ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Продолжаем



Достаточно примечателен ст.11.где говорится: «И вот человек, одетый в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца, дал ответ и сказал: я сделал, как Ты повелел мне.»(Синодальный перевод).


Здесь написано с прописной буквы слово «я» и «мне».(подное написано и в Греческом подстрочнике).Что из этого может следовать?


Неужто это однозначно опровергает  выше представленный довод о том,что семь мужей символизируют Христа и Иисуса Христа(ведь,если бы речь шла о Сыне Божием,то этот муж с прибором писца  должен был писаться  в обращении  к Отцу Небесному  не с прописной,а с заглавной буквы)?


Ответ следующий.Безусловно,что Танах на древнееврейском(древнеарамийском) языке,как первоисточник Священного Писания---является основополагающей книгой.Все остальные переводы Писания несут в себе в большей степени субъективизма,нежели любой первоисточник,написанный на родном языке.


Но,как известно в древнееврейском языке нет заглавных букв,и потому во всех остальных переводах,когда пишется с заглавной буквы  слово «Бог» или «Я,Мне» в значении понятия слова «Бог»---это является проявлением почитаемости и возвышения Отца Небесного.И потому,переводчики первоисточников Писания,ставя заглавные буквы в именах собственных,исходили от субъективного  осознания текста Библии,ибо их призвание было не в толковании ,а в точном копировании Святой Книги,исходя из грамматики собственного языка(древнегреческого,русского и т.д) и личного понимания переводимого материала так,как быть копировальной машиной и полностью отстраниться от видимого прописного слова---ни физически,ни духовно невозможно.


Но в любом случае,решать об убедительности представленных доказательств,предстоит читателю.



ГЛАВА.10

 Исследование данной главы предлагается с напоминания призыва апостола Павла в его послании к «Римлянам» гл.12 ст.20: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья.»

 О чем здесь говорится?Подробно ответ был дан при исследовании Евангелие.Здесь же повторимся кратко,что Павел призывает нас следовать по единственно верному Пути Веры в Господа Саваофа,а именно,не быть ни судьею не исполнителем Воли Божией,то есть абсолютно довериться Его Любви!При этих условиях никакой враг нам не страшен!


Тут,конечно,есть тонкости,когда  существует соблазн перейти невидимую грань и оказаться невольно на стороне дьявола.


Эта опасность заключается в том,что ощущая в своем сердце непобедимую никем Силу Вседержителя,можно скатиться к соблазну неконтролируемой  провакации в отношении оступившихся своих собратьев по вере,чтобы использовать Силу горящих угольев для удовлетворения своего ЭГО,своей гордыни.Повторимся,что об этом будут представлены более подробные размышления ---позднее.

 Сейчас же ,давайте,сравним эты цитату Павла со ст. 2 настоящей главы:«И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колёсами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошёл в моих глазах.»

 И ст.7: «тогда из среды Херувимов один Херувим простёр руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел.»

Продолжаем


Сейчас же ,давайте,сравним эты цитату Павла со ст. 2 настоящей главы:«И говорил Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колёсами под Херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между Херувимами, и брось на город; и он вошёл в моих глазах.»И ст.7: «тогда из среды Херувимов один Херувим простёр руку свою к огню, который между Херувимами, и взял и дал в пригоршни одетому в льняную одежду. Он взял и вышел.»


 В этих двух стихах(2,7),указывается на то,что седьмому человеку в льняной одежде(заметьте, не шести мужам с топорами),дано наставление: взять в свои пригоршни горящих угольев для того,чтобы бросить их на город.

 То есть, у апостола Павла говорится о том,что разбрасывать горящие уголья –это прерогатива ТОЛЬКО  Господа,и здесь в ст.2,7 говорится,что горящие уголья взял в руки для разбрасывания на город:муж в льняной одежде.


Таким образом,полагаем,что подобная возможность не только держать горящие уголья в руках ,но и определяющаядля них цель быть разбросанными на согрешивший город с его обитателями---может принадлежать исключительно Господу.


Таким образом,нашел полное свое подтверждение выше предложенный довод о том,что седьмой муж с пищущим предметом и одетый в льняную одежду----есть Иисус Христос,с Его человеческим началом,ставящим метки на челах праведников.


Вот через эти стихи 2;7 нам вновь подтверждено Величайшее Таинство Сущности Господа нашего Иисуса Христа,Который нес в Себе,как плотское начало(ставившего метки на челах спасенных чад),объединяющее Его с человеком,так и Божественное начало(горящие уголья),связывающее Сына с Отцом Небесным.

 По сути,главный Замысел этой главы заключается в том,чтобы показать нам через ведение пророка Иезекииля  ПРИЕМСТВЕННОСТЬ Власти от Отца Небесного к Своему Сыну Иисусу Христу через владение горящими угольями,не только,как средством наказания грешников(что архи важно),но и как возможность устрашения для предотвращения разгула хаоса(заметим,что Иисус Христос взял горящие уголья в руки,но пока их не разбросал на Иерусалим).   


