<p>Возвращение к истокам<br />Рождение от Духа, основание восьмое - Вирилл.<br />...кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Ин. 3:5).<br />Мы уже отмечали разницу между крещением и рождением в том, что Крещение...
<p>Возвращение к истокам<br />Рождение от Духа, основание восьмое - Вирилл.<br />...кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Ин. 3:5).<br />Мы уже отмечали разницу между крещением и рождением в том, что Крещение являет<br />собою исполнение всей праведности и несёт с собою Смерть, а не жизнь и поэтому не<br />призвано возрождать, в то время, как Возрождение являет собою творческую<br />демонстрацию этой праведности и призвано нести жизнь, . . праведный да творит<br />правду ещё. . .<br />Следовательно, человек, не желающий пребывать в крещении, не может<br />воспользоваться и жизнью. На пути к рождению от Духа лежит крещение Духом<br />Святым со знамением иных языков. Это крещение само по себе, хотя и является<br />духовным переживанием, не может дать нам духовности, но оно открывает<br />возможности для Рождения от Духа.<br />К сожалению, очень немногие дети Божий, пережившие крещение Духом Святым,<br />воспользовались Им, как возможностью к рождению от Духа. Вся причина в том, что<br />некто их убедил, что крещение Духом Святым является одновременно и рождением от<br />Духа и они это восприняли за истину, в силу чего внесли деградацию в своё развитие.<br />Если бы Церковь пребывала в ученичестве, исследуя и преобразовывая начатки учения<br />Христова, она никогда бы не была в таком немощном состоянии, как это видно<br />сегодня, и не рассыпалась на осколки деноминаций, войдя в конфронтацию внутри<br />себя.<br />Конечно, это внешняя сторона положения, но существует и внутренняя - полного<br />единения и единомыслия между группами и отдельными личностями, находящимися<br />во всех деноминациях, соединёнными между собою в Духе.<br />...Я соблюл Себе между Израильтянами (деноминациями) семь тысяч (Божественная<br />полнота) (3Цар.19:18; Рим.11:3-4).<br />Что же такое Дух? Светские источники слишком туманны в описании свойства и<br />природы Духа. "Это психические способности", - говорят они. "А что же такое<br />психика?", - это совокупность душевных качеств. "А что же тогда является душой?", -<br />это внутренний психический мир.<br />Как видите, здесь нет и намёка ни на дух, ни на способности духа. В этих<br />высказываниях интерпретируется душа, способности души и, совершенно<br />беспочвенно, способности души выдаются за дух.<br />Кстати, и многие дети Божий не ушли далеко от этих познаний. Дух и душа для них<br />так же, как и для безбожной философии - одно и то же.<br />В силу их невежества они не позволили Духу Святому через говорение на иных языках<br />управлять своим естеством, произвести процесс разделения их души и духа. (Евр.4:12).<br />Однако, давайте обратимся к Писанию и посмотрим, как Оно характеризует Дух, а<br />иначе рождение от Духа останется для нас пустой формулировкой, как и для<br />философов несознательного материализма.<br />Слово Божие открывает нам в первую очередь то, что Бог есть Дух (Ин.4:24). Все Три<br />лица Троицы есть Дух.<br />Дух - это Тот, Кто находится вне времени, над ним и одновременно в нём<br />...Ибо им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. (Кол.<br />1:16).<br />Весь видимый материальный физический мир несёт на себе отпечаток невидимого<br />вечного духовного мира и, как было отмечено выше, хотя душевная жизнь и несёт на<br />себе и в себе отпечаток Божественного, она всё-таки является жизнью низшего<br />порядка, по отношению к Человеку Иисусу Христу, несущему в Самом Себе Жизнь<br />высшего порядка.<br />Рождение от Воды приобщило нас к Жизни высшего порядка и несёт в себе<br />тройственность, которая может проявиться при условии постижения и исполнения в<br />жизни принципов духовного порядка, основанных на учении Иисуса Христа,<br />пришедшего во плоти.<br />Рождение от Духа передаёт нам Жизнь высшего порядка на более высокой<br />ступени по отношению к начальной фазе рождения свыше, при соблюдении условий,<br />поставленных нам Писанием.<br />Кто хочет идти за Мною, отвертись себя и возьми крест свой и следуй за Мною.<br />(Лук. 9:23).<br />Ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную. (Ин.12:25).<br />Наша душа - это жизнь низшего порядка, которая противостоит - Жизни высшего<br />порядка. Когда мы это усвоим, тогда и появится необходимость потери души.<br />…Любящий душу свою погубит её. (Ин. 12:25).<br />Ненависть к нашей душе - это залог её потери, но возненавидеть её мы сможем только<br />благодаря откровению о ней, лежащем в начатках учения, которое побудит нас<br />конкретно молиться о милости Божией, чтобы Он открыл нам то, что душевный<br />человек не может наследовать позиции управления в Царстве Небесном.<br />Течёт ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода. (Иак. 3:11).<br />Душевная жизнь - это горькая вода, духовная жизнь -это, напротив - сладкая вода. Они<br />не могут течь вместе. Какой из них мы отдадим предпочтение, та и будет течь.<br />Хочется ещё раз предостеречь читателя от ложного впечатления относительно<br />спасения, которое не берётся сейчас в расчёт, когда речь идёт о Царствии в смысле<br />положения в нём, а не пребывания, на что уже раньше делалось соответствующее<br />ударение.<br />Необходимость потери душевной жизни лежит в откровении Писания.<br />Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия. (1Кор.15:50).<br />Если в Едеме душевный человек, не запятнанный грехом, не мог удовлетворить<br />желаний Бога, то тем паче теперь, когда природа его душевной жизни была резко<br />деформирована и запятнана грехом.<br />Получив Жизнь высшего порядка через возрождение нашего духа, мы сделались<br />причастниками Божеского естества, ...чтобы принадлежать Воскресшему из мёртвых,<br />да приносим плод Богу (Рим.7:4), ...плод же ваш есть святость. (Рим. 6:22).<br />Что такое святость? Это природа Бога, всё, чем Он обладает, из чего состоит и чем<br />является по Своей сути. Это полная отделённость и непричастность греху с одной<br />стороны и абсолютное совершенство и неизменность - с другой - это природа Жизни<br />высшего порядка.<br />Через смерть и возрождение эта природа стала нашей природой в нашем духе. Чем<br />же является наш дух и какие функции присущи ему в нашем естестве?<br />Во-первых, дух - это то, что стоит над видимым, временным, физическим и душевным,<br />это та часть, с которой непосредственно соприкасается Бог и с которой сливается, это<br />место общения и поклонения ...поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и<br />истине (Ин.4:24).