Христианство и эзотерика (а также мистика)

Ориген (185, Александрия — 253/254, Тир) — известный раннехристианский теолог, егип. грекоязычный учитель Церкви, основатель христ. философии и библии, текстуальной критики, апологет и комментатор Писания, философ и ученый, представитель ранешней патристики. Родом из Египта, вероятно в Александрии, в семье ревностных христиан, к-рые с детства внушили ему любовь к Слову Божьему. Его отец, Леонид, рано заметил удивительную одаренность сына и дал ему всестороннее образование; но главное, он укрепил в нем пламенную веру, и, когда во время гонений (202) отец был арестован, О. только силой удалось удержать от следования за ним в тюрьму. Не имея возможности разделить с ним участь, он писал ему письма, убеждая стоять до конца. После казни Леонида О. стал зарабатывать для семьи трудом учителя, а затем посвятил себя проповеди христианства среди образованных язычников. Он изучал античную философию (по неким сведениям — в школе Аммония, из которой вышел также Плотин), вел аскетическую жизнь. С 217 г. возглавлял христианскую школу в Александрии — центр образования, высоко ценившийся христианами и язычниками. В 231 г. Ориген был подвергнут осуждению со стороны церкви, после этого перенес свою преподавательскую деятельность в Палестину (в г. Кесарию). Во время очередной волны антихристианских репрессий был брошен в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых скоро погиб.
Из двух тысяч сочинений, которые Ориген предположительно написал, сохранилась только часть. Ориген сделал свою философско-теологическую систему, представляющую собой синтез неоплатонических и христианских идей. Он разрабатывал доктрину о 3-х смысла Библии — "телесном" (буквальном), "душевном" (моральном) и "духовном" (философски-мистическом), которому отдавалось безусловное предпочтение. Сотворение мира Богом Ориген толковал как вечно длящийся акт: до этого этого мира и опосля него были и будут остальные миры. Он учил о неизбежности полного "спасения", просветления и соединения с Богом всех душ и духов, включая беса, и о временном нраве адских мук. Для истории астрологии важны рассуждения Оригена о знамениях звезд и связанной с сиим дилемме свободы воли. По мысли теолога, судьба не всесильна, ибо над нею стоит Бог. Созвездия — Его инструмент, и по Его воле они указывают на вероятное течение судьбы. Любовь Божия торжествует над властью звезд и над властью судьбы. Влиянию звезд подлежит лишь тело, но не вольная воля человека. Человек несет за свои дела полную нравственную ответственность. У него есть возможность избежать беды через жертву, раскаяние и наказание. Те, кому звезды сулят испытание, могут, обратившись к Богу, через добро и служение ближним отвратиться от этого зла. Звезды указывают на возможность событий, но не на их действительную реализацию, которая — в руках вольной воли. Звезды направляют к тем либо другим происшествиям, формируя в человеке определенные наклонности и тенденции, ведущие к событиям. Прогноз — не абсолютная достоверность, а существующая возможность.
Доктрина Оригена о аскетическом самопознании и борьбе со страстями оказала мощное влияние на становление монашеской мистики в IV-VI вв., а выработанная им система понятий обширно использовалась при построении церковной догматики. В 543 г. Ориген был объявлен еретиком в эдикте правителя Юстиниана I; но влияние его идей испытали почти все мыслители Средневековья.
Ниже представлена глава из фундаментального сочинения Оригена "О началах", представляющего из себя систематическое изложение христианского вероучения. В данной главе создатель рассуждает о природе небесных светил.
О бестелесных и телесных созданиях

5. Но поглядим, нельзя ли отыскать в Священном Писании свидетельства фактически о самих небесных созданиях. Такое свидетельство дает апостол Павел: он говорит, что «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, -в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы малышей Божьих» (Римл. 8.20-21). Какой, спрашиваю я, суете покорилась тварь, какая тварь и почему не добровольно, и в которой надежде? И каким образом сама тварь освободится от рабства тлению? В другом месте этот же апостол говорит: «Тварь с надеждою ждет откровения сынов Божиих» (Там же, ст. 19) — и еще: не только лишь мы, да и «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Там же, ст.23). Итак, необходимо еще изучить, что же это все-таки за стенание и что за мучения разумеются тут? Но сначала поглядим, какова та суета, которой покорилась тварь. Я думаю, что эта суета — не что другое, как тела; ибо, хотя тело святых и эфирно, но все таки материально. Вот почему, мне кажется, и Соломон всякую телесную природу именует вроде бы тягостной в неком роде и задерживающей силу духов; он говорит: «Суета сует, произнес Екклезиаст, суета сует — все суета! Лицезрел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, все — суета сует и томление духа!» (Екклез. 1.2,14). Данной конкретно суете и покорена тварь, в индивидуальности же тварь, имеющая в собственной власти величайшее и высшее начальство в этом мире, т.е. солнце, луна и звезды; эти светила покорены суете; они облечены телами и назначены светить людскому роду. «Суете», говорит, «тварь повинуется не добровольно» (Римл. 8,20); по правде, тварь не по собственной воле приняла предназначенное служение суете, но вследствие того, что этого желал Покоривший ее, — ради Покорившего, Который в то же время обещал созданиям, недобровольно покоренным суете, что по выполнении служения великому делу, когда придет время искупления славы сынов Божьих, они освободятся от рабства тлению и суете. Восприняв эту надежду и надеясь на выполнение этого обетования, вся тварь совокупно стенает сейчас, имея но любовь к тем, кому она служит и соболезнует, с терпением ожидая обещанного. Смотри же сейчас, к сиим созданиям, покоренным суете не добровольно, но по воле Покорившего, и находящимся в надежде на обетования, нельзя ли применить последующее восклицание Павла: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, так как это несоизмеримо лучше» (Филип. 1.23). По последней мере, я думаю, что схожим образом могло бы огласить и солнце: «Желание имею разрешиться либо возвратиться, и быть со Христом, ибо это несоизмеримо лучше». Но Павел добавляет еще: «А оставаться во плоти нужнее для вас» (Там же ст. 24). И солнце, вправду, может огласить: «Оставаться же в этом небесном и светлом теле нужнее ради откровения сынов Божьих». То же самое необходимо мыслить и говорить так же и о луне, и о звездах. Сейчас поглядим, что все-таки такое свобода твари и разрешение от рабства. Когда Христос кинет королевство Богу и Папе, и тогда эти одушевленные существа, как происшедшие до этого королевства Христова, совместно со всем королевством будут переданы управлению Отца. Тогда Бог будет «все во всем»; но эти существа принадлежат ко всему; потому Бог будет и в их, как во всем.