 ГЛАВА.11,12,13(вопросов нет) 



  ГЛАВА.14

 По ст.1-11(вопросов нет).Но вот далее ,со ст.12 по 23 перед нами предстают Таинства требующие особого осмысления.Так со ст.12 по ст.20 Господь  Саваоф описывает условия,при которых невозможно спастись абсолютно никому ,кроме праведников:Ноя,Даниила и Иова(именно в таком количестве,составе и подобном порядке,о чем  постараемся поразмышлять ниже).


Какие же это способы поражения человека и скота в  земле,где совершается грехопадение?Их последовательность следующая:1)голод(и что важно в хлебную пору,то есть в период сбора урожая);2) звери,поражающие народ;3)меч,который будет смертью для грешников;4)моровая язва.

 Сравним порядок этих казней народа,о которых будет описано далее в ст.21-23:1)меч;2)голод;3)звери;4)моровая язва.


Причем,если эти казни наступают поочередно,то спасись невозможно никому,кроме праведников  Ноя,Даниила и Иова(ст.12-20).И спасение возможно малой части людей при условии,что все казни случатся одновременно,и не на какой-то земле,а конкретно в Иерусалиме(ст.21-23).В чем Замысел Божий в Его наставлениях ,которые нам перечисляет Иезекииль?

 

Продолжаем


В чем Замысел Божий в Его наставлениях ,которые нам перечисляет Иезекииль?


К сожалению,в доступных источниках,толкование богословов либо отсутствуют,или выглядят весьма неубедительными.Попытаемся разобраться вместе.


Полагаем,что понимания этих событий должно быть следующее.Сам факт того,что казней четыре и начинаются они в ст.12-20 с «подсказки» нам Вседержителя,что на землю будет обрушен голод,да еще не в абстрактное время,а конкретно в период сбора урожая---свидетельствует о том,что речь здесь идет о ВРЕМЕНАХ ГОДА,которые начинаются с осени,когда будут, на земледельческие труды согрешившего народа, настланы бедствия(допускается засуха,саранча и т.д).


Далее,последует кара народу от зверей их пожирающих.И это относится к зимнему периоду,когда звери особенно голодные.Факт весны ---подтверждает казнь от меча,когда обезумевшие от голода люди  могут дойти до канибализма;4)моровая язва(чума)----подразумевает лето,как наиболее благоприятное время для размножения бактериальных инфекций.


Все эти казни,о которых Господь Саваоф  говорит в ст.12-20 относятся к временам со дня  спасения Ноя(допустимо и ранее) и до начала Исхода святого народа Израиля из Египетского рабства.


Само содержание данных стихов в определенной мере напоминает контекст условий,при которых Господь Саваоф  пощадит жителей Содома,когда Его вопрошал об этом Авраам в Книге «Бытие» гл.18.


 И вот в ст.21-23 Господь говорит нам уже об иных временах,о совершенно новом периоде в жизни святого народа Израиля.И начинаются эти времена с весны(меча),когда избранные чада Божии приняли Пасху при выходе из Египта.


Теперь началом времен в Израиле становится не осень,как период сбора урожая,а ВЕСНА,Великий День празднования Пасхи 3 апреля.


Далее идет голод и уже не как ОСЕНЬ,(когда результатом неурожая могла стать «случайность»,например,внезапное высыпание стаи саранчи),а как ЛЕТО,в котором не прошло ни капли дождя,и потому трагедия смерти была явно предрешена.



Потом следует ОСЕНЬ,исполненная у Иезекииля в  гибели народа от обезумевших диких зверей.И заканчивается всякая жизнь плоти  ЗИМОЙ в объятиях моровой язвы.


Таким образом,«передвижка» видов казней,на иные времена года---свидетельствует о некотором смягчении последствий казней,ибо ,например,в зимнее время года,чума не столь активна в своей жестокости,как в летние месяцы.


Да и тот факт,что в стихе 22 говорится: «и тогда останется в нём остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда…»---показывает нам,что теперь Всевышний,после  принятия Пасхи и вхождению Израиля в избранные,любимые чада Божии----не столь суров к Своему народу отступившему от Веры(в отличии,от тех,о которых Господь Саваоф говорит нам в ст.12-20,где никакая праведность пророков их не спасет).


 Почему же Вседержитель решил смягчить Свое наказание грешникам и оставить часть из них в живых?
 

Продолжаем


Почему же Вседержитель решил смягчить Свое наказание грешникам и оставить часть из них в живых?


На этот вопрос отвечает в ст.22,23 Сам Господь Саваоф.Суть Его мотива по оставлению части грешников живыми ---заключается в НАЗИДАНИИ народу Израиля о тех последствиях,которые ожидают преступников,о Справедливости и Мудрости Суда Божиего!Но архи важно,каким образом Господь Саваоф подводит нас к Своему НАЗИДАНИЮ.