<br />Во-вторых, это те функции, которые мы имеем в виду, когда произносим такие<br />термины, как подсознание и надсознание, выраженные в интуиции, обладающей<br />сверхъестественной возможностью приема и передачи информации на любые<br />расстояния, вплоть до вечности, за грани возможного, а также накопитель информации<br />и хранитель её.<br />В этой второй субстанции духа сосредоточена вся информация прошедших и будущих<br />веков и родов, начиная с недр Божиих, проходя через всё время и уходя снова в океан<br />вечности.<br />В-третьих, это престол суда и скамья подсудимых, наша неподкупная совесть.<br />Эти три компонента, поклонение, интуиция и совесть, входящие в наш дух, делают<br />его светильником Господним, испытывающим все глубины сердца.<br />Светильник Господен - дух человека, испытывающий все глубины сердца.<br />(Прит.20:27).<br />В то время, как душа несёт в себе три фактора, обуславливающие жизнь низшего<br />порядка: разум, волю и эмоции.<br />Тело, в свою очередь, с одной стороны является орудием или инструментом того или<br />другого порядка жизни, а с другой - служит внешним свидетельством, демонстрацией<br />того или другого образа жизни.<br />Через интуитивный канал в нашем разуме происходит сношение духа с душой. Дух<br />имеет своего представителя в душе, через которого осуществляются<br />дипломатические отношения между духом и душою.<br />Этот представитель (интуиция) – посол духа в душе человека, согласно Писанию,<br />несёт свет и обновление ...Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет<br />чисто, то всё тело будет светло, если же око твоё будет худо, то все тело твоё<br />будет темно. (Мф.6:22-23).<br />Невозрождённый человек также имеет око в своём сознании, но оно темно, так как не<br />освещено Богом, Истинным Источником Света, следовательно темно и тело.<br />Именно эта часть нашего духа, которая сливается с Богом в поклонении, призвана<br />нести свет всему естеству человека до тех пор, пока он полностью не будет пронизан<br />светом и не сделается ...свечой в доме и городом, стоящим на вершине горы<br />(Мф.5:14-15),<br />...письмом Христовым, всеми читаемым и всеми узнаваемым. (2Кор.З:2-3),<br />...преобразуйтесь обновлением ума вашего ...обновиться духом ума вашего...<br />(Рим.12:2; Ефс.4:23).<br />Сущность человека – это демонстрация и образец устройства для всякого дома.<br />Для лучшего усвоения подчеркнём это устройство ещё раз. Связь человеческого духа с<br />его душой осуществляется через интуицию (священнодействие), которая является<br />дипломатическим каналом. Все встречи происходят на уровне разума.<br />Разум (светильник в скинии святилища) - это часть души, которую смело можно<br />назвать правительством души.<br />Поклонение Богу (ковчег во святая-святых скинии свидетельства) – это та часть духа,<br />которая является его правительством.<br />Как видите, сношение происходит на уровне правительственной линии, что ещё раз<br />указывает на иерархичность в теократии, как на высший порядок,<br />противопоставленный демократии и равенству, которое является ничем иным, как<br />анархией, следствием которой в первую очередь будет: распад человеческой личности,<br />затем семьи, далее церкви и наконец общества.<br />Теократия - это порядок Божий, власть Бога, которой противопоставлена демократия<br />- власть человека. В какие бы одежды не рядилась демократия, она обречена, так как<br />несёт распад в своей структуре, которая противоречит структуре свободной теократии.<br />Подлинная свобода покоится на добровольном подчинении и послушании младшего<br />старшему, а не на диктате голосования, эта мысль достаточно освещена в Учении о<br />Возложении рук.<br />Теперь с большей очевидностью становится ясным то, что чувства души, являющиеся<br />последней инстанцией жизни низшего порядка, не могут служить Богу вне<br />зависимости от воли и разума, а тем более контролировать поступающую из<br />сверхъестественных источников информацию.<br />Откровенно говоря, чувства настолько ограничены, что часто совершают<br />непоправимые ошибки в области видимого, при попытке отличить добро от зла,<br />искренность от фальши и лицемерия, любовь от ненависти и т. д. Как же они могут<br />отличать Дух Божий от духа обольстителя и проникать в область невидимого?<br />Итак, рождение от Духа – это прорыв сквозь жизнь низшего порядка, в жизнь<br />высшего порядка.<br />Вся деятельность до рождения от Духа является внутриутробным развитием, которое<br />происходит при полном взаимодействии Бога и человека. И, как только это развитие<br />достигает совершенства, происходит рождение от Духа.<br />Признаки внешнего и внутреннего Свидетельства, проявляющиеся на уровне<br />рождения от Духа<br />Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда<br />уходит: так бывает со всяким рождённым от Духа. (Ин. 3:8).<br />В рождении от Духа, как и в рождении от воды, присутствуют три свидетельства<br />внешних и три внутренних. Но акцентируется в каждом уровне данной истины один<br />внешний и один внутренний.<br />Приведём их вновь для наглядного пособия. Признаки, являющиеся центром тяжести<br />для данного уровня, выделим жирным шрифтом.<br />Внешние признаки<br />Любовь к рождённым от Бога<br />- Победа над миром<br />Власть над Обвинителем<br />Внутренние признаки<br />Причастие к небесному дару<br />- Причастие к Духу Святому<br />Причастие к силам будущего века<br />Внутреннее свидетельство:<br />…и голос Его слышишь, … так бывает со всяким, рождённым от Духа.<br />Этим внутренним свидетельством в рождении от Духа будет являться "голос". Как и в<br />рождении от Воды, этим голосом будет являться всё Тот же неизменный Дух Святой.<br />Только здесь, на данном уровне, это внутреннее свидетельство, этот голос, будет<br />несколько иным, чем на уровне рождения от Воды.<br />Если в рождении от Воды этот голос свидетельствовал духу нашему, что мы дети<br />Божий, приводя для нас доказательство Крови, то в рождении от Духа этот голос будет<br />свидетельствовать духу нашему, что мы, как дети Божий, отделены от мира,<br />находящегося в нашей душе, приводя для нас доказательство Соли.<br />И дано это свидетельство будет также не для внешних, а исключительно для<br />внутренней убеждённости дитя Божьего в том, что он действительно, как дитя Божие,<br />ограждён от ветхого человека Солью Завета.<br />Рождение от Духа открывает возможность слышать голос Духа и отличать Его голос от<br />голосов иных, таких, например, как голос плоти, обвинителя, клеветника,<br />обольстителя, прорицателя, голоса предания, традиций, обряда, голос внутреннего и<br />внешнего сверхъестественного воздействия и т. д.