоять понятия веры,причем нельзя подходить с единой меркой в оценке тех или иных поступков людей и проверке истинности веры.





Далее в ст.27 мы видим ,как Христос изгнал бесов из двух бесноватых людей и переместив нечистую силу в свиней сбросил их в море.Но почему жители страны Гергесинской просили Христа покинуть их?





Попробуем проанализировать.Горожане, оповещенные пастухами о произошедшем ,выходят ко Христу с просьбой покинуть их землю.Значит ,то состояние,в котором они жили продолжительное время ранее,их устраивает больше.





Что же они потеряли и что приобрели с появлением Иисуса Христа?До появления на их земле Христа,горожане знали,что на окраине города беснуются два свирепых человека,которые не позволяли им ходить удобной дорогой.То есть,горожане испытывали перед этими бесноватыми страх за свою жизнь(но стах предсказуемый).В остальном же их городская жизнь развивалась по установленным законам.





Но вот явился Христос и горожане лишились этого "предсказуемого" страха так,как два бесноватых человека излечились,но при этом горожане потеряли стадо свиней с переселившимися в них бесами.Таким образом,горожане по явным признакам поступили,как торговцы:жизнь и здоровье двух вылечевшихся бесноватых людей для них оказалась дешевле,чем большое(очевидно,что общественное) стадо свиней(животных по закону Моисея -- нечистых).






Думается,что горожане испугались лишиться всего своего скота(имущества),если Христос будет лечить других больных в их поселении,одержимых бесовскими болезнями.





Кроме  того можно предположить,что страна Гергесинская была языческой страной(ибо содержало стада нечистых животных),и когда увидели силу Христа способную изгонять из людей бесов,а их боги вылечить этих двух бесноватых не могли,--- они почувствовали угрозу своему привычному языческому укладу жизни,и потому дружно пошли против Господа.





То есть ,в отличии от маловерных учеников Христа ,горожане встали на путь неприятия Его Воли.При этом ,заметим ,что Господь Сам проявил Волю к спасению язычников.И вот Он,не настаивая против воли язычников,которым по Своей благодати явил Волю Отца Небесного,покидает их землю,давая им ,через явления сотворимого чуда,возможность принять истинную Веру в Бога.





И эти бесы в ст.29 выражают недовольство,но чем?А тем,что Господь побеспокоил их раньше времени.Значит однозначно,что время прихода Господа и время Его ожиданеия силами зла-- явно не совпадают.И то,что Христос,не слушая бесов,умерщвляет их в море,и в то же время не идет против воли горожан,говорит ,как минимум,и в том числе о том,что вера в Господа нашего Христа должна быть ожидаемой и добровольной.Христос  явил Себя миру и право каждого:спастись вместе с Ним,или погибнуть с бесами в морской пучине.





А то,что Христа встретили именно два бесноватых,а не меньшее и не большее число,думается,вызвано тем,что число "два"-- это минимально-оптимальное число свидетельств явлений чуда,необходимых для достоверности доказательств Его Воли,прежде всего самим горожанам,знавших их продолжительное время. 

Продолжаем





ГЛАВА.9


В ст.1. Господь возвращается вместе с учениками в Капернаум.Смысл содержания этого стиха в том,что вера не может вмещаться в нас по принуждению.


В ст.2 мы видим,что больного не привели,а принесли ко Христу,причем вместе с постелью.И вот в ст.6,7 этот излечившийся больной смог не только уйти от Христа самостоятельно,но и унести с собой свою постель.


ст.5 Христос вопрошает фарисеев о том,что легче:произнести слова прощения,либо повелеть больному встать и ходить?Здесь Иисус ставит вопрос не что труднее,а что легче.Примечательно,что Господь ,спрашивая об этом у фарисеев не уточняет:для кого легче?



Ведь очевидно,что фарисеи не скажут слов о прощении грешников самому грешнику,ибо это может сделать только Бог,и потому им легче хотя бы попробовать,после молитвы,предложить больному :"встать и пойти".



