ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Продолжаем




Вот и Иезекииль сразу не понял,кого он увидел среди этого облака,ибо познее в гл.10 ст.9) пророк обозначил этих существ,как херувимы.


Так,как же выглядели херувимы,встреченные Иезекиилем в его видении(не будем исключать и такую возможность,что херувимы могут принимать различные образы)?


На этот счет соображения следующие,которые позднее будут подкреплены математическими исчислениями.


Спереди херувимы  имели торс человеческий,с головой,которая несла на себе(допускаем,что и в себе)образ лица человеческого,а также льва,тельца и орла,как описано у Иезекииля.


За спиной человеческого торса находились четыре крыла(две пары крыльев).Одна пара крыльев прикрывала тело спереди, а вторая пара---была в распахнутом состоянии.


Главная функция крыльев,как и ног –это передвижение.


Однако сложенные крылья херувима свидетельствуют о том,что они также могут служить постоянной защитой от внешних опасностей,как щит(вспомним их расположение и предназначение на  крышке Ковчега Завета).И если крылья херувимов несут в себе духовное начало,то  их ноги---есть начало плотское.


Таким образом,херувимы есть четырёхединые существа(человек,лев,телец,орел),которые вмещают в себя четыре духовных и четыре плотских начала.


Заметим,что подобное стали вмещать в себя и ученики Спасителя,когда приняли от Него на Тайной Вечере ---Причастие(об этом мы говорили ранее).Допускается,что  внутреннее наполнение четырех духовных и стольких же плотских начал может иметь межначаловое отличие.


Далее,с поясницы торса человека идет продолжение единого тела льва и тельца,где правая сторона от хищника,а левая--- принадлежит травоядному животному.На загривке херувима произрастает ,будто гребень-коса,----пернатое туловище орла.


Вопрос описания ног херувима,достаточно противоречив,ибо ,как говорили ранее,Синодальный  перевод утверждает,что ступни их ног были от тельца,а Греческий подстрочник говорит,что они были в перьях(ст.7),но в обоих случаях ноги херувимов были прямые.О чем это свидетельствует?


Полагаем,что нельзя исключать варианта,что ноги херувима имели,как оперение,так и вид копыт тельца.Почему пророк не говорит о ногах человека и льва?


Выскажем по данному вопросы лишь личное соображение.Полагаем,что тайна сего скрыта в характеристики ног,что они были прямыми.И потому,пожалуй.более верный перевод над считать изложен в Греческом подстрочнике,где говорится об их оперении.


Так,через акцентирования внимания на факте того ,что ноги были прямые,то есть без суставов---свидетельствует о том,что главная движущая сила херувима заключена не в ногах(так,как их прямота не дает им свободы маневра,и как следствии скорости перемещения,достижения цели),а главным образом ---в крыльях.


И через это  указание на преимущество  крыльев над ногами,показано превосходство духовного --- над плотским  началом в сущности херувима.Что касается четырех рук херувимов,то их предназначение двоякое.


Так если,прижатые к торсу крылья ----как щит защищают херувимов от внешних опасностей,то  их руки предназначены,как для созидания,так и для сражения  с мечом в них против врагов.


Далее,вопрос может стоять о том,в каком порядке они располагались  в своем шествии по небу?Прямого ответа в видении пророка нет.Отчасти, понять конфигурацию движения херувимов нам  может помочь содержание стихов 9,12,14(в Греческом подстрочнике его нет),17,20.Попытаемся проанализировать эти стихи

Продолжаем



Далее,вопрос может стоять о том,в каком порядке они располагались  в своем шествии по небу?

Прямого ответа в видении пророка нет.Отчасти, понять конфигурацию движения херувимов нам  может помочь содержание стихов 9,12,14(в Греческом подстрочнике его нет),17,20.Попытаемся проанализировать эти стихи.


Так в ст.9 говорится,что: «и лица у них и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.».То есть речь здесь идет о совокупности всех четырех херувимов(событие размещено в одном стихе и через точку с запятой), у которых крылья соприкасались.


Это означает,что их крылья соприкасались не только на каждом в отдельности херувиме,но и между ими всеми(о расположении крыльев ,каждого по отдельности херувима говорит ст.11).Из это следует,что они изначально располагались в фигуре замкнутой кривой линии(круг,квадрат).И в рамках этой замкнутой линии и происходили всех их движения строго по своему направлению(север,юг,восток и запад).Причем, внутри этой фигуры(условимся квадратом,углы которого были направлены по сторонам света),движение херувимов выглядели,как импульс разжимаюшейся и сжимающейся пружины(«И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.»ст.14).


Допустимо сравнить алгоритм движения херувимов с пульсирующим ритмом сердца.


Сам этот квадрат также имел движение в пространстве по Воле Духа Святого(«Куда дух хотел идти, туда шли и они» ст.20).И это еще раз подтверждает факт того,что Иезекииль наблюдал всё,изначально находясь на вершине горы,чтобы было возможно было разглядеть детали происходящих событий.