<br />До рождения от Духа человек находился во власти этих голосов, так как все эти голоса<br />расчитаны в основном на эмоции и частично на интеллект.<br />Человек, идущий путём эмоций, опирающийся на сверхъестественные явления, как<br />правило, не упражняет своего разума, в силу чего попадает в сферу фанатизма.<br />Человек же, отвергающий эмоции и всё сверхъестественное, идущий путём<br />интеллекта, попадает в противоположную сферу - скептицизм.<br />И прежде, чем человек выйдет из - под власти этих голосов, в нём должна произойти<br />переоценка всех его ценностей. Всё то, чему мы поклонялись на уровне нераспятой<br />души, должно быть отвергнуто, и всё то, что мы отвергали, должно стать предметом<br />нашего поклонения. Всё то, что было безумием, должно стать мудростью и всё то, что<br />было почитаемо мудростью, должно быть оставлено.<br />Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-<br />младенчески рассуждал, а как стал мужем, то оставил младенческое. (1Кор. 13:11).<br />Рождению от Духа, как правило, предшествуют: подавленность, отчаяние,<br />растерянность, тоска по прошлым благословениям и гнетущая ностальгия, зовущая<br />назад.<br />Это своеобразные муки родами, постигающие имеющих во чреве Жизнь высшего<br />порядка, которых мы не можем избежать.<br />Ему Придверник отворяет, и овцы слушаются голоса Его, и Он зовёт овец Своих по<br />имени и выводит их;<br />И когда выведет Своих овец, идёт перед ними; а овцы за ним идут, потому что<br />знают голос Его;<br />За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.<br />(Ин.10:3-5).<br />В этой притче с особенной ясностью представлено внутреннее и внешнее<br />свидетельство в рождении от Духа, а также дальнейшее следование к заключительному<br />уровню, находящемуся в рождении от Бога.<br />Внутреннее свидетельство выражается не в способности определять путь, а в умении<br />слышать и отличать голос пастыря и действия пастыря от голосов иных.<br />Мы видим стоящих перед дверью во двор овечий, две личности, одна открывает двери<br />во двор, другая входит в эти двери, а затем выводит овец из двора и ведёт их к<br />заключительной фазе Жизни.<br />Я пришёл для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (Иоан.10:10).<br />И Придверник, и Пастырь в данной притче символизируют два действия Духа Святого,<br />входа во двор овечий и выхода из этого двора.<br />Первое, на что мы должны обратить внимание, так это на двор овечий, так как притча<br />начинается именно с него.<br />Этим двором является первый уровень в рождении свыше. Все овцы данного уровня<br />имеют внутреннее свидетельство того, что они спасены, стали причастниками<br />небесного дара, выраженного в ограждении двора.<br />И свидетельства внешнего, выраженного в том, что они находятся все вместе, в одном<br />дворе, любят друг друга, и не сооружают ни в этом дворе, ни за его<br />пределами независимые загоны.<br />И если в рождении от Воды Дух Святой акцентировал для нас ограждающее<br />свидетельство Крови, то в рождении от Духа Он будет акцентировать и указывать на<br />ограждающее свидетельство Соли, выраженной в свидетельстве воды.<br />И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (1Иоан.5:8).<br />Вода в данной ситуации символизирует Слово Божие, выраженное в этой притче<br />Пастырем овец, ограждающих их от тлетворного влияния чуждых голосов.<br />Придверник, Дух Святой, открывает для нас эту Дверь, это свидетельство осоляющей<br />Воды. И через это осоляющее воздействие Слова, символизирующее Христа, входит во<br />двор, в этот начальный уровень рождения свыше, оставаясь на котором, мы никогда бы<br />не научились хождению в духе.<br />Поэтому через доверие и веру в устройство Божие Дух Святой выводит нас из этого<br />уровня, чтобы ввести в другой, более высокий и насыщенный большей<br />интенсивностью жизни.<br />Овцы (рождённые от Духа) знают голос своего пастыря. Они способны силою<br />Писания, через Которое просвещены, отделять голос обольстителя от Духа Святого.<br />Ягнята (рождённые от Воды) ещё не знают голоса Пастыря, поэтому они должны в<br />полном послушании следовать за овцами, которых поставил Бог блюсти Свою<br />Церковь, которые ведут их за Христом.<br />Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о<br />душах ваших, как обязанные дать отчёт; чтоб они это делали с радостью, а не<br />воздыхая, ибо это для вас не полезно. (Евр.13:17).<br />Итак, подведём итог внутреннего свидетельства в рождении от Духа.<br />Внутреннее свидетельство - это осоляющий голос, причащающий нас к Духу<br />Святому. Это то самое помазание, пребывающее в нас, которое мы, будучи<br />просвещены через Писание, приобрели от Бога. Которое учит нас отличать голос<br />Святого Духа от голоса Обольстителя.<br />Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание (внутреннее<br />свидетельство, голос, выраженный в устройстве), которое вы получили от Него, в<br />вас пребывает, и вы не имеете нужды (в другом устройстве), чтобы кто учил вас; но<br />как самое сие помазание (устройство) учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то,<br />чему оно научило вас, в том пребывайте. (Иоан.2:26-27).<br />Оставайтесь в том устройстве, которое вы имеете в Писании, и не обращайтесь к<br />устройству демократии: голосований и выборов, - его нет ни в небесах, ни в<br />преисподней.<br />Внешнее Свидетельство:<br />Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда<br />уходит: так бывает со всяким рождённым от Духа. (Иоан. 3:8).<br />Это внешнее свидетельство, как и в первом случае, является следствием и выражением<br />- внутреннего свидетельства.<br />Внешний признак рождённого от Духа таков, что не он дышит, где хочет, а Дух<br />дышит, где хочет. Рождённый же от Духа слышит голос внутри себя, и, соответственно<br />этому голосу, следует за Духом, куда хочет Дух.<br />Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий. (Рим. 8:14).<br />В первой фазе рождения мы рассматривали овец в загоне, во дворе овечьем, где они<br />ещё не могли водиться Духом, во второй же фазе мы видим их идущими за пастырем,<br />который идёт впереди стада.<br />В этом внешнем свидетельстве существует две отличительные черты, по которым<br />легко можно узнать овец, рождённых от Духа.<br />Первая черта - они следуют за пастырем, а не пастырь следует за ними, они<br />направляют свои стопы туда, куда хочет Дух, а не туда, куда им вздумается. Они не<br />забегают вперёд, не указывают пастырю дорогу, не пытаются пасти и водить его путём<br />голосования.<br />В их следовании демонстрируется устройство и порядок дома, отвечающий всем<br />нормам. Божественной структуры правления, выраженной в теократии.