Другое дело,для Господа...Да,Он может сразу сказать больному:"встань и пойди!".Однако грех,через который этот больной обрел болезнь,не будет Им прощен и больной не узнает за ,что же он помилован Богом.Теперь же,Господь посылает выздоровление через прощение грехов,о чем тот непременно должен услышать,и потому у него есть возможность встать на путь исправления от греха.




Поэтому надо в начале простить грешника,а после позволить ему выздоровить.И так поступить ,как Иисус  мог только Господь!Поступи Он по другому-- то это был бы поступок врача,кудесника,чародея и т.д.



В ст.8. подтверждается,что Христос достиг Своей цели.Он не судья и тем более не палач.Он-- доктор для нуждающихся в излечении больных человеческих душ.Но в чем состоит Его способ излечения?




Оказывается Христос излечивает Своим Словом и порой прикосновением к телу больного,который способен уверовать в то,что Он-- Сын Божий,Сын Человеческий!В тоже время нельзя забывать слова Господа о том,что не каждый кто призовет Его Имя:"Господи!"(даже излечившийся) -- войдет в Царство Небесное,ибо Путь в него далек,труден,тернист.




Однако каждый кто покаятся в совершенных грехах-- имеет надежду быть помилованным Господом.В ст.14 говорится о том ,каким образом фарисеи и ученики Иоанна Крестителя понимают усердие в вере в Бога,то есть через пост.




В ст.15 Господь показывает нам ложность данного понимания со стороны фарисеев и учеников Иоанна Крестителя.Да,действительно ,пост необходим ,ибо через него мы общаемся с Богом,исполняем его Заповеди.Но пост сейчас несвоевременен,ибо неверно поняв Писание,фарисеи вместо того ,чтобы возрадоваться появлению в нашем мире Спасителя,они придаются скорби через посты.А если они не понимают Библию,то их посты ,по меньшей мере,бессмысленны и бесполезны.Ведь чертоги-то брачные и значит не только в них идет веселье,но и исполняется Воля Бога,когда сочетается жених с невестой.То есть ,брачный пир -- это освященное святостью действо,где брачующиеся чисты и непорочны,и где должно совершиться их обновление,когда они станут в действительности мужчиной и женщиной.Вот этого переходного,обновляющегося с приходом Христа мира и не поняли многие в тогдашнем иудейском обществе(впрочем это непонимание остается в нашем мире и до сего дня).





Тут же Христос предрек о том,когда надо начинать поститься,а именно этот срок наступит после Его ухода с брачного чертога.В то же время, Господь учит нас в ст.16,17 чтить старые законы,данные нам Моисеем и пророками,но не смешивать их с новыми,с которыми к нам пришел Сам Христос.





И ни в коем случае нельзя соглашаться с тем ,что Законы Христа противоречат Законам Ветхого Завета,ибо они его дополняют и развивают,но ,чтобы это понять ,необходимо принять в себя Христа,как Сына Божиего,посланного Отцом для спасения нашего мира.Итак,печалиться(поститься) нельзя,ведь жить среди чертогов брачных,где жених Сам Христос --это великая радость!Но кто же тогда является невестой для жениха в этих брачных чертогах?






Полагаем,что невеста-- это паства Христа.Но вот  в ст.18 Матфей сообщает нам о некоем начальнике,пришедшем ко Христу просить о спасении своей дочери.Непонятно,почему у Матфея(в отличии от Луки и Марка) упущено,что это был начальник синагоги по имени Иаир и дочери его было 12лет(как далее и тем 12 годам страданий женщине ,просящий помощи у Господа).Можно предположить,что не имя начальника,ни его место службы,ни национальность,ни года его дочери не имеют истинного значения,ибо Христос призван у Матфея спасать всех нуждающихся и просящих Его помощи.