Далее ,в ст.12 говорится,что «команда» херувимов шла  строго по Воле Духа Святого,и при этом никогда не оборачивалась.То что они шли по Воле Божией---это понятно,но почему не оборачивались?


А всё дело в том,чему надо было уподобить основной посыл появление в видении пророка этих четырех херувимов.Ранее,нами были приведены доводы,что они символизировали беременность Пресвятой Богородицы и 12лет Жизни Иисуса Сына Божиего.


И потому течение времени повернуть  по Закону бытия невозможно.В этой связи,коль ранее нами определены  символы, принадлежащие основным характеристикам частей тела херувимов,то не стоит забывать и обозначить  замысел,который вложен в существование ,именно ,четырех образов на  их головах.


И начнем исследование с тельца.Телец—есть травоядное животное,и потому его существование зависит  от тучности пастбищ,разнообразие и цветение которых,в основном,зарождается и буйствует весной.


Поэтому телец—есть символ «ВЕСНЫ»,которая есть начала времен.Одним из мерил времени является такая единица,как день(сутки).День начинает зарождаться с восходом солнца,то есть с востока.Следовательно,телец,будучи символом весны,должен располагаться с левой(восточной стороны) лица херувима.


Конечно,может возникнуть вопрос о том,почему одним из ликов херувима был,именно,телец,а не иное травоядное животное(например,овен, олень или иное чистое травоядное  существо)?


Полагаем,что ввиду того,что в каждом периоде три месяца(а 90 дней—есть  не начало,а окончание наполненности формы,то есть итог щедрости травяных угодий),то и животное должно быть максимально крупных размеров(тем более,чтоб иметь целью насытить льва).


Вслед за весной всегда идет лето,то есть период созревания урожая(в нашем случае тельца,который должен стать жертвой льва).Поэтому лев(иные хищники не рассматриваются,по вышеуказанным причинам,то есть, по своей силе и схожести некоторых своих физических параметров с тельцом)—есть символ «ЛЕТА».


Лев на лике херувима располагался с юга(если движение облака начиналось с севера).Человеческий облик смотрел с лика херувима на запад,и олицетворял он осень,как период сбора урожая,будучи венцом сущего.


Орел в этом шествии «квадрата»--- устремлял свой взор с лика херувима на север.Участь орла—подбирать остатки с пиршества годичного цикла бытия.


Приняв,подобные доводы,как обоснованные,мы вновь подтверждаем ранее приведенные доказательства того,что херувимы,как минимум, несут в себе ,в том числе ,и двенадцатилетний цикл развития сущности,и служат в видении Иезекииля предтечей событий, связанных с вхождением Духа Святого в Деву Марию, и присутствием Отрока в двенадцатилетнем возрасте вместе со святым семейством  в храме Божием в Иерусалиме во дни Пасхи,когда Ему случилось «потеряться»(более обстоятельно эти события будут освещены при изложении исследования Евангелие).

Продолжаем





А теперь,попытаемся определить пропорции всех основных частей тела херувимов.И здесь важен фундамент,опираясь на который,делается возможным закрыть  почти любой выставленный вопрос.


Далее идут пространные математические вычисления,касающиеся  характеристик тел херувимов,размеров колес,духовной силе,которой все они наделены.Формат данного общения не позволяет привести все подробности вышеуказанных доводов.Далее,достаточно,двояко,может пониматься содержание ст.18,19 в Синодальном переводе .


Так  ст.18 выглядит следующим образом: «А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз.».То есть,речь здесь идет о внешнем ободе большего  диаметров колес,на поверхности которых расположены «страшные глаза».


Что это за «страшные глаза» нам откроется далее.А сейчас позволим себе поразмышлять,о том,каким образом эти «страшные глаза»,находящиеся на ободе колеса,будут при своем движение по земле---соприкасаться с поверхностью земли?


Этак , глаза на ободе могут и ослепнуть от праха земного….И почему то в своих исследованиях этого стиха,все богословы утверждаются в мысли,что эти колеса, привычным образом ,катились по земле рядом с херувимами.Зададимся вновь вопросом:глаза на ободе останутся ли зрячими после подобного движения?В Греческом подстрочнике в ст.15 о взаимоотношении колеса и херувима говорится: « …колесо одно на земле держит живых существ»( в Синодальном переводе не говорится.что колеса держат херувимов,а пишется,что они находились перед животными).Кроме того,в Греческом подстрочнике не говорится,что колеса были высоки,а пишется,что : «…и высокое положение было у них…».


То есть, высота колес определяется их положением относительно поверхности земли.Конкретно не указывается,что определена высота верхней точки колеса,а говорится о высоте всего колеса  в его положение,по сути, о его парении в пространстве в горизонтальном положении.


Но переводчики Синодального текста и наше традиционное мышление восприняло этот текст,когда колесо катится по тверди.