<br />В их следовании теократическое устройство выражено настолько ясно для внешних,<br />что приводит их в изумление, а именно: овцы не знают пути, по которому ведёт их<br />пастырь и вынуждены следовать за ним практически вслепую, полностью доверяясь<br />его водительству.<br />Фраза, "голос слышат, а не знают откуда приходит и куда уходит," находит полное<br />выражение в их характере... так бывает со всяким рождённым от Духа.<br />Вторая черта этого внешнего свидетельства выражена в словах: За чужим же не идут,<br />но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. (Иоан.10:5).<br />Овцы не заигрывают с волком, не пытаются его выслушивать, не любопытствуют, они<br />просто бегут от него. Эта вторая черта внешнего свидетельства демонстрирует их<br />умение закрывать свой дух, свой сосуд, чтобы туда не попал тлетворный запах какой-<br />нибудь закваски и не заквасил всего теста.<br />Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить<br />найдёт. (Иоан.10:9).<br />Умение войти в один уровень, а затем выйти из него, чтобы войти в другой, приходит<br />от послушания, основанного на полной и ясной истине Евангелия.<br />В этом следовании проявился внешний признак, продемонстрированный в полной<br />победе над миром и над всеми его раздражителями.<br />Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир,<br />вера наша. (1Иоан.5:4).<br />По своей природе, унаследованной от Адама, человек не способен на такое<br />послушание в следовании, которое побеждает мир, находящийся в его нераспятой<br />душе, доколе не войдёт в уровень рождения от Духа.<br />Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от<br />Отца, но от мира сего. (1Иоан.2:16).<br />Он способен вести аскетический, суровый образ жизни, или же быть филантропом;<br />раздать всё своё имение нищим, находя для себя в этих поступках внутреннее<br />удовольствие, удовлетворяя этим самым своё, законспирированное под тогу святости,<br />тщеславие.<br />Без причастия к Духу Святому, которое возможно только на уровне рождения от Духа,<br />он никогда не будет способен к добровольному и осмысленному следованию.<br />В причастии к Духу Святому демонстрируется способность власти и господства над<br />миром в своей душе, которая начинает проявлять покорность и послушание в<br />следовании за Агнцем, которые не способен был проявить душевный Адам в Едеме.<br />И вместо того, чтобы следовать за Словом, в преподанной ему заповеди, он последовал<br />за хитрым змеем сада Едемского.<br />Не понимая и не сознавая причинно-следственного явления в преподанной ему<br />заповеди, он не способен был просто так вслепую следовать ей и исполнять её.<br />Не способен был также давать правильную оценку голосу Божьему и отличать Его<br />голос от голоса змея, который прозвучал для него музыкой из нежно любимых и<br />прекрасных уст Евы.<br />И вместо того, чтобы бежать от голоса змея, он побежал от голоса Божьего и скрылся<br />между деревьями сада Едемского.<br />И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал<br />в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. (Быт. 3:9-10).<br />Страх и недоверие, появляющиеся у человека в следовании за полномочными Бога<br />Всемогущего, исходит из нераспятой души.<br />Время пребывания во дворе овечьем, где мы временно ограждены от неприятельских<br />голосов, ограничено Отцом в Его власти, и, как только эти сроки приходят в исходное<br />положение, Он выводит своих овец в путь, для победы над миром, находящимся в их<br />сущности, где они подвергнутся искушению других голосов, и где им будет дана сила<br />и способность проявить покорность и послушание голосу пастыря.<br />Эта сила будет предложена им в плодах дерева Жизни, несущего в Себе красоту и<br />мощь Божественной теократии, находящегося в их новой сущности.<br />Но для этого вначале следует сделаться глухим для чуждых голосов и слепым для того,<br />чтобы рассматривать вожделенные плоды дерева познания добра и зла.<br />И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести<br />их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути - прямыми: вот что Я сделаю для<br />них, и не оставлю их. (Ис. 42:16).<br />Только тогда, когда при нашем участии Жизнь высшего порядка проложит себе путь к<br />Престолу, мы познаем причину и следствие всех наших жизненных обстоятельств,<br />неизвестных путей, по которым вёл нас знакомый Голос и будем с наслаждением<br />созерцать, ...откуда приходит и куда уходит.<br />Уровень Престола соделает нас сопричастниками тайн Царства Небесного, мы будем<br />посвящены в силы будущего века и познаем таинственный механизм правленческой<br />элиты вечности.<br />А до этого времени неведение причины и следствия ...не знаешь откуда приходит и<br />куда уходит, будет часто повергать нас в недоумение и отчаяние и будет причинять<br />нам муки и страдания, будет терзать нас, и лишь знание голоса Пастыря будет<br />служить нашим утешением и упованием.<br />Положение уровня в рождении от Духа создаёт практическую атмосферу для развития<br />веры Божией более высшего порядка, нежели той веры, которая находится на уровне<br />рождения от Воды и призвана на первой стадии сделать нас причастниками дара<br />небесного.<br />В нём (благовествовани) открывается правда (праведность,) Божия от веры в веру.<br />(Рим.1:17).<br />Положение и ранг рождённых от Духа<br />Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке.<br />(1Кор. 15:23).<br />Исходя из уже известного нам устройства и порядка, действующего в уровне рождения<br />от Воды, находящиеся в котором святые, различного ранга и положения, причислялись<br />к определённой категории людей, входящих в состав одной и той же армии, мы<br />сможем рассмотреть следующую группу людей, находящихся на более высоком<br />уровне - рожденных от Духа.<br />К какой категории будут сопричислены они? и какое положение им будет отведено в<br />вечности, у Великого и Белого Престола?<br />Исследование этого вопроса показало, что святые, рождённые от Духа, в своей жизни<br />на земле следовали без страха за Агнцем, в лице Его помазанников, доверяясь их<br />водительству, куда бы они ни вели их, невзирая на незнание причины и следствия,<br />исходя только из знания голоса, который они могли, по Писанию, легко отличать от<br />иных голосов.<br />В силу этого им дано было положение горы Сиона, и они были сопричислены к<br />категории ста сорока четырёх тысяч девственников, искупленных от земли.<br />И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у<br />которых имя Отца Его написано на челах.