 Ещё раз обратите внимание,что в ст.12-20 Господь Бог говорит нам о казнях в «некоих» землях.А уже в ст.21,22 конкретно о смертях в Иерусалиме,как главном рассаднике греха(«злодейской малине»,источающей заразное   «зловоние»).


При этом,в первом случае упоминается праведность трех праведников:Ноя,Даниила,Иова.Почему?


Ответ следующий.Так,когда мы назидаемся по казням в «некоей» земле,где грешников не спасет «тройная» праведность верных Заветам Вседержителя Ноя,Даниила и Иова,то смысл здесь заключается в том,что даже при относительно малой «концентрации» зла на единицу площадии(допустимо ,что объем)

---

пусть будет в ней и весьма внушительная сила троих праведников,но и она не способна справиться с грехом,вселившимся в израильтян.


«И посмотрите,---как бы указывает нам Всевышний:----Иерусалим переполнен злом,и нет в нем ни одного пророка(праведника),и конценрация преступников в нем 100%,что и «дышать зловонием» нормальному человеку невозможно».Но сила Власти Господа Саваофа такова,что Он по Воле Своей выводит и спасет из Иерусалима группу людей,чтобы тот народ,который находится за воротами святого города,смог осознать не только Величие Бога и Его Милосердие,но и впустить в свои сердца память о том,к чему могут привести человека последствия грехопадения.


 Почему же праведником было,конкретно трое;их состав был подобным,и последовательность в перечислении такова:Ной,Даниил,Иов?


 Ответ следующий.Количество праведников,вызвано числом три по причине того,что они выступали в этих событиях не только,как верные чада Божии,в чистоте духа,которых не было сомнений,но и как максимально  оптимальный количественный состав для того,чтобы стать СВИДЕТЕЛЯМИ Великих Свершений Отца Небесного.А наивысшее свидетельство ,как известно по Закону Божиему,должно исходить от трех Лиц(Первое Послание от Иоанна гл.5 ст.7: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино.».


Или о свидетельствах двух-трех лиц,как указано в Книге «Второзаконие» гл.19 ст.15: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо, в какой-нибудь вине и в каком-нибудь преступлении и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трёх свидетелей состоится дело.».


 Таким образом,Ной у нас является земным наследником Свидетельства Отца Небесного;Даниил---Слова(Христа);Иов---(Духа Святого).И вот эти земные свидетели,не смотря на свое высокое положение праведников,---не способны спасти согрешивших сынов и дочерей,среди злодействующего Израильского народа в «некоей» земле,то есть не в состоянии вершить сколько-нибудь малое чудо,кроме спасения собственных жизней.


Но в чем заключается  собственная ЖИЗНЬ этих трех праведников(кроме наследования земного свидетельства от Отца,Сына и Святого Духа)?


Она есть «НОСИТЕЛЬ СВОЕГО ВРЕМЕНИ»,то есть ,каждый из праведников вмещает в себя определенное  «СОСТОЯНИЕ» времени.Иными словами,Ной,Даниил и Иов---несут в себе
ПРОШЛОЕ,НАСТОЯЩЕЕ,БУДУЩЕЕ.


О том,кому из пророков принадлежит свое СОСТОЯНИЕ времени,необходимо поразмышлять подробнее.Вопрос о том,в какие конкретно года жил,каждый из этих праведников---остается до сего времени не познанным.Однако по большей отдаленности от Рождества Спасителя их можно с уверенностью расположить в следующем порядке:Ной,Иов,Даниил.Но ведь в данной главе расположение иное :Ной,Даниил,Иов.Почему?
 

Продолжаем


Вопрос о том,в какие конкретно года жил,каждый из этих праведников---остается до сего времени не познанным.Однако по большей отдаленности от Рождества Спасителя их можно с уверенностью расположить в следующем порядке:Ной,Иов,Даниил.Но ведь в данной главе расположение иное :Ной,Даниил,Иов.Почему?


Для понимания вопроса,давайте также обратимся к Евангелию от Иоанна гл.1 ст.1 и кратко проанализируем его(подробно это будет сделано позднее): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.».О чем здесь говорится?


Оказывается,что Иоанн впереди предложения ставит  слово «Слово».А почему нельзя было евангелисту написать так: «У Бога  вначале было Слово и слово было Бог»?


Ан нет,на первое место Иоанн в своем предложении ставит не упоминание Самого Отца Небесного,а Слово(Христа)(напомним,что не Иисуса Христа,Который еще не Родился).


А ведь по всем канонам Библейских текстов,перечисление начинается с «первородства».Ответ нам помогает найти Сам Иисус Христос у Матфея гл.28 ст.19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.».


И действительно,Бог всегда Первичен!!!


И любое Слово,может Родиться и быть произнесенным ТОЛЬКО от  Отца Небесного по Его Воле,то есть через Дух Святый.Тогда следуя законам первородства,  Иисус Христос должен был  наставлять: «Во Имя Отца,Духа Святого и Сына»,то есть слово «Сын» ---должно в изречении стоять третьим по списку,а не вторым(как у Иоанна в гл.1 ст.1 –вслед за  упоминания Бога).