Наше убеждение заключается в том,что колеса не имели привычную функцию,когда они вертикально катились по земле.Их движение ,как по земле ,так и по воздуху происходило в горизонтальной  положении(почти,как летающие тарелки).


При подобном передвижении в пространстве,упомянутые колеса могли сохранить зрение глазам ,находящимся на их ободьях.Не в даваясь в аэродинамические приемущества,которые имеет подобный способ перемещения,необходимо задаться вопросом о том,почему  Дух Святой выбрал такую форму предмета,как колеса,а не ,к примеру,куб,конус или иные конструкции?

 Окружность(колесо)—это геометрическая фигура,образованная замкнутой кривой линией, расстояния от любой точки которой до центра равноудалены.На сегодняшний день наука смогла определить круг,как  правильный многоугольник с 65 537 углами и 65 537 сторонами.

 Идеальный круг вообще бесконечен (имеет бесконечное количество углов). Вот эта бесконечность,а значит,как одно из начал бессмертия---и является определяющим,когда нами колесо избрано прообразом Жизни Спасителя.


Ограниченное окружностью внутреннее пространство колеса---есть мир,бытие которого развивается по Закону Таинства,известного лишь Господу Саваофу.


Сама же кривая линия,образующая окружность---несет в себе,пожалуй,главную функцию,которой является бесконечность и бессмертие.И если внутреннее пространство колеса настолько Таинственно,то каково  же оно может быть за его пределами!!!...

 Итак,в  видении появляется колесо,внутри которого живет иное колесо  меньшего диаметра.И существуют они,как единая сущность,послушно перемещаясь вслед херувимов.


Повторим наш вывод о том,что колесо перемещалось в  пространстве в «лежащем» положении,как двигаются по известным видео НЛО.При этом,если Синодальный текст в ст.18  говорит нам,что ободья колес были страшны,то Греческий подстрочник о «страхе» Иезекииля умалчивает.


Полагаем,что переводчики Синодального текста,попытались представить себя на месте Иезекииля,и приписали ему вместо удивления(ошеломления)--- страх,которого не было.И далее  продолжаем  размышлять о глазах,которые были  на ободьях колес.Какое предназначение этих глаз,каково их количество?



(Для тех,кто следит за данной темой.По обыкновению,обновление текста здесь происходит в среду и субботу.Но если в эти дни не появляется новый текст,то это вызвано техническими проблемами.Прошу извинить)




 

Продолжаем




Ответы на эти вопросы опять открываются,если принять вывод о том,что в нашем мире осуществляют Свои Деяния Христос и Иисус Христос.Так колесо большего диаметра ---есть возраст  Иисуса Христа,а меньшего---возраст  Христа.



Все доводы о колесах,которые находились под херувимами,привести здесь не представляется возможным,по причине Таинства открывающего нам время Нового Пришествия Спасителя,что должно оставаться в неизвестности.Можно лишь  сказать,что количество глаз на каждом колесе было 12.


ГЛАВА,2,3(вопросов нет)


  ГЛАВА.4
При исследовании данной главы,будет применен принцип,субъективного понимания истинности перевода между Синодальным текстом и Греческим подстрочником.


Это вызвано,во многом,кроме ране перечисленных причин и тем,что,например,опираясь на Синодальный перевод ст.4-6,где говорится о возлежании пророка на разные бока своего тела,светлые головы богословов возводят сей подвиг страданий Иезекииля в уподобление мукам Иисуса Христа,которые Он претерпел на Кресте Распятия.


Таким образом,по мнению богословов,лежание длительное время на боку тела---есть те братские узы,которые уравнивают их с мучением Спасителя на Голгофе.Даже ,если предположить,что Иезекииль возлежал на своих боках,поднимаясь лишь для различных физиологических личных нужд---,то и при этих условиях подобное сравнение подвига пророка и Господа,выглядит,мягко говоря,неуместным,абсурдным.


И тем не менее,подобная богословская позиция достаточно крепко укрепилась в христианском трактовании этого события,описанных в ст.4-6.


Иной перевод,дает нам греческий подстрочник,где говорится,что поочередное возлежание Иезекииля на боках относится лишь ко времени его сна.И это уже более правдоподобный  перевод текста.Ведь удержаться, во время сна ,на установленных Богом боках---- задача для пророка также достаточно сложная и ответственная,ибо предусматривает постоянный контроль за своим сном,чтоб не свалиться на спину или живот.


Именно, в удержании своего тела на боках—есть задача БДЕНИЯ в борьбе с бесами,которую и поставил перед пророком Бог.И разумеется ,подобное бдение во время сна,может вызывать исключительно уважение и почитание подвига Веры Иезекииля в Отца Небесного.


Но уподоблять борение Иекзекииля со сном ---страданиям Спасителя на Кресте Распятия,означает не понимать сути христианского учения и Замыслов Господа Саваофа.Всё вышеперечисленное,и дальнейшие доводы,дают основание в наших исследованиях, в большей мере, опираться на Греческий подстрочник.