<br />И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и<br />услышал голос как-бы гуслистов, играющих на гуслях своих:<br />Они поют как-бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и<br />старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырёх тысяч,<br />искупленных от земли.<br />Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те,<br />которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как<br />первенцы Богу и Агнцу,<br />И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. (Отк.14:1-5)<br />Следует обратить внимание в первую очередь на то, что эти искупленные не<br />принадлежат к какому-то определённому колену. Каждое колено представляет<br />определённую истину, состоящую из определённых жемчужных ворот небесного<br />Иерусалима, а все вместе составляют - тесные врата.<br />А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной<br />жемчужины.<br />. . .на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. (Отк. 21:21,12).<br />Эти святые были запечатлены из двенадцати колен, и при этом из каждого колена было<br />запечатлено двенадцать тысяч. (Отк.7:1-8).<br />Следовательно, с одной стороны этим святым были знакомы двенадцать жемчужных<br />истин, а с другой - они являлись для них пищей и питием.<br />Знание этих двенадцати жемчужных истин помогло им отличать голос Агнца от<br />голосов иных, а хождение в них и питание ими помогло им убегать от чужого голоса<br />(не оскверняться с жёнами) и следовать за Агнцем, куда бы Он ни вёл их, несмотря на<br />незнание причины и следствия.<br />Следование, на основании знания голоса, без ведения причины и следствия, откуда<br />приходит и куда уходит, демонстрирует веру данного уровня, которая вменяется в<br />праведность ( в непорочность пред Престолом).<br />Доверие и верность могут проявляться и быть испытаны только в сфере<br />кризиса.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Рождение от Воды, основание седьмое - Хризолиф.<br />Но что представляет собою вода, эта прозрачная, бесцветная жидкость,<br />представляющая собой химическое соединение водорода с кислородом? Согласно<br...
<p>Возвращение к истокам<br />Рождение от Воды, основание седьмое - Хризолиф.<br />Но что представляет собою вода, эта прозрачная, бесцветная жидкость,<br />представляющая собой химическое соединение водорода с кислородом? Согласно<br />Писанию, это один из главнейших элементов физического мира, которым составлены<br />были небеса и земля.<br />В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою. (2Пет. 3:5).<br />Являясь главным компонентом в созидании видимого нами мира, вода, в свою очередь,<br />также является творческим актом Творца.<br />...Сотворивший небо и землю, и море, и источники вод. (Отк.14:7).<br />Мы должны определённо знать, что видимый нами физический мир является<br />отражением мира - невидимого, вечного, создан по его образцу и служит его<br />прообразом.<br />Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого<br />произошло видимое. (Евр.11:3).<br />Как земля в своё время произвела растительную и животную жизнь, так и вода<br />произвела душу пресмыкающихся, птиц и рыб. Там, где нет воды - нет жизни. И земля<br />и вода являются символами смерти и жизни.<br />Вода, о которой мы будем говорить, есть Вода Живая, несотворённая, вечная,<br />самопребывающая, вытекающая из Едема - от Престола Бога и Агнца.<br />И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от<br />престола Бога и Агнца ...по ту и по другую сторону реки, древо жизни,<br />двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой. (Отк.22:1-2).<br />...Валтасар отвечал, и сказал: дерево, которое ты видел, ... Это ты, царь.<br />(Дан.4:16-19).<br />Дерево - символ царя и царства со всеми населяющими его людьми, поддаными этого<br />царства<br />Древо жизни - символ Христа и Его Царства, Его Церкви.<br />Река Жизни, от Которой питается Древо Жизни – символ Духа Святого,<br />могущественной, неперестающей Жизни Бога и Агнца.<br />Плоды представляют природную характеристику Дерева Жизни, в каждом из них<br />присутствует сила Воскресения, это конечный результат.<br />Двенадцать раз приносящие плод свой - это правление, выраженное в двенадцати<br />учениях, воротах Небесного Иерусалима.<br />Вода Жизни, протекающая в Древе Жизни, несёт жизнь воскресения ветвям Древа. ...Я<br />есмь Лоза (Древо), а вы ветви. (Ин.15:5).<br />Итак, тройственному рождению от человека душевного Адама противопоставлена<br />тройственность рождения духовного Адама - Духа Животворящего.<br />Хотению мужа противопоставлено хотение Бога. ...Восхотев, родил Он нас Словом<br />истины. (Иак.1:18).<br />Следует вновь обратить внимание на процесс внутриутробного развития, которое мы<br />рассматривали выше, в рамках этого учения, которому противопоставлено<br />внутриутробное развитие высшего порядка.<br />Как всякому, рожденному в сфере физического мира, предшествует внутриутробное<br />развитие, так и в сфере духовного мира, от которого и по которому сотворен<br />видимый физический мир.<br />Он избрал нас в Нём прежде создания мира. (Ефс.1:4). ...Спасшего нас и призвавшего<br />званием святым ... по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе<br />прежде вековых времён. (2.Тим.1:9).<br />Прежде, нежели мы не пришли в совершенство в недрах Божиих, не развились до<br />полноты Его, мы скрываемы были в Божественных недрах от ангелов и всего<br />небесного воинства.<br />И когда Бог Своим Всемогущим Словом вызвал из невидимого видимое, небожители<br />поняли, что это следствие процесса в недрах Божиих, хотя причина для них оставалась<br />сокрытой. Шёл внутриутробный процесс в недрах Божества и всё небесное воинство со<br />священным трепетом ожидало появления нового Божественного рода ...во что<br />желают приникнуть ангелы, (склонившись, припасть, прижаться, прильнуть)<br />(1Пет.1:10-12).<br />Бог, находящийся в великолепии славы и прославлении ангельских иерархий, Творец<br />среди творения, Господин среди слуг, всё-таки был отделён от созданной Им твари.<br />Никто из сотворенных Им не мог о себе заявить:<br />...мы Его и род. (Деян.17:29; 1Пет. 1:3; 1Ин.5:1). Все слуги Божий восхищались<br />премудростью Божией, наблюдая её в трёх Лицах, но Бог желал, чтобы на Него<br />взглянули с многоразличных сторон.<br />...Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах<br />многоразличная премудрость Божия. (Еф.3:10).<br />Бог готовил место для Своего Рода и в этом была задействована вся небесная тварь.<br />Когда мы ожидаем пополнения в своей семье, то мы, будучи разумными людьми, так<br />же делаем соответствующие приготовления, создаём условия и место для воспитания,<br />и прежде, нежели завершится внутриутробное развитие, у нас бывает задолго уже всё<br />готово.