Из ст.20 мы видим,что нечистая(по "Левит" гл.15ст.25)женщина,очевидно,из-за трепетной веры в Христа,не могущая помешать(замедлить) Его движение к больной девочке,тихонько ,и именно, сзади лишь прикоснулась к одежде Господа.Её нечистота продолжалась 12 лет,-- что есть срок ее греха.Из этих событий видно,что выздоровление возможно не только по силе вере самого больного,но и по силе веры человека ,просящего о выздоровлении своих близких людей.Далее в ст.30 Иисус снова просит молчать тех людей,которых Он исцелил.Почему?
 

Продолжаем


Далее в ст.30 Иисус снова просит молчать тех людей,которых Он исцелил.Почему?



Полагаю,что причин тому может быть несколько.Так Христос понимал,что исцелившиеся люди за столь короткое общение с Христом ,не смогли верно осознать,что сие чудо с ними произошло исключительно по Воле Отца,Который послал к ним на помощь Своего Сына




.И потом любая благодать обязана быть до поры тайной (ведь и исцеление в ст.28 произошло не на улице,а в доме,то есть вдали от зевак).Время же ,когда должно быть всем известно о сотворенных Господом чудесах -- ведомо только Ему Самому.




Кроме того ,Христос осознавал,что идущая впереди Него слава о творимых Им чудесах, -- неминуемо вызовет зависть и опасение священства и властей и может Ему помешать в исполнении Воли Отца.Однако не всегда Христос запрещает возвещать исцеленных Им людей о своем выздоровлении...Почему?




Полагаю,что здесь имеет место быть трудность исцеления и время ,в которое оно произошло.Иными словами,если исцеление больного можно было объяснить иными причинами,кроме чуда ,то Христос не запрещал о них распростроняться,к тому же ,если это случалось ближе к завершению Его земного Служения.




В ст.37 Господь говорит о том,что людей ищущих веры много,но вот тех кто может верно направлять их на путь истинной Веры-- мало.Поэтому,осознавая,что народ жаждет истинной веры и страдает от безверия,Христос и приветствует увеличение добрых пастырей для Своей паствы.Безусловно ,Христос бы справился с жатвой и Сам,но было бы упущено дорогое время,в котором много страдала Его паства.





Любовь и жалость к измученным сатаной людям ,сподвигло Христа привлечь к Своей службе и Своих учеников,которым также был дан наказ нести Евангелие по всему миру,организовывая людей в христианские общины.Вот поэтому, из жалости к страданиям,из-за любви к Своей пастве,Он и просил учеников молить Господина жатвы послать еще делателей жатвы.




Полагаем ,что в этом Своем решении,Господь признавал в Себе ,как Божественное,так и человеческое начало.Но ,что примечательно,что ,если раньше народ Израиля просил у Бога для себя царя,то Христос призывает учеников просить у Бога дополнительно еще верных помощников,чтобы овцы Его не были рассеяны.Однако вопрос о количестве делателей жатвы ,которое было бы самым оптимальным для сбора жатвы в даной главе не разрешается.

 ГЛАВА.10.



В ст.1 Господь посылает Апостолов проповедовать Евангелие.Из  ст.2-4. можно предположить с достаточной уверенностью,что именно в таком порядке эти 12 учеников присоединялись ко Христу.Заметим,что Матфей говорит здесь только о своей профессии.Полагаем,что данная профессиональная персонификация сделана с умыслом,чтобы показать свое занятие,как презираемую в обществе службу(ст.3),а также в ст.4 обличает Иуду Искариота,как предателя Христа.




Итак,перед Апостолами стоит сверхсложная задача проповедование Евангелие о Царстве Небесном,которого из них не только никто не видел ,но и недостаточно твердо в него верили(как покажут дальнейшие события).Эту слабую основу Своих учеников прекрасно понимал Христос,поэтому для Него главное было,чтобы приведенные Его учениками люди ,ищущие Царство Небесное перед его вратами воскликнули:"Господи!",а уж там Христос Сам решит достоин ли воглашаюший Его Имя войти в него.