 И далее.в ст.1-3 Бог ,в определенной условности,дает через пророка знамение дому Израиля о  его предстоящих  тяжелейших испытаниях .Что же касается событий,изложенных в ст.4-6,то и сами переводы их в значимой мере отличаются,как и трактования по ним.


Причем,общепризнанного понимания этих стихов до сего времени не случилось.Итак, стих 4 в Греческом подстрочнике начинается с того,что Бог указывает Иезекиилю спать на левом боку 50 дней и 100дней(заметим,что сумма этого числа  указана не общим числом 150дн,а в раздельно в указанной последовательности.К тому же в Синодальном тексте о количестве дней вообще ничего не говорится).


И на эти 50 и 100дней Иезекииль должен распределить НЕПРАВДЫ(во множественном числе),прижав их своим боком к земле(то есть,пропорции НЕПРАВДЫ распределяются по дням в соотношении 1:2.Но почему  так важно подобное соотношение 1:2 и числа сначала 50,а уже потом 100дней?Об этом будет сказано ниже).


Обратим внимание и на важное обстоятельство,которое будет значимо для понимания дальнейших событий.Так,если в иных  литературных источниках,обычно повествование начинается с общих обстоятельств(например: «было у отца три сына…» и далее перечисляются их имена с характеристиками),то здесь в ст.4 такой последовательности не происходит.Стих 4 сразу начинается с конкретных обстоятельств и наставлений Вседержителя к пророку Иезекиилю.


Из этого следует,что дальнейшее содержание стиха 5 и начала стиха 6(«и закончишь это всё.») до повеления Бога Иезекиилю  далее спать на правом боку с НЕПРАВДАМИ сорок дней---относится исключительно к событиям,которые «подчинены» левому боку пророка.


Таким образом,становится возможным посчитать общее количество дней,которые прижимал НЕПРАВДЫ своим левым боком пророк.Это число равняется 340дней=(50дн.+100дн.+90дн+100дн).Вопрос:почему стих.4 начинается с события.когда пророку надо  спать ,исключительно,на левом боку? 
 

Картина Шагала размещена в теме из за технической накладки
 

Продолжаем



Вопрос:почему стих.4 начинается с события,когда пророку надо  спать ,исключительно,на левом боку?


Ответ представляется очевидным.Так в ст.4-6 речь идет об Израиле и Иудее.И будучи народом более многочисленным,Израиль и должен нести на себе НЕПРАВДЫ количественно весомее,которые будут прижиматься ЛЕВЫМ(за стороной которого много бесов) боком Иезекииля.


Соотношение дней НЕПРАВДЫ под левым к правому боку составляет 340дн:40дн или 8,5:1(а это есть соотношение между народом Израиля и Иудеи).Всего же дней испытаний,когда  пророк спал на двух боках равняется 380дней.


Также,подтверждает вышесказанное и то обстоятельство,что в ст.4 о НЕПРАВДАХ(по сути ,зле во множественном числе),говорится,как об «общем недуге» всего народа Израиля(после его разделения,то есть первой,наиболее многочисленной его части,как Северного государства).А уже в ст.5  Всевышний не только указывает нам на Свою Личную инициативу,но и на конкретное число «две НЕПРАВДЫ»,которые Он дал Иезекиилю на число дней 90 и 100.


Вопрос:почему Господь Саваоф выделяет в ст.5 Свою Личную инициативу по выделению из всех «общих НЕПРАВД»,конкретно «две НЕПРАВДЫ»?


Очевидно,что эти «две НЕПРАВДЫ» стоят «особняком» среди всех иных НЕПРАВД,которые пророк должен был положить под левый бок на 50 и 100дней.Что это за «две НЕПРАВДЫ» на 90 и 100дней ,и кому они могли принадлежать?


В Библии  прямого ответа на эти вопросы нет(впрочем ,как и самих вопросов).И тем не менее,полагаем,что Личное участие Бога в наставлении пророку об этих «двух НЕПРАВДАХ»---свидетельствует об их особой важности в жизни наиболее многочисленной  разделенной части Израиля(уже не целостного дома Израиля).Вот этот разлом пропастью ЗЛА между Израилем и Иудеей,определил степень важности и ответственности Израиля,как перед Богом,так и самим собой ,и Иудеей,когда Господь Саваоф  Лично вынужден был указать Иезекиилю на эти «две НЕПРАВДЫ».


Может быть эти «две НЕПРАВДЫ»--есть распределение ЗЛА между Израилем и Иудеей в соотношении 100 на 90дней;или здесь говорится об ответственности двух царей,но каковы их имена?


Полагаем,что верный ответ скрывается за иными вопросами.Есть твердые убеждения,основанные на понимании Законов Библии,что под «двумя НЕПРАВДАМИ» следует понимать,(ввиду их самой высокой важности)---- отрицание избранным народом Израиля существование Бога и Сына(в образе Христа(Слово) и Иисуса Христа) во всей Их  Истине и Значимости.