Подобный порядок перечисления изложенный в Библии ,вмещает в себя замысел закона «двоичности» происходящих событий.Да,действительно,по времени Рождения, Слово(Христос) никак не может появиться ранее Своего Родителя Отца Небесного и Его Духа Святого.


В тоже время,и Сам Иисус Христос и Иоанн вдохновленные и преисполненные истинной Верой,расставляя очередность перечисления Имен в тексте Библии---поставили на первое место по значимости не факт первородства,а понимание ЖЕРТВЕННОЙ Сущности  Господа Саваофа,когда для Отца дороже Его Сын,чем Он Сам.


Повторимся,что это абсолютно верно отобразилось в Евангелие от Иоанна в гл.1.ст1.А уже позднее, в 1Послании от Иоанна гл.5 ст.7 евангелист полностью совпадает с порядком перечисления,которое есть у ИисуХриста в Матфее гл.28 ст.19.Такимм образом,ставя Себя в Своем напутствии у Матфея гл.28 ст.19 на второе место между Отцом Небесным и Святым Духом,Иисус Христос показывает нам,что Он Истинный Сын Божий,не только почитающий Своего Отца,но и является наследником Его одной из основополагающей Сущности,коей является ЖЕРТВЕННОСТЬ.


 Вот и в нашем случае,при рассмотрение даной главы 14 ст.12-20,Даниил выступает в двух «ипостасях».С одной стороны,имея подобие в порядке перечисления с Иисусом Христом,несет в себе будушее время;а с другой стороны он олицетворяет и настоящее время,ибо, к тому же, является современником Иезекииля.И если Ной—это ПРОШЛОЕ,а Иов относительно него—БУДУЮЩЕЕ,то Даниил—это связующее звено между прошлым,настоящим и будующим.


 Следующее «пропущенное» богословами разбирательство относится к пониманию того,чем руководствовался Господь Саваоф,когда выбрал для назидания конкретные имена Ноя,Даниила и Иова?


Попытаемся понять мотив Отца Небесного в этом вопросе.Начнем по порядку.Могло ли привести к такому составу праведников ,какая либо общность:центробежная или центростремительная сила, отталкивающая либо сближающая их?


И если, объяснимо затруднительно, найти сущность,которая бы их разъединяла,то,пожалуй, главная скрепа их проявляется в том,что все они ПРАВЕДНИКИ.Но тут же вопрос:а разве: Илия,Иеремия,Моисей и т.д—не могут считаться праведниками?А если они ими являются,то почему нет их в тексте главы 14?
 

 Продолжаем



Но тут же вопрос:а разве: Илия,Иеремия,Моисей и т.д—не могут считаться праведниками?А если они ими являются,то почему нет их в тексте главы 14?Ответ на этот вопрос рассмотрен при исследовании Евангелие и связан он  с устройство ВИФЛЕЕМСКОЙ ПИРАМИДЫ.Это очень таинственная тема со множеством  математических исчислений.И потому,полагаю будет верным,на данном этапе,их не публиковать.
 

ГЛАВА.15,16(вопросов нет)
 

  ГЛАВА.17

 Ознакомившись с, в основном общим, мнением многих богословов по пониманию Замысла Господа Савофа,который был Им заложен в данную главу,полагаем,будет верным  предъявить следующие доводы,свидетельствующие об ошибочности устоявшегося признанного консенсусного мнения.

 Так,большинство богословов полагают,что под первым орлом подразумевается царство Вавилонское,а под вторым –царство Египтское;кедр же символизирует собой царство Иудейское.И на основании этих уподоблений,далее,выстроены причинно-следственные связи.

 Есть твердое убеждение,что речь здесь идет об ином.Итак по порядку.Процитируем первые четыре стиха: «И было ко мне слово Господне:сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву.Скажи: так говорит Господь Бог: большой орёл с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пёстрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принёс его в землю Ханаанскую, в городе торговцев положил его;»


 Здесь ясно показано,что Бог повелевает Иезекиилю задать дому Израиля загадку в форме притчи(заметим,что в Греческом подстрочнике,не говорится о том,что притча является загадкой,очевидно,по причине того,что она всегда по определению несет в себе таинственный замысел,требующий определенных мыслительных усилий).Получается,что Господь Саваоф,предлагает Своему народу,наконец-то,приложить хоть какие то мыслительные способности для того,чтобы объективно оценить сущность событий,в круговороте,которых  они оказались.


Вопрос традиционный,который неоднократно звучал и по отношению к притчам Иисуса Христа,когда Он ими делился со Своими учениками:для какой цели Отец Небесный решил говорить с домом Израиля,хотя бы частично,через притчи?


И ответ на вопрос будет всё тот же:форма изложения речи через притчи---есть один из размеров,тех неводов,которые,как Отец Небесный,так и Сын забрасывают на нас,чтобы испытать человека максимально возможными средствами,и выявить из оставшихся в неводе чад Божиих,наиболее достойных для спасения.