Таким образом,больший акцент в этом Апостольском проповедовании лежит в том,чтобы подготовить страждущих людей к встрече с Господом.Причем Христос говорит нам ,что первоочередным получателем Апостольских проповедей должен быть Израильский народ.




При этом Христос ,предупреждая Апостолов о предстоящих опасностях,наставляет их помнить и опираться на веру в то,что их защитник Сам Бог.Но вот в ст.34(как и ранее в гл.5ст.17.) Христос предупреждает нас о неверном толковании целей Своего прихода на землю.Отсюда следует,что исполнение Закона Божиего и наказание мечом грешников-- это цели,ради которых Христосявился на землю.




Для какого же преступления,греха Господь приготовил Свой меч?



Оказывается ,что главный грех человека это тот ,когда любовь друг к другу(не путать любовь к ближнему) стоит выше любви к Богу.(Еще раз напомним,как образец любви к Богу,когда Авраам отдал на заклание Иакова.Или ,по меньшей мере, когда Иисус потребовал в гл.8 ст.22. от ученика идти за Ним .оставив мертвым погребать мертвых).Таким образом,Христос пришел,чтобы утвердить на земле любовь к Богу--- как высшую цель  бытия!Поэтому Христос объявляет войну всем домочадцам человекаво во имя любви к Богу!Но повторимся,что  человек должен любить ближнего своего(причем,если он любит врага,то награда ему за это гораздо большая,чем за любовь к родственнику или другу).





Вместе с тем, никакая любовь к ближнему не может быть выше любви к Богу!Заметим,что Господь ,говоря в ст.35-37 о разделении родственников,не наставляет нас о разделении мужа и жены. 

Продолжаем


 ГЛАВА.11.


Судя по ст.1, Христос пошел проповедовать по селениям уже без 12 Своих учеников,которые были отправлены нести Евангелие в иные места



.В ст.3. Иоанн Креститель,сидящий в тюрьме и услышавший о деяниях Христа,посылает к Нему своих учеников с вопросом о Нем.Но действительно ли Иоанн Креститель сомневался в Христе,ведь в гл.3.ст.16 он сам видел ,как Дух Божий сходил на Иисуса?




Думается,что Иоанн Креститель,послал своих учеников ко Христу с целью просить помощи в вызволении его из темницы,ибо опасался смерти.То есть ,Иоанн Креститель просил Христа явить чудо избавления от гибели для себя.Это свидетельствует о том,что силы духовные (и быть может физические) у Иоанна Крестителя в тюрьме были на пределе.





Однако,Христос ,в ответах ученикам Иоанна Крестителя,не дал даже надежды узнику,что Он вызвалит его от Ирода,почему?





Прямого ответа здесь нет.В тоже время,возникает новый вопрос:если в ст.10 Христос подтверждает слова Бога об Иоанне,как об Ангеле,то,как же Ирод может казнить Ангела Божия?!(что последует в следующей главе).





Полагаем,что ответы на эти вопросы кроются в предназначении(по Воле Бога) мученического Распятия Самого Христа.Так в ст.11 Господь признает,что из всех смертных-- Иоанн самый великий,но и он меньший из тех,которые есть в Царстве Небесном,и потому ,как явствует из ст.10 Отец поручил Иоанну лишь одно:приготовить Путь для Сына.И всё.Иных задач на Иоанна Крестителя не возлагалось.




То есть,великое предназначение Иоанна Крестителя с выполнением им Воли Божией-- исчерпалось в части подготовки Пути для Христа.Поэтому с крещением Иисуса Христа,то предназначение Иоанна Крестителя на земле по существу закончилось.Отсюда в ст.6 Господь предупреждает нас всех(и его в том числе),о награде блаженства,кто останется стоек и не будет сожалеть о помощи Христу,не смотря на все ,порой ,необъяснимые по началу, дальнейший события.