Все остальные «НЕПРАВДЫ»,о которых говорится в ст.4 ---есть производные от этих «двух НЕПРАВД»,о чем пишется в ст.5.Соотношение между 100 и 90днями,которые пророк обязан спать на левом боку---есть  степень подобия(Десятина) между Отцом и Сыном.


Поэтому Десятина(чем будет  представлены размышления в исследовании Евангелие)—есть не дар и не жертва человека Господу,а наш  ДОЛГ,отдав который мы уподобляем (90дн.+10дней) ---100дням(где 90дней—есть условное уподобление Сыну;10дней—есть Десятина;100дней—есть символ Бога).И далее,когда в ст.6 сообщается о 40днях,которые пророк обязан спать на правом боку за «НЕПРАВДЫ»  Иудеи(заметим,что в отличии от лежании на левом боку,здесь нет разделение на два периода).


И хотя правая сторона всем известна,как нахождение там ангелов(за плечом,а не под боком),тем не менее и здесь говорится о «НЕПРАВДАХ»  Иудиных,за которые должен пройти испытания Иезекииль.Чтобы понять верно смысл событий в ст.6(Греческий подстрочник),необходимо представить себе,что изложенные в ст.4 факты о 50днях и 100днях----уподобление  листу книги,состоящей всего из двух листов ,где на  первой странице размещено 50дней сна на боку пророка,а на обратной ее стороне—100дней.


Второй следом идущий листок книги начинается со страницы,где расположилось 40дней испытаний Иезекииля за Иудею.Таким образом,страница,на которой расположилось 100дней испытаний Израиля(ст.4) с  левой стороны  «соприкасается»(с разной степенью «тактильностью времени») с 50днями(Христом-Словом),а с правой весьма близко к странице,которая вмещает в себя 40дней испытаний Иудиных(Иисус Христос,как представитель колена Иудина).


И неслучайно стих 6 начинается со слов «и закончишь это всё»,которые являются связующим и объединяющим началом двух событий Ветхого и Нового Заветов(Христа и Иисуса Христа) с Отцом Небесными человечеством через Десятину,которую мы обязаны отдать Богу для нашего спасения,будучи вечными должниками Всевышнего.А заканчивается стих 6 словами: «День за год Я поставил тебе»(времени сна на двух боках Иезекииля),то есть,принимая во внимание,что  данный стих начинается со слов относящихся к событиям,где пророк спал на левом боку,и заканчивается испытанием сном на правом боку,то следовательно постановление Господа о зачете дней в года принадлежит общему периоду сна на обоих сторонах тела пророка.


Сон Иезекииля,который ему предстоит контролировать—есть главная среда,которой предстоит стать лакмусовой бумагой истинности веры пророка,и что самое важное определить судьбу ,как Израиля с Иудеей,так и всей истории человечества.Не сила воли,ни страдания Иезекииля в этих испытаниях не имеют определяющего значения,ибо главное в этих событиях умение контролировать и управлять своею верой во время сна.


На этом,пожалуй,допустимо ограничить приведение логических доводов в поддержку высказанных выше размышлений.И далее будут представлены математические доказательства всего описанного.

Продолжаем


И далее будут представлены математические доказательства всего описанного.

 Итак,если мы приняли,что спать на двух боках Иезекииль должен 380дней=(50дн.+100дн.+90дн.+100дн.+40дн),то с учетом учреждения Богом закона в ст.6 о том,что каждый день испытаний пророка будет засчитан для Израиля за год---необходимо 380дней перевести в 380лет.


И попутно напомним,что у многих богословов возник спор,который до сего времени не нашел примирения о том, с какого  события в жизни Израиля надо отсчитывать этот срок?


Полагаем,что этот ответ здесь достаточно очевиден,если верно понимать степень Величия принимаемых Богом Решений.А степень эта наивысшая,Абсолютная.И коль в этих стихах говорится о двух боках пророка,о двух государствах:о доме Израиля и об Иудеи,то у нас не может быть иного варианта отсчета времён,как от событий,связанных с грандиозной трагедией и величайшим грехом,которым является период разделения избранного святого народа на Северное и Южное царства.


Далее,продолжаем ,когда 380дней,в которых спал в испытаниях Иезекииль на двух боках ---преобразованы в 380лет несения на себе грехов народа(не народов) Израиля и Иудеи.Эти 380лет составляют (если умножим на 360дней в году)---136800дней(время испытаний для народа Израиля и Иудеи).


Далее в ст.9,10 говорится о том,чем и в каком количестве будет питаться Иезекииль все дни пока спит на боку(а значит и провинившийся народ при увеличении срока испытаний в 360раз),то есть хлебом весом в 20 сиклей,состоящим из шести злаковых культур и водой массой в 1\6 от гина.