<br />Бог ввёл в этот, сотворенный Им мир, сотворенного человека и поставил его владыкою<br />над делами рук Своих. Человек размножился, восстала мощная цивилизация и была<br />истреблена потопом, а новый род всё ещё не был явлен.<br />Восстала Мессианская нация, введено было храмовое служение, помазаны пророки,<br />священники и цари, а тайна Божественного рода всё ещё была сокрыта в недрах<br />Божества. И вот, наконец, пришла полнота времени таинства Божественного рода.<br />...когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего ... дабы нам получить<br />усыновление. (Гал.4:4-5).<br />И прежде, чем сила Жизни, Сила Воскресения возродила нас к новой жизни, муки<br />рождения потрясли Святое Божество - Бог во Христе силою Святого Духа отдавал<br />Свою жизнь за жизнь мира. Три дня и три ночи беспросветного мрака родовых мук,<br />три дня и три ночи на острие смерти, доколе сила Жизни, сила Воскресения не<br />пролилась как Вода.<br />Все то, что было до Голгофы, являлось внутриутробным развитием. Голгофа и<br />Гефсимания - это третья часть верхушки ледяного айсберга смерти, родовых мук,<br />которые можно наблюдать невооружённым глазом, две третьих этого айсберга<br />погружены в великие воды смерти, в глубины преисподней, и никто из спасённых не<br />способен будет никогда до конца понять, осмыслить и оценить соответствующим<br />образом родовые муки Властителя Вселенной.<br />...потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо Мною ... объяли<br />Меня воды до души Моей, бездна заключила Меня ...<br />до основания гор Я исшёл, земля своими запорами навек заградила Меня, но Ты,<br />Господи Боже Мой, изведёшь душу Мою из ада. (Ион.2:1-11; Пс. 119:1; 41:8; 68:2-3;<br />Мф.12:40).<br />Но вот последний душераздирающий крик из сердца морей, из глубин преисподней<br />достиг слуха Господа Саваофа.<br />...потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор; ибо<br />разгневался Бог; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие<br />угли сыпались от Него.<br />Наклонил Он небеса и сошёл, - и мрак под ногами Его.<br />И воссел на херувимах и полетел, и понёсся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом<br />Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных.<br />От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные.<br />Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные.<br />Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились<br />источники вод! (Пс. 17:5-17).<br />...и извлёк меня из вод многих ... и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со<br />Христом (Ефс.2:5).<br />Итак, воскресение Иисуса Христа стало и нашим воскресением, нашим рождением.<br />Независимо от времени, прежде вековых времён мы взяли наше начало в недрах<br />Божества и независимо от времени в физическом мире, подчинённые и зависящие<br />только от сроков Отца, две тысячи лет назад мы были возрождены воскресением<br />Господа Иисуса к новой жизни. И хотя наше рождение происходит во времени, всё-<br />таки Бог от начала знает Своих.<br />Проследив анатомию внутриутробного развития и рождения человека Адама<br />душевного, а также бросив взгляд на внутриутробное развитие Адама духовного,<br />сосредоточим наш взор на первой стороне рождения свыше в его Божественной<br />Тройственности. Посмотрим, что же несёт с собою рождение от Воды?<br />Чистая река воды жизни, светлая, как кристалл, исходящая от престола Бога и<br />Агнца. (Отк.22:1).<br />В этой Божественной Реке сокрыта Вечносущая, Самопребывающая, Самодостаточная<br />сила Жизни, сила Воскресения, всё, что есть Бог, Его Суть, Его Природа, все Его<br />творческие и жизнеспособные возможности.<br />Через рождение от воды мы становимся сопричастниками Божеского естества, Его<br />родом. В этой начальной фазе рождения свыше сокрыта тройственность, которая<br />будет проявляться по мере нашего духовного роста.<br />Как рождённый ребенок несёт в себе генетику своих родителей, их манеры,<br />наклонности, черты характера, их жизнь; точно так же рождённый от Бога человек<br />несёт в себе жизнеспособную вечную мощь Божественной жизни, в которой заключен<br />Бог, вся Его Суть.<br />Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему. .<br />.(Быт. 5:3).<br />Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" ?<br />Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его... (Сын, будучи излучением славы и<br />отпечатком сущности Его...вариант Греческого подлинника) (Евр. 1:5,3).<br />Соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.<br />(Иоан. 17:11).<br />И всё это благодаря той благодатной реке жизни, вытекающей из Едема, от престола<br />Бога и Агнца, которая разделяется на четыре реки, чтобы омывать своими водами<br />измерение Севера, Юга, Востока и Запада, составлять могущество живительной силы в<br />основании Божественного Престола, этих четырех учений, содержащих в себе<br />тройственность.<br />Погружающий в воды смерти погружает также и в воды воскресения, в воды<br />жизни<br />И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы<br />спасены, -<br />И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе. (Еф.2:5-6).<br />Тот же Дух Святой, Который принимал самое непосредственное участие при крещении<br />водою, акцентируя в ней для нас смерть Господа Иисуса, принимает участие и в<br />рождении от воды, акцентируя в ней для нас воскресение жизни Того же Иисуса<br />Христа.<br />Для того, чтобы быть крещённым водою во имя Иисуса Христа, следует вначале<br />родиться от этой самой воды, стать новой тварью, обрести себя самого в новом<br />состоянии, проснуться от греховного сна, в который мы были погружены в Едеме, при<br />грехопадении, в Адаме душевном, и воскреснуть из мёртвых в Адаме животворящем.<br />Встаёт вопрос. Почему тогда мы вначале, в первую очередь, изучали учение о<br />крещениях и о возложении рук, а не учение о воскресении мёртвых?<br />Ответ находится в словах Иисуса, обращенных к женщине у Самарийского колодца.<br />Женщина говорит Ему: господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и<br />не приходить сюда черпать.<br />Иисус говорит ей: пойди позови мужа твоего и приди сюда. (Иоан.4:15-16).<br />Из этих слов Христа, обращенных к Самарянке, становится ясным, что Иисус вначале<br />обнаружил её греховное состояние, привёл её к покаянию, без которого невозможно<br />родиться от воды, воскреснуть их мёртвых.<br />Этим простым, но метко поставленным вопросом Иисус предложил ей условие,<br />выполнив которое, она могла бы получить воду жизни: вначале признай свой грех,<br />потом покайся, сделай решение оставить его, и тогда Я дам тебе этой воды жизни. Это<br />первая причина, почему мы вначале рассматриваем учение о крещениях.