То есть,мы должны верить и любить Христа,даже,если у нас нет сил выдержать те испытания,обрушившиеся на нас.И тогда награда Его нас не обойдет.Вот и в ст.9,11  Господь говорит,что ни один пророк не выше Иоанна Крестителя.Значит и Моисей,через которого Израиль обрел Закон Божий ,и все другие пророки не были выше Иоанна.И это так.Но эти все пророки не были выше только до тех пор,пока не оказались в Царстве Небесном.И если сравнить во время жизни Иоанна Крестителя его с даже самым меньшим даже не пророком(праведником) в Царстве Небесном(не говоря уже о великих пророках),то он гораздо меньше их.





Но когда Иоанн Креститель уже попадет в Царство Небесное,он ,очевидно,будет выше всех пророков(как он стоит выше всех ныне и ранее живущих людей).Иными словами ,Христос говоря об Иоанне Крестителе слова,что в Царстве Небесном меньший больше его,-- имел ввиду то настоящее время ,в котором еще был жив Его двоюродный брат.





Эти слова в ст.11 могут служить основанием,что даже царь Давид не был на земле выше Иоанна Крестителя.И действительно, мы знаем,что Моисей совершал грехи:убивал,женился на иноплеменке,не поверил Богу,что можно высечь посохом из скалы воду ит.д;Давид:прелюбодействовал и отправил на смерть Урию--мужа Вирсавии,тогда как о грехах Иоанна Крестителя нам ничего не сообщается.





Таким образом,Иоанн Креститель самый безгрешный среди всех смертных людей.И если Господь спасет и исцеляет немощных людей,то все Его действия направлены на то,чтобы люди уверовали через Него в Отца Небесного.Но ,как можно было бы объяснить,если бы Иисус спас Иоанна Крестителя от смерти--- Ангела,которого послал Сам Бог и в коем вера в Него и так должна быть непокалебима?





Ведь Христос спасает нас ради веры в Бога,а Иоанн,как никто из смертных ,верил в Бога и потому его жизнь и судьба целиком подчиняется Богу,и Его Сын не в праве в этом перечить Ему.И поэтому,когда в ст.3 Иоанн вопрошает через своих учеников у Христа:Он ли это?,-- можно предположить,что в этом вопросе выразилось понятное человеческое начало,слабость,страх смерти Иоанна Крестителя.И Христос ,понимая это укрепил волю Иоанна Крестителя,возведя его на самый высокий пьедестал бессмертия.





Кроме того в ст.12 Иоанн Креститель выбран Господом,как рубеж,за рождением которого в Царство Небесное можно войти,если употребить на то усилие.Значит до Иоанна Крестителя в Царство Небесное можно было попасть и без усилий.





По сути,Господь здесь явно указал нам на то ,что Иоанн Креститель есть пророк Илия,до которого было принципиально иное понимание того,каким образом можно было попасть в Царство Небесное.А именно ,до Илии спасение обреталось исполнением Закона,от которого  Израиль стал постоянно отходить.




С приходом Илии Закон стал обретать непоколебимую силу в результате своего внутреннего развития.И это предназначение Илии и был призван повторить Иоанн Креститель,явившись в мир в новом облике.По сути Господь здесь признает факт воскрешения Илии в облике Иоанна Крестителя.





И вот ,коль нам дан рубеж в лице Иоанна Крестителя,то очевидно,что предсказать эту новую границу и нужны свежие силы,которые призваны не отрицать старые законы,а умело их развивать и "омолаживать".Ст.13 подтверждает,что с приходом Иоанна-- наступает новая эра пророчеств и законов.Ст.14. говорит нам,что пройдет время и Иоанн снова явится в мир после своей смерти,но снова уже в образе Илии.