Примечательно,что зерновые культуры указаны Богом весом,а не объемом.


И как ранее в исследовании Книги «Иеремия» гл.32 нами было указано о том,что истинное значение веса одного сикля определить сложно,ибо они бывают «легкими» и «тяжелыми» у разных народов(Финикийский:7,3грамм -15,5грамм:Вавилонский:11грамм-23грамм).Но учитывая,что испытания Иезекиилю предстояло пройти самые назидательные,то путем исследования,было установлено,что сикль равнялся 9,24грамма(это число будет обосновано ниже).


Значит ежедневный рацион Иезекииля составлял 184,8грамма(0,184кг) хлеба.Исходя из этого,имеется возможность узнать,какое количество хлеба уготовано съесть всему народу Израиля и Иудеи за 136800дней на одного человека.


Для этого 138600дней умножим на 0,1848кг(это есть 20сиклей хлеба),и получим 25280,64кг хлеба на одного человека.


Однако ранее,здесь было представлено,что земная Жизнь Спасителя состояла из 48 периодов,равных по "Х"года(это есть мерило времени духовного наполнения Иисуса Христа,коим являются,в примеру, локоть,трость и т.д).И вот сосуд духовной Жизни Спасителя непрерывно наполняется «ковшом времени» вмещающим в себя «объем» "Х"года.Сколько же этих духовных «ковшей времени» умещается в 380годах страданий,которые предстоит вынести Израилю и Иудеи  через пророчество Иезекииля?


Оказываается это число равняется примерно "У"(«ковша времени»)=(380лет: "Х"года).Сколько же хлеба с каждого «ковша времени» получит одно чадо из святого народа Израиля?


И тут особой тайны нет,ибо эта величина равняется 46,2кг.Следовательно  46,2кг.х48глаз=2217,6кг(это количество духовной пищи способно прокормить 12000чад Божиих=2217,6кг:0,1848кг).


А Иисус Христос накормил хлебами 9000человек.Зная по Евангелию,что спасутся 144000чад Божиих(138600человек),то полагаем,что херувимы должны появиться на земле в общем числе 12раз.


Но мы в своих исчислениях не учли количество воды,которое Бог учредил пить ежедневно Иезекиилю(1\6часть гина,то есть 0,693литра).И  при учете  этого количества ежедневно принимаемой воды,можно будет убедиться,что выше высказанные доводы окажутся почти неизменными.


 И в этой связи,может вызвать возражение доводы,приведенные здесь о порядке исчисления  380днях,которые  Господь Саваоф предписал пройти в испытаниях Иезекиилю,ибо,казалось бы стих 9(Греческий подстрочник) говорит нам четко лишь о 90 и 100днях мучений пророка.И это верно.


Однако,давайте внимательно вчитаемся в этот стих 9.В нём говорится о шести злаках,которыми пророк должен питаться в течении 90 и 100дней,сделав из них хлеб:пшеница,ячмень,боб,чечевицу,просо и полбу(сорт пшеницы)---именно,в такой последовательности.


Причем,изготовленный из подобных злаков хлеб должен кушаться 90 и 100дней,которые Иезекииль обязан лежать «на боку»,но не на «боках».Об  этом «разделении» дней на две  равные по количеству времени части свидетельствует и стих 12,где говорится о хлебе для пророка,но который состоит только из ячменной крупы.


В этой связи,как пример,вспоминаются события книги Бытия,где Иаков  приобрел свое первородство у Исава за чечевичную похлебку.То есть,мы не имеем права,уподоблять составы хлеба в ст.9 со ст.12.Так,если в ст.9 хлеб состоит из шести злаков и соответствует времени его приема за 90 и 100дней,то значит в ст.12,где говорится о хлебе из одного инградиента ----соответствует(по умолчанию) равному по времени  предыдущему сроку его приема в пищу(50дням+100дням+40дням).


Кроме того,может возникнуть соблазн уподобить содержание ст.9 со ст.12 по тому критерию,что в обоих стихах есть упоминание об ячмене,и потому хлеб в обоих случаях нужно считать ячменным.


Полагаем,что и подобное мнение необходимо считать ошибочным так,как в ст.9 состав хлеба состоит не только из шести злаков,но ячмень в их перечне стоит не на первом месте,а на втором,что может характеризовать хлеб в большей степени пшеничным(пшеница и полба),чем ячменным.


Далее,давайте вернемся к содержанию стиха 8,где говорится о скованности Иезекииля,предназначенной для того,чтобы во дни испытаний он не мог повернуться с одного бока на другой.Многие богословы толкуют этот наказ Вседержителя так,что пророк был обвязан по всему телу веревками,которые не давали бы возможности Иезекиилю перевернуться с боку на бок.


Полагаем, это не верное понимание слов Божиих.Посудите сами,человек даже связанный может не только при определенной ловкости перевернуться в любое положение,но и проплыть в воде.