И вновь повторимся,что одна из основных ошибок,которые совершают исследователи Библии,заключается в том,что прочитанный ими текст, трактуется применительно к прошлым или настоящим событиям.
Тогда,как ,пожалуй,главный Замысел,который вкладывает Вседержитель в Свои наставления(в том числе и притчи)---подразумевает укрепление в развитии взаимосвязей  ПРОШЛОГО,НАСТОЯЩЕГО и БУДУЩЕГО(которому еще только предстоит случиться,где определять бытие будет суждено Спасителю нашему Иисусу Христу.).

 Итак,притча предназначена исключительно для Израиля,для его назидания(ст.2).Далее,в ст.3 дается описание орла,который прилетает в Ливан и снимает с него верхушку.Вопросы:1)кто такой орел?;2)почему прилетел в Ливан?;3)почему кедр,а не дуб,акация,яблоня,лимон и т.д?;4)зачем орел сорвал,конкретно с верхушки дерева,а не с иного его места?.


 Попытаемся поразмышлять.Исходя из выше перечисленных доводов,есть основания полагать,что под орлом в ст.2-6 необходимо понимать Духа Святого.


Этот вывод ниже подтверждается ст.22: «Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе.».Почему это доказательство осталось без внимания богословов сказать затруднительно.


Далее о Ливане.Здесь на первое место должно выступать расположение местности относительно Иерусалима, и её рельефные «преимущества».И если Ливан это территория севернее Иерусалима(да и всего Царства Иудейского,то тогда ливанская земля является прообразом зарождения новой жизни,как стрелка часов, стоящая на циферблате на 24часа(0 часов).


К тому же Ливан, по отношению к уровню океана, выше,чем Иудея.А это значит,что любое ливанское растение,будет выше всякого дерева в Иудеи,и потому ближе к Царству Небесному.Конечно,можно возразить:если так важна высота,то орлу можно было бы взять семя не с вершины кедра,а с травинки,произростающей на самой высокой горе Ливана.Ответ кроется в понимании предназначении такого дерева,как кедр.


 

Продолжаем

Ответ кроется в понимании предназначении такого дерева,как кедр.


Как известно,кедр---это хвойное,вечнозеленое растение,размножающееся через семена своих шишек.И самая верхняя из шишек,как наиболее недоступная для срывания,получающая больше всего солнечного света,будет являться самой спелой из всех своих собратьев(сосестер).


Кроме того,дерево, с которого должно быть сорвано семя,должно родить несъедобные, плоды,как символ избранности и вечной жизни.Но тогда,чем не подойдет для орла жолудь от дуба?А дело в том,что шишка ливанского кедра,наполненная спелыми семенами---является прообразом единой,многочисленной  крепкой семьи,в нашем случае дома Израиля.


И потому, будь то жолудь,фундук иной плод,содержащий одно ядро---никак не может заменить шишку(да еще,несъедобную).Что касается темы количества семян в шишке,которую сорвал орел с верхушки ливанского кедра,то этот вопрос остается открытым.


Из общедоступных источников удалось узнать,что количество семян во взрослой  шишке ливанского кедра может доходить до 120штук.В нашем случае,у Иезекииля,полагаем,что шишка была молодая и потому в ней могло быть примерно от 75-80семян(учитывая количество чад Иакова вместе с семейством Иосифа,которые вошли в Египет ,скрываясь от голода.).


О молодости сорванного побега с верхушки кедра говорится и в ст.4.Но говорится ли здесь о шишке,ведь в тексте говорится о «молодом побеге» с верхушки кедра?


Полагаем,что молодой побег –это и есть молодая шишка,ибо кедры размножаются от семени шишек.Сам же ливанский кедр---есть прообраз всего  семени Авраамова.


При этом, дом Израиля,как прообраз молодого побега(шишки) с вершины кедра---есть сущность качественного отбора,который  Господь Саваоф предпочел перед всеми иными народами,как самый Ему дорогой и близкий Сердцу.


 И далее, понес по небу орел сорванное семя,как водил Свой избранный народ по пустыне,и опустил его в обещанную дому Израиля землю обетованную ---Ханаан.В земле Ханаанской из семени кедра,пройдя все сорокалетние испытания в пустыне,избранный народ Израиля  превратился в виноградную лозу,весьма разросшуюся,но не ставшую благодатной и благодарной Своему Благодетелю,Родителю,ибо была низкорослой,с корнями не сумевшими в полной мере углубиться в благотатную почву(ст.6)


 И тогда появляется в ст.7 второй орел.


Но этот второй орел не есть египетский фараон,о котором говорят абсолютное большинство богословов .Прилет второго орла для возделования виноградной лозы---есть событие,когда Господь наш Иисус Христос начал Свое Служение святому Израильскому народу,описанное у Луки в гл.3,чтобы виноградные ветви не стилились низко по земле,а выпрямились и подняли свои лозы к свету.