<br />Вторая причина заключается в том, что если нам не будет вначале проповедано учение<br />о заместительной смерти Господа Иисуса Христа, которое воспроизведёт веру сердца в<br />то, что Иисус есть Христос (Уполномоченный Богом Спаситель), то у нас не будет<br />никакой возможности родиться от нетленного семени, пребывающего ввек, проснуться<br />от греховного сна, воскреснуть из мёртвых, так как воскресение Иисуса является<br />следствием Его смерти.<br />Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён. (1Иоан.5:1).<br />Так было и в прообразах, представленных нам в Писаниях. Вначале человек рождался<br />(воскресал), а потом уже на восьмой день, согласно вечному постановлению Иеговы,<br />его обрезывали (погружали в смерть), а если нет в наличии рождённого младенца, то<br />некого и обрезывать.<br />В учении о крещениях мы детально рассмотрели эту начальную и фундаментальную<br />истину; что вначале, для любого человека, необходимо слышание слова, которое<br />воспроизводит веру, или уверенность в невидимом, но реальном спасении.<br />Затем следует акт покаяния, являющийся верой сердца, которая предполагает<br />окончательное и твёрдое решение воли в корне изменить образ жизни.<br />И далее - исповедание уст, выраженное в исповедании грехов и в принятии оправдания<br />(праведности). Этот не сложный сам по себе процесс, но чрезвычайно важный в<br />принятии спасения, является начальным уровнем в рождении свыше, который<br />именуется - Рождение от Воды.<br />И только тогда человек допускался к крещению водою, которое являлось исполнением<br />всей праведности.<br />Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим<br />веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься;<br />Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.<br />(Рим. 10:9-10).<br />Рождение от воды, от слова Божьего, пребывающего в век, таким образом, является<br />новым состоянием определённого уровня, в которое вошёл человек.<br />Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его<br />созданий. (Иак. 1:18).<br />Каждый из трёх уровней, в рождении от Бога, охватывает человека во всей его<br />целости: дух, душу и тело. И только при участии и задействии всей сути самого<br />человека, истина о рождении свыше может проявить жизнь того порядка, который<br />соответствует данному уровню, в который вошёл человек.<br />...вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь<br />вечную. (Иоан.4:14).<br />Говоря эти слова Самарянке, Иисус не имел в виду крещение Духом Святым, так как<br />обетование Духа Святого, согласно пророку Иоилю, принадлежит исключительно уже<br />призванным, спасённым, детям Божиим, рождённым от воды, чего Самарянка ещё не<br />имела и не испытала.<br />В этом диалоге Иисус вскрыл истинные и сокровенные запросы её души. Дал ей ясно<br />понять то, в чём она нуждалась, чего ещё не имела, что было для неё жизненно важным<br />и необходимым, и чего Он не может ей дать, если она сама не попросит Его об этом,<br />имея в виду спасение, то есть Жизнь Вечную, Которая, по Его словам, сделается в ней<br />источником воды, текущей в ту же Жизнь, а не в смерть вечную.<br />Эта Река Жизни, выраженная посредством четырех учений в их таинственной<br />тройственности, при нашем участии разделит и проведёт нас через любые глубокие<br />воды, отнимет силу у начальств и властей тьмы, разрушит державу смерти, взломает<br />любые запоры, покорит любые твердыни. Такова природа Жизни высшего порядка.<br />Признаки внешнего и внутреннего свидетельства, проявляющиеся на уровне<br />рождения от воды<br />Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом. . .свидетельство сие<br />состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.<br />Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.<br />(1Иоан.5:10-12).<br />В рождении свыше проявляются три свидетельства внутренних и три свидетельства<br />внешних. Действуют они и присутствуют на всех уровнях. Особенность каждого<br />уровня заключается в том, что центр тяжести его покоится на определённом<br />свидетельстве, которое акцентируется и выражается более, чем другие свидетельства.<br />Внешние признаки - Любовь к рождённым от Бога<br />Победа над миром<br />Власть над Обвинителем<br />Внутренние признаки - Причастие к небесному дару<br />Причастие к Духу Святому<br />Причастие к силам будущего века<br />Внутреннее свидетельство:<br />Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в самом себе. . .<br />Рассмотрим это внутреннее свидетельство в верующем, рожденном от воды, так как<br />оно является лейтмотивом его свидетельства внешнего.<br />Это свидетельство выражено в причастии к небесному дару, который именуется -<br />Спасением, или Жизнью Вечной, которую мы получаем от Бога даром по благодати,<br />в Крови Завета чистого и непорочного Агнца.<br />Так как это свидетельство является внутренним, то оно указывает на то, что дано оно<br />не для внешних, а для внутренней сущности самого человека, для его личной<br />убеждённости в том, что он действительно является дитём Божиим.<br />В силу этого оно и невидимо для физического зрения, но реально ощутимо внутренней<br />сущностью того, кто его имеет.<br />Этим внутренним свидетельством является никто иной, как самая прекрасная личность<br />на земле и в небесах - Дух Святой.<br />Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божий. (Рим.8:16).<br />В рождении от воды Дух Святой акцентирует для новорождённого свидетельство<br />Крови Агнца, Которая, с одной стороны, служит для него доказательством того, что он<br />принадлежит к Божественному роду, а с другой - является для него убежищем и<br />укрытием от Обвинителя.<br />Она демонстрирует одно из трёх, единственных в своём роде свидетельств на земле,<br />которым Писание подводит основание для рождённого от воды.<br />И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. (1<br />Иоан.5:8).<br />Внешнее свидетельство:<br />Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рождён, и всякий любящий<br />Родившего, любит и рождённого от Него.<br />Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем<br />заповеди Его. (1Иоан.5:1-2).<br />Это внешнее свидетельство является выражением внутреннего свидетельства,<br />внутреннего состояния сердца верующего и служит его внешним отличительным<br />знаком, по которому его можно всюду узнавать, и дано оно для всех окружающих.<br />По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.<br />(Иоан.13:35).