Таким образом,Христос предрек не только Волю Бога о предстоящей гибели Иоанна,но и то,что он возродиться в образе Илии.Этот стих подтверждает,что человек от Бога дана возможность многократно рождаться и умирать в новых образах.





В ст.16-24 Господь упрекает жителей тех городов,которые не приняли ни проповеди аскетичного Иоанна Крестителя,ни проповеди Христа,смело разделяющего трапезу с грешниками.И вот в ст.25 Христос благодарит Отца за то,что Он утоил Волю проповедей Сына от мудрых горожан и открыл их смысл младенцам.Но кто такие мудрые и кто такие младенцы?





Прямого ответа здесь нет.Но думается,что под мудрыми и разумными следует понимать книжников и фарисеев и их последователей,а под младенцами -- простых,чистых душой и помыслами простых людей,не обремененных ученностью в Писании и потому более полнокровно впитывающих в свое сердце проповеди Христа.





Ст.27. подтверждает,что Бога мы можем познать исключительно через Христа!Ст.29 показывает нам,что сила меча ,с которым Христос прибыл на землю ,заключается в кротости и смирении!Господь призывает нас взять Его бремя на себя.То есть ,неся на Себе иго и бремя,Господь не тяготится ими,а радуется им,и предлагает всем нам поделиться Своею радостью.Причем свое иго Господь дарует лишь тем к Нему пришедшим людям,кто обременен своими невзгодами.То есть,дар Господень возможен лишь для бедствующих(истинно Христос пришел к нам ,как врач,а не ,как судья).





Также следует еще раз отметить,что путь к Всевышнему возможен только по Воле Христа.Значит познать Слово Божие в Ветхом Завете возможно только по Воле Христа,когда мы прочтем и иследуем Его Слово в Новом Завете.Отсюда вывод:ни один из героев Ветхого Завета не имел возможность познать Бога.Такая возмлжность может быть представлена лишь тем,на ком Христос остановит Свой выбор.Значит мы должны постоянно искать Любви Сына! 

Продолжаем





ГЛАВА.12.


В ст.1-14 фарисеи пытались искушать Христа знанием обрядов Писания,и Иисус еще раз указал им на их неверное толкование Слова Божия.Конечно,что всяжизнь Христа удивительна тем,что даже Ему не удалось убедить твердолобых фариесеев в то,что Он есть Сын Божий.Почему?





Ведь,как и предки Израиля,видевшие чудеса великого Исхода из Египта,фарисеи были свидетелями чудес творимых Христом и также отказались верить в Его Божественную силу,как их предки перестали верить Моисею и пророкам..На каких струнах человеческого сердца,души и разума играет сатана,что мы отказываемся принять Сына Человеческого в Его полноте в своё естество?





Я не верю,а точно знаю,что Бог есть,как есть и Его Сын-- Иисус Христос,и тем не менее могу соблазниться на грех...Вечная загадка человеческого сердца...Нам предлагают вечность,Рай...,а мы идем в темноту ,в ад.





И если мы не верим в чудеса пророков,то как можно не верить в Силу Сына Божиего?!Ведь более любимого и близкого существа Отец не мог послать на землю во спасение людей,чем Своего Сына и в великой любви к людям отдать Его жизнь в жертву во имя нашего спасения!Убежден,что через Христа Бог дал нам последнюю возможность спастись и жить вечно в Царстве Небесном.





Во многом и в этом есть сущность Бога,что Он может пожертвовать самым дорогим для Себя: Сыном во имя грешных и несчастных чад Своих.Это самый великий Подвиг нашей Вселенной!






Сразу вспоминается жертвенный подвиг Авраама ,который согласился заклать своего сына Исаака.В определенной мере два схожих события.Здесь Авраам вынужден принимать решение подобное тому ,которое принял Бог в отношении Своего Сына.Получается,что Авраам подобен Богу в принятии своего решения,Исаак подобен Иисусу,а мы чада,ради спасения которых была принесена Жертва -- есть подобие Бога.