Каким же образом тогда могла быть осуществлена скованность пророка во сне?


Есть два варианта,которые мог использовать для этого Господь Саваоф:1)внутренний(имеется ввиду,укрепление Веры пророка);2)внешний(помещение тела Иезекииля ,во время сна ,в узкое пространство,огражденное с обоих сторон любыми материалами:жерди,доски,камни).


Расположившись на ночлег в этом узком пространстве любым из боков,тело человека оказывается зажатым по животу и спине.


Из двух вариантов,верным ,думается ,надо считать №1,ибо сама суть испытаний,которые уготовал Всевышний для Иезекииля основана на максимально допустимых трудностях.И эти физические трудности Иезекииль беспрекословно принимает,но не может согласиться лишь с тем,чтобы страдала при этом его душа,когда Бог повелел ему готовить хлеба на человеческом кале(ст.14).


И тогда Господь Бог,внемля мольбе пророка.заменяет человеческие испражнения,предназначенные для выпечки хлеба --- на навоз животных(ст.15)

Стих.16,17(вопросов нет).

Продолжаем


ГЛАВА.5
 Данная глава представляет собой весьма значимый интерес.Смысл скрытый в ней лежит в понимании «двоякости» задач поставленных перед пророком.


И если перед  Иезекиилем(как и перед всеми великими пророками Израиля)  не ставится цель осознать многозначимость Замыслов Божиих,ибо они предназначены ,в основном,быть  «зеркалами» в передаче Истины человечеству,то последующие богословские умы обязаны были узреть не только задачу,но сверхзадачу,которые ставит перед миром Отец Небесный через события бытия.


Ярким  и поучительным примером  может служить замечательное трактование данной главы А.П Лопухиным,когда он(как и иные богословы) верно поняли смысл  основных постулатов,которые должен был исполнить Иезекииль.


Вместе с тем,основная ошибка,подобных богословских трактатов,видется в том,что исследователи Писания,с разной степенью достоверности,определяют задачу,которую ставит Бог в Своих наказах…,и не замечают сверхзадачу,выставляемую Вседержителем человечеству.


Так,в этой главе совершенно явственно указана цель показать через сжигание волос,какое наказание ждет отступивший от Веры народ Израиля.


Но ведь,мы всегда должны понимать,что Промысел Божий несравнимо значимее,того,какой дается людям в Его строгих, и простых в изложении ,Наставлениях,Заповедях и Законах.


Итак,чего бы не предпринимал Господь Саваоф,Его сверхзадачей является СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА для Царства Небесного.


Поэтому,главный,фундаментальный смысл исследуемой нами настоящей главы заключается в подготовке Израиля к спасению вместе с Иисусом Христом.


Именно о Мессии,Сыне Божием  говорит нам здесь Всевышний,когда наставляет Иезекииля стричь свои волосы и бросать их в три «стихии»:огонь,землю,ветер(обратим внимание на отсутствие среди них воды,ибо не забудется опыт с уничтожением греха при Ноевом потопе) .


Высказанные доводы будут нами обоснованы далее. Обратите внимание,что стих.1 начинается со слов обращение Бога к пророку,как к СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ.Почему?


Ведь можно было обратиться в нему по имени,или как к сыну Вузия,либо Изекиилю священнику в земле Халдейской и другие варианты….Ан нет,Изекииль СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ….То есть,через подобное обращение к пророку, Господь Саваоф указывает на греховную сущность  Иезекииля.


И здесь неуместно выдвигать возражение в том,что и у Матфея в гл.1 Иисус Христос называется Сыном Давида,Сыном Авраама,ибо у евангелиста слово «Сын» написано с заглавной буквы(при исследовании Евангелие,постараемся поразмышлять об этом более тщательно).


И будучи с греховной сущностью,Иезекииль обязывается состричь свои волосы с головы и бороды(подобная стрижка волос признается грехом у Левита гл.21 ст.5,Исход гл.7 ст.20).

Продолжаем 

И будучи с греховной сущностью,Иезекииль обязывается состричь свои волосы с головы и бороды(подобная стрижка волос признается грехом у Левита гл.21 ст.5,Исход гл.7 ст.20).


Тогда получается,что Господь Саваоф,с одной стороны,через подстригание Иезекииля «роднит» пророка с согрешившим народом Израиля,устраивая ему всё более жесткие испытания;а с другой стороны пророк подготавливается к обновлению,очищению своей души,ибо на месте старых волос обязательно вырастут новые.


И вправду,не головы же Иезекиилю предстояло лишиться,а волос….


 Получается,что Отец Небесный,отказавшись от такого орудия уничтожения греха,как вода,установил новые три стихии,которые призваны способствовать победе над грехом.


И если огонь и земля могут превратить волосы(грехи) в иное физическое состояние материи(в различные по времени периоды),то ветер этого сделать не может принципиально,ибо он всего лишь способен ослабить концентрацию греха.