И таким образом,второй орел был призван облагородить одичавший виноград,сделав его радостью для сердца Отца Небесного: «Она была посажена на хорошем поле, у больших вод, так что могла пускать ветви и приносить плод, сделаться лозою великолепною.»(ст.8).


 И далее,в ст.8,10 Господь Саваоф повелевает Иезекиилю задать дому Израиля,по сути риторический,и в большей мере пророческий,предупредительный вопрос о том, осознает ли избранный народ ту благодать,которой одарит их Сын Его?Способен ли Израиль выстоять против ветров зла,крепки ли его корни?


 Но,исходя из текущих событий(ст.11-21),Бог Всемогущий,делает вывод,что дом Израиля маловерен и легкомыслинен так,как пошел против Воли Его,когда предал клятву верности царю Вавилонскому,и попытался искать защиты у Египетского фараона.Нельзя отвергать не только благодать Божию,но и Его испытания посланные нам!Более того,за всё надо благодарить Отца Небесного!


 И в последних стихах 22-23 Господь Саваоф предвествует Новое Пришествие Спасителя в наш мир,и каков он станет при Нём(что еще раз подтверждает мысль высказаннуюздесь ранее о том,что один из основных Замыслов,заложенных Вседержителем во всех пророчествах  любых пророков ,заключается в том,чтобы человечество осознало и приняло неразрывную связь событий ПРОШЛОГО,НАСТОЯЩЕГО И БУДУЩЕГО.


К сожалению, наша близорукость мешает нам рассмотреть полотно Бытия во всей его красоте и абсолютной объективности.Поэтому поэт сказал верно,когда написал: «…Лицом к лицу лица не увидать. Большое видится на расстояньи» 

Продолжаем

ГЛАВА.18,19(вопросов нет)   


ГЛАВА.20
Ст.1: «В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицом моим.»


 Подробно о трех вариантах ,о причинах и смыслах,которые были заложены в исчисления годов,месяцев и дней, уведомление уже состоялось ранее.
Далее,необходимо остановиться на ст.45-49(содержание которых отсутствует в Греческом подстрочнике и перенесено в ст.21).

Как удалось удостовериться из различных истоников,абсолютное большинство богословов трактуют эти стихи в том смысле,что Иезекиилю,находящемуся в Вавилоне,Господь Саваоф повелевает пророчествовать на Иерусалим,предрекая ему самые жестокие казни через выжигание зеленых и сухих деревьев в южном лесе.

И действительно,на поверхностный взгляд,это общепризнанное мнение выглядит достаточно убедительным.Вместе с тем,предлагается обратить внимание на следующие обстоятельства.Так в ст.46 говорится: « сын человеческий! обрати лицо твоё на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля.»


Бог Всемогущий наставляет Иезекииля обратить его лицо «на путь к полудню».Какое время в древнем Израиле могло подразумеваться под ПОЛУДНЕМ?


А это было время,когда часы стрелок подходили или опережали 6 часов утра так,как сутки начинали исчисляться от заката прежнего дня до заката следующего.Тогда вопрос:каким образом можно было наблюдать за «путем к полудню»,то есть за движением стрелки к 6 часам утра?


Ответ:если принять,что человек ,наблюдающий за часами на руке,смотрит на них или  перпендикулярно сверху вниз,либо со стороны глаз,когда стрелка часов движется слева на право,то будет выглядеть противоестественным ,когда циферблат расположится в перевернутом виде.


Именно, наблюдением Иезекииля за «путем к полудню» из Вавилона нам предлагается богословами считать правдивым.Но ведь это значит,смотреть на часы с севера,когда циферблат перевернут «верхтормашками».Абсурд.


Но представим себе,что Иезекииль,  находясь в Вавилонском царстве, обращает свой взор в сторону Иерусалима.И тогда,находящиеся у него часы  цифрой 6 (ПОЛДЕНЬ), должны смотреть в противоположную сторону от  Иудеи.Куда же ,в таком случае должен обратить свой взор пророк?На Вавилон?Еще севернее?Или сесть спиной к  Иерусалиму,находясь в Вавилоне?


Более того,в тексте говорится: «…и произнеси слово на полдень…».Разве тут сказано,чтобы пророк свое слово НА ПОЛДЕНЬ---произнес с усилением голоса?


А ведь ,если бы пророк находился в Вавилоне,то образно говоря ,он должен был не произносить свое слово на Иудею,а возглашать громким голосом,чтоб оно «дошло» до сердец согрешившего Дома Израиля.


Ан нет,Иезекиилю дано указание просто произнести свое слово НА ПОЛДЕНЬ(на 6утра,то есть на начало светового дня,рассвета).Рассвет же(ПОЛДЕНЬ)---есть олицетворения выхода святого народа Израиля из Египетского рабства.