Получается ,что Бог принес жертву почти ради Самого Себя(почти -- потому ,что человек создан по образу и подобию,но это не значит ,что мы абсолютно равны Отцу).В тоже время и Авраам выходит готов был принести жертву ради самого себя.Таким образом,наша готовность принести жетву самым дорогим для себя -- есть жертва для самого себя.





Правда, разница между жертвенностью идущей от Бога и от Авраама в том,что Отец принес эту Жертву по факту,а Авраам был готов это сделать с сыном.Дня же Суда Божиего не знает никто ,ибо мы должны жить в постоянном его ожидании.Но нам Господь расскрыл это время...И полагаем,что это сделано потому,что время это очень близко.





В ст.14 фарисеи задумали физически расправиться с Христом,и узрев сие,Христос Тихо удаляется от них,не применив при  этом в отношении них никаких подобных их замыслов действий.И в этом есть сила Христа ,ибо она в кротости и смирении.





Так,если человек не желает обрести Истину,то никакая сила его принять ее не заставит.Слово Христа должно ложиться лишь в ту почву ,которая ожидает Его с нетерпением и радостью.В ст.17-21 Матфей подтверждает пророчества Исаии,что Христос Избранник Божий,Его Возлюбленный Сын,Который победу в суде добудет Своею кротостью и смирением.Далее в ст.24 фарисеи говорят явный абсурд,что Христос изгоняет бесов при помощи сатаны.Но как может сатана изгонять себя сам(ст.25-27)?




Причем,говоря сию глупость,фарисей фактически наговаривавли на своих собственных детей,которые тоже пытались изгонять бесов из больных людей,но безрезультатно.Выходит,что фарисеи при этом становятся сподручниками бесов,если не могут их изгнать и при этом только увеличивают страдания людей и морочат всем головы.




И вот в ст.28 Христос подтверждает,что к тому времени пока Он излечивал бесноватых людей ,Царство Небесное уже пришло.Но вот ст.29 начинается со слова"или",то есть Господь отождествляет  изгнание бесов из больных людей с похищением вещей из дома сильного,то есть из дома сатаны.Выходит,что Христос в некоторой степени, сравнивал Себя с похитителем вещей,то есть падших от рук сатаны людей из его дома.




Причем похищение это произошло ,когда сатана оказался связанным(заметим не убитым,не изгнанным,а тут же,в доме связанным,то есть у сатаны есть возможность снова развязаться и быть на свободе).Отсюда можно сделать вывод,что в борьбе со злом--- добру допустимо встать на путь похитителя(это к вопросу,можно ли творить добро,используя при этом недобрые способы).Однако похищение из дома сатаны падших людей выглядит не совсем обычно.Веревки,которые способны, хотя бы на время, удержать сатану от противоборства, состоят из веры в Бога,основанной на кротости и смирении Христа перед Волею Его Отца.





Таким образом ,похищение вещей из дома сильного--это не разбой,а справедливое их возвращение в дом  прежнего хозяина,то есть Бога,в Царство Небесное.Получается ,что похищение ранее украденного -- ни есть грех,и ни есть преступление.В ст.30 говорится,что в мире существует только два пути:к добру и злу.Все остальные интерпретации вариантов путей-- это есть ложь от сатаны.





Значит к добру ведет лишь одна дорога:через Христа!Ст.31,32 вновь подтверждает любовь Сына к Отцу и неминуюемое наказание и в сей жизни и на Суде Божиим тем людям,которые допустили хулу на Всевышнего!В ст.36,37 говорится о том ,как велико значение сказанного(написанного) слова (не говоря уже о делах),которым можно и оправдаться и осудиться.В ст.39 говорится  о том,что лишь лукавому роду суждено желать видеть знамение,а истинно знамение может увидеть лишь пророк Иона.Но почему?