Так,если одна часть человечества умышленно заразит бактериологическим оружие другую враждебную ему часть,то неминуемо эта зараза возвратится к своему источнику,как мяч отскочивший от стенки.


Тогда вопрос:для каких целей Господь Саваоф поделил казнь грехов на три(четыре) цели,и почему были выбраны ,именно,такие орудия уничтожения греха?


Разве не проще было бы взять  и без всякого деления,например,сжечь волосы Иезекииля и покончить разом со всеми грехами?Ответ будет следующим

Продолжаем




Тогда вопрос:для каких целей Господь Саваоф поделил казнь грехов на три(четыре) цели,и почему были выбраны ,именно,такие орудия уничтожения греха?


Разве не проще было бы взять  и без всякого деления,например,сжечь волосы Иезекииля и покончить разом со всеми грехами?Ответ будет следующим.


Дело в том,что если бы все волосы пророка были сожжены единовременно или по периодам,то это означало бы,что дьявол победил Бога.Почему?


А потому,что ровно на то же рассчитывал сатана,когда соблазнял человека в Раю,ибо полагал,что Бог за совершенный грех превратит Адама и Еву снова в прах, и тем самым признает Свое поражение.


Коварство дьявола безусловно осознавал Отец Небесный,и потому человек был не убит Им,а послан на испытания на землю.Но не только в этом был величайший Замысел Божий.Наличие разнородных казней,которые имеют разновременной по силе воздействия уровень прилагаемой Силы Божией для превращения физико-духовной сущности материи в иные свои состояния---свидетельствуют об абсолютной управляемости  ВРЕМЕНЕМ  Отцом Небесным.


И вот ветер(сопутствующий переменам),как и река (времени),которые не убили грех,а дали ему возможность потерять свою концентрацию и переродиться в добро---указывают нам на Всемогущую  Силу Бога!


В том,что Господь Саваоф изначально не убил согрешившего Адам и Еву—есть то Величайшее Таинство Силы Божией,Которая ,давая человеку через возможность исправить свое ослушание Всевышнего---определяет ему степень его свободы.


Итак, безграничная Сила Бога ---в Его,в том числе, Абсолютной Любви к человеку!Поэтому,когда в Писании многократно говорится о гневе Бога и Его наказаниях за грехи человека,то это не есть свидетельство того,что Он не всемогущ и не способен предвидеть будущее.Ровно наооборот.


Гнев Божий свидетельствует о том,что человек,имея определенную степень свободы,подобен(не равен) Отцу Небесному.И гнев Божий возникает лишь тогда,когда человек перестает отличать и контролировать свою степень свободы от своей воли,ибо Свобода—есть Закон,а воля—есть хаос(не путать с Волей Божией!).


В этой связи,необходимо утвердиться в том,что природа гнева Бога и человека имеет различные истоки своего существования и алгоритм развития.Так,если гнев Божий утверждается на Силе Его Любви к человеку,то гнев человека зиждется на его духовно-интеллектуальном(порой и физическом) бессилии.


В подобной  «плоскости» находятся ответы на вопросы о  свободе человека.


В прежних главах этой темы –были представлены некоторые размышления по этому вопросу.Добавим лишь следующее.Когда мы говорим о свободе человеческого духа,то мы должны понимать,что это состояние является относительной величиной,и потому речь может идти лишь о её степени.


Мерилом степени свободы человека ---является Воля Божия.


Так,если при исследовании Евангелия было установлено,что сущность человека состоит из четырех начал,где одна часть –Божественная,а три остальных---плотские(условно),то и степень свободы чада Божиего обусловлена одной из его составных частей(Божественной).Внутри человека все четыре части могут изменяться по своему «весу» и ощущать взаимное влияние ,и могут оставаться в неизменной пропорции между собой при условии «покоя»(отличие от этих правил имели лишь:Пресвятая Матерь Божия,ученики Спасителя после принятия Причастия на Тайной Вечери,некоторые пророки).


Величина этой степени свободы человека  находится в постоянной борьбе с тремя плотскими началами,её окружающими,то есть одна «свобода» противостоит трём «волям».


Причем эти три «воли» в человеке могут быть настолько агрессивными,что способны погубить не только свою собственную «свободу»(самоубийство),но и «свободы»,как максимум, всего человечества.


Посмотрите,Бог не убил Адама и Еву,не убил Каина(в первые времена Бытия) за грех,а человек берет на себя власть убивать себе подобных существ,не имея никаких истинных полномочий.


Получается,что убивая себе подобного

---

человек восстает против Отца Небесного!Однако,возможно возражение,основанное на тексте Библии,где Господь Саваоф прямо наставляет убивать врагов Израиля(а при согрешении избранного народа---посылает на него казни,идущие от иных народов).

Таким образом,процесс убиения человека прошел путь от словесного вразумления до физического  уничтожения,но лишь по Воле Божией.Но кто способен услышать Волю Божию?!