 Далее,говорится,что свое слово пророк должен произнести на «лес южного поля».Богословская мысль подразумевает под  ЛЕСОМ ЮЖНОГО ПОЛЯ,опять согрешивший народ Израиля,помятуя о том,что в Иудеи много лесов.Мотивировка о принадлежности событий к Иудеи,основанная на наличии  в ней леса ---выглядит ,достаточно,сомнительной,ибо они могли быть и в иных местах.

 Далее,в ст. 47 прописано: «И скажи южному лесу: слушай слово Господа; так говорит Господь Бог: вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрёт в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое; не погаснет пылающий пламень, и всё будет опалено им от юга до севера.».


Вопрос:а как же тогда нам понимать Слова Господа Саваофа в Книге «Бытие»гл.18,когда Он обещал Аврааму не погубить город,если в нем будет хотя бы 50 праведников(и т.д)?

Продолжаем


Далее,в ст. 47 прописано: «И скажи южному лесу: слушай слово Господа; так говорит Господь Бог: вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрёт в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое; не погаснет пылающий пламень, и всё будет опалено им от юга до севера.».


Вопрос:а как же тогда нам понимать Слова Господа Саваофа в Книге «Бытие»гл.18,когда Он обещал Аврааму не погубить город,если в нем будет хотя бы 50 праведников(и т.д)?А тут  сгорят в огне все деревья и зеленые и засохшие(праведники и злодеи)?Ответы на вопросы будут следующие.

 Верное понимание этих событий в данной главе заключается в осознании,насколько это возможно,Величия Замыслов и Деяний Отца Небесного.


Человеческое мышление здесь является совершенно поверхностным, и основано на банальном,почти «бытовом»  уровне,когда мы пытаемся «примерить» алгоритм наших умозаключений с Мудростью Божией.


Например,история нашего мира,в своем абсолютном большинстве,показывает,что свои проблемы мы решаем самым простым способом:отнять,ударить,убить и т.п.То есть,человечество  срезает ветви разросшегося дерева(и на время «боль» снимается,но позднее  поднимается,как на дрожжах,еще пышнее) тогда, как проблема зла,в своем большинстве скрывается в корне.


И человечество,по разным причинам,либо не может,или не хочет видеть эти корни зла(порой и то, и другое вместе).Вот так и в ст.45-49 речь идет о том,что Всемогущий Бог наставляет Иезекииля «произнести слово на полдень»(на  дом Израиля,который ранее выходил из Египетского рабства),но «изреки пророчество на лес южного поля.»(на Египет).


Таким образом ,СЛОВО пророка является предостерижением для дома Израиля,на примере казней огнем,который ожидает Египет.Разница между полями Египетскими и землями Ханаанскими(дубрава Мамре,где Авраам наставлялся Господом Саваофом о Его Силе по спасению грешников и праведников)) заключается,в том числе и в том,что в первой--- будет сожжены и зеленый и сухой лес,а во второй---спасутся все ради нескольких праведников.


Об этом  прямо указывают стихи 5-44,где речь идет о многочисленных наложенных наказаниях на просторы Египетские с их содержимой греховной плотью,как источник идолопоклонства,коим злом заразился у них и дом Израиля.


Египет будет сожжен безжалостно,а не Иудея,как уверяют нас богословы.И эти казни Египетские должны послужить предостережением для святого народа Израиля.Об этом же говорится и в гл.17 ст.11-21,когда Израиль пошел против Воли Отца и вместо того,чтобы покориться Его воли и получить законное наказание за грехопадение, и пойти в Вавилонский плен,начал искать тайной защиты у фараона Египта.


Выше приведенные доводы подтверждаются еще и в ранее исследованной главе 17,где в ст.23,24 говорится: «На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесёт плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его. И узнают все дерева полевые, что Я — Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я — Господь, сказал и сделаю.».


Здесь однозначно говорится,что под домом Израиля подразумевается только кедр,а все остальные народы(включая Египет)---это деревья полевые.Но ведь,пророчество в гл.20 ст.46,47,которое Иезекииль  должен провозгласить ---относится, к подлежащему сожжению, ПОЛЕВОМУ ЛЕСУ.


Таким образом,получается,что под полевым лесом,предназначенным к сожжению,необходимо подразумевать не Иерусалим,а Египет и близлежащие племена,ибо Господь Саваоф имеет Волю и Силы уничтожать корень зла(и это главное!),и наказывать Своею Мерою,тех ослушников,которые посмели испить заразы из этого источника греха.На чьей стороне истина решать читателям. 

Продолжаем

ГЛАВА.21

 В предыдущей главе были приведены доводы о том,что события ,рассматриваемые в наставлениях Господа Саваофа для пророчеств Иезекииля, предназначались для Египта и племен окружавших Иудею.


Вместе с тем,казни  Египетские были изложены  Вседержителем не только для того,чтобы указать нам на корень зла,на источник греха,но и преследовали цель быть предупреждением для святого народа Израиля,указывающим в какую пропасть,к каким бедствиям обязательно приведет дом Израиля,если он будет продолжать пить воду из одной  грязной лужи с Египтом.


Общая же концепция(повторимся) пророчеств  реализуемых в пророчествах,которую нам предлагается осознать,остается прежней.Она заключается в неразрывном триединстве ВРЕМЕН:ПРОШЛОЕ(до Египетские и таковые события,возможно вплоть до вхождения  Израиля в землю обетованную));НАСТОЯЩЕЕ(освобождение из Египетского рабства и Путь святого израиля к Великому Дню Рождества Младенца);БУДУЩЕЕ(от Рождества Спасителя до Нового Пришествия Господа нашего Иисуса Христа).


 И вот в главе 21 нам  представлены  пророчества о судьбе дома Израиля,относящиеся к сущности НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ.Теперь уже в ст.2 и далее идут наставления пророчествовать не на южные поля лесов,и не надо оборочивать свое лицо НА  ПУТЬ К ПОЛУДНЮ,а четко и однозначно следуют обращения к ИЕРУСАЛИМУ,НА СВЯТИЛИЩА,НА ЗЕМЛЮ ИЗРАИЛЯ.Таким образом,нашему взору предстают те глыбы времени(в человеческом ощущении),которыми управляет Господь Саваоф.


И в НАСТОЯЩЕМ времени Всевышний наводит на грешников уже не огонь,а  Свой праведный меч,который начнет истреблять не только  нечестивых,но и праведных людей(ст.3).Но,как же тогда заверение Бога Всевышнего,которое Он  дал Израилю в Книге «Иеремия»гл.31 ст.29,30: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет»;и в Книге «Иезекииль» гл.18 ст.2,3,9: «зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? Живу Я! говорит Господь Бог, — не будут вперёд говорить пословицу эту в Израиле…поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он — праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.»?


Ответ следующий.Богословская мысль по поводу вышеуказанных «противоречий»,где ранее Богом объявляется ,что праведник будет непременно жив,а здесь он окажется казненным вместе с нечестивцем,приводит два выхода:1)казненный праведник переходит в новое состояние жизни(то есть,окажетсся невредимым в Раю);2)неточностью перевода.

Наше понимание этого вопроса заключается в следующем.Приведенные два богословских варианта «выхода из коллизии»,полагаем, являются ошибочными.


В погрязшем во грехе Израиле,действительно,будут казнены,как праведники,так и грешники.И в этом нет никаких противоречий со словами Господа Бога об обязательном спасении праведников.Для верного осознания Истины ,необходимо вернуться к событиям,описанным в Книге «Бытие» гл.18(ранее подробно исследованной) ст.32,33,где Вседержитель прерывает разговор с Авраамом,когда дает ему обещание не погубить селение,если в нем будет,хотя бы 10 праведников.


И чтобы не искушать Авраама, и дать нам всем возможность уже в этой главе 21,познать начатки алгоритма Деяний Божиих,Господь Саваоф прерывает «пытливость» сына Фарры.


Повторимся,вопрос убиения праведников вместе с грешниками заключается исключительно в КОНЦЕНТРАЦИИ зла.То есть,когда концентрация грехов в обществе достигает определенной величины,тогда  уже любой праведник не в состоянии сохранить чистоту своего сердца,деяний,помыслов.


О размере КОНЦЕНТРАЦИИ зла,при которой уничтожается общество ---подробно указаны при исследовании Книги «Битие» гл.18.Также нельзя согласиться с общепринятым богословским  мнением,которое абсолютно отождествляет казнь людей от огня и меча.


Эти казни предназначены для разных народов,о чем здесь писалось выше.Принципиальная разница между двумя этими казнями заключается в том,что после сожжения прах человеческий разносится по ветру и уже никогда не воскреснит.Другое,когда мечом Божиим убивается согрешивший израильтянин.Его прах остается в земле и при определенных обстоятельствах может быть воскрешен по Воле Отца Небесного.


Поэтому,когда у некоторых народов, и в определенных религиях принято сжигать умерших единоплеменников,то это свидетельствует об отрицании возможности Бога воскрешать в теле души, отошедшие на время, в иной мир.


Конечно,почитатели подобных религий,могут возразить и представить акт сожжения тел людей,как абсолютное превосходство души перед  временным телом,где она обитала.


Не вдаваясь углубленно в подобную точку зрения,можно сказать следующее.Если для Всевышнего не важно было бы телесное,то Дух Божий не носился бы над миром и не создавались все творения Его.Зачем тогда вообще рождается человек в телесном виде,если возможно творение только его души?Летали бы души человеческие по Вселенной и не надо было сжигать столько деревьев,уничтожать природу.


Ан нет,Бог создает человека,как телесную плоть.Значит это важно  не только для зарождения души,но и для ее воскрешения в прежнее тело.И опять вопрос Закона двойственности:жизнь-смерть;мужчина-женщина;свет-тьма;добро-зло и т.д.


Таким образом,захоронение  в земле бездыханного тела---есть наша Вера в Отца Небесного,в Его Божественную Силу,способную нас воскресить в установленный Им срок.