<br />Здесь имеется в виду необычная любовь, но какая-то особая, отличительная, не<br />имеющая себе аналогов в человеческом обществе. Действие этой любви будет<br />распространяться исключительно в сфере заповедей Божиих, независимо от границ:<br />социальных, расовых, национальных, культурных, религиозных и возрастных, что<br />привлечёт к себе внимание.<br />Эта любовь будет выражаться не только в отношениях, но и в добрых делах, притом<br />своим по вере всегда будет отдаваться особое предпочтение, что и будет служить<br />особым свидетельством для внешних.<br />Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере.<br />(Гал.6:10).<br />Положение и ранг рождённых от воды<br />Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке.<br />(1Кор.15:23).<br />Слово "порядок" в данном случае означает не просто последовательность, но группу<br />близко родственных существ, принадлежащих к одной армии. Апостол Павел<br />пользуется здесь греческим словом "тагма" - означающим воинскую часть или же<br />группу людей, различного ранга и положения, входящих в состав одной и той же<br />армии.<br />Исходя из того, что мы имеем Божественный порядок, заключённый в тройственность,<br />мы можем заключить и обосновать Писанием наличие трёх главных категорий, к<br />которым будут причислены святые в соответствии со своим положением и рангом.<br />Каждая категория, в свою очередь, обладает множеством уровней, что также<br />подтверждается словами Христа.<br />В доме Отца Моего обителей (уровней) много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я<br />иду приготовить место вам. (Иоан.14:2).<br />Этими словами Иисус хочет сказать: если бы место было не готово, я бы не говорил<br />вам, что у Отца много обителей.<br />Если мы были внимательны при рассматривании учения о воскресении, то мы не<br />могли не обратить внимание на одну немаловажную деталь, а именно на то, что Слово<br />Божие не столько ведёт счёт видам рождения, входящим в состав учения о воскресении<br />мёртвых и их порядковой последовательности, сколько классифицирует их на<br />определённые уровни.<br />Апостол Павел рассматривает отдельного верующего как воина, освобождённого от<br />обычной жизни житейского быта, подчиненного строгой армейской дисциплине,<br />порядку.<br />...никакой воин не связывает себя делами житейскими. (2Тим. 2:4).<br />В книге Песни Песней Церковь представлена в виде грозной армии, состоящей из<br />дисциплинированных полков со знаменами. (П.Песн.6:10).<br />К первому воскресению Слово Божие, прежде всего, относит Самого Христа.<br />...Он Начаток, Первенец из умерших ... Первенец Христос, потом Христовы в<br />пришествие Его. (Кол.1:18; 1Кор.15:23).<br />Но к этой же группе отнесены все воскресения, которые произойдут во времени,<br />включая Великий Белый Престол.<br />Итак, первое воскресение - это воскресение праведников, или же воскресение жизни.<br />Но существует и другая сторона воскресения - это воскресение осуждения.<br />. . .все находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в<br />воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения. (Иоан.5:28-29).<br />Только на две армии, диаметрально противоположных и исключающих друг друга,<br />делит Слово Божие людей. На Армию Жизни и на армию Смерти. И нигде в Писании<br />не сказано о втором воскресении в смысле последовательности, а иначе мы бы имели и<br />второго Христа.<br />...но Един Бог, Един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,<br />(1Тим.2:5) поэтому едино и воскресение.<br />В беседе с Марфой у гроба Лазаря Иисус открыл ей имя воскресения, как тайного, так<br />и явного.<br />Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. (Иоан.11:25).<br />Итак, подчеркнём ещё раз эту мысль. Мы имеем два действия, две стороны одного<br />воскресения. Одна сторона приводит людей в Жизнь; другая - в Смерть. Как одна, так<br />и другая группа воскресает от гласа Сына Божия.<br />Точно так же мы имеем два действия, две стороны одной смерти. Одна сторона, через<br />временное разделение с телом, приводит в Жизнь Вечную; другая сторона, через<br />разделение с Богом, приводит в Смерть вечную.<br />Это действие является состоянием сердца нечестивых людей и ангелов, не устоявших в<br />истине.<br />Получив новую природу в свой дух, природу воскресения, мы, тем самым, перешли от<br />смерти в жизнь, от власти сатаны к Богу, из царства мрака в царство света и смерть<br />вторая не имеет над нами уже никакой власти.<br />Но по истечении срока, положенного Отцом в Своей власти, будем ли мы находиться в<br />теле или же вне тела, не имеет значения, но при гласе Сына Божия и громогласной<br />трубы Архангела сила жизни, сила воскресения, сокрытая в нашем духе, будет<br />приведена в действие и воспроизведёт во мгновение ока нетленные, прославленные<br />тела, как для умерших в Иисусе, так и для оставшихся в живых и восхитит их<br />навстречу Господу.<br />....Оживут, каждый в своём порядке. При рассматривании этого порядка далее мы<br />узнаём то, что духовный рост и духовное развитие определены и ограничены Богом<br />только во времени, при жизни в теле.<br />С переходом же в вечность, то есть с избавлением от наших тел смерти, этот<br />процесс завершается, так как если бы он продолжался и в вечности, то у апостола<br />Павла не возникло бы желание именно здесь, в теле, стремиться к цели, почести<br />вышнего звания во Христе Иисусе. (Фил.3:14).<br />А также и у Иисуса не должно было бы быть причин, призывать уверовавших в Него<br />учеников к совершенству уже сейчас. Зачем напрягаться и затрачивать усилия здесь, на<br />земле, если совершенствоваться возможно и в вечности?<br />...Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Мф.5:48).<br />Имеют ли вес и значение эти слова? Безусловно! Для достижения этой цели Бог<br />поставил в Церкви: во-первых -Апостолов, во-вторых - пророков, и в-третьих -<br />учителей, повинуясь и следуя за которыми, мы придём к совершенству. (Еф.4:11-13)<br />Однако, сторонники традиционного мышления убедили себя и других в том, что<br />только в вечности мы достигаем совершенства, а здесь, во времени, находясь в теле,<br />его достигнуть невозможно, но зато, когда мы достигнем вечности, мы все будем<br />одинаково совершенны.<br />Однако, Слово Божие говорит нам обратное, что не все в вечности будут совершенны и<br />не все одинаково будут приближены к Трону, и не все будут иметь одинаковые<br />награды, и не все будут занимать одинаковые посты. Эту истину можно выявить из<br />многочисленных притч Христа: о талантах, о минах, в притче о сеятеле и других.<br />Если мы не воспримем и не переживём три стадии рождения, в которых будет<br />действовать тройственная воля Божия, то мы никогда не придём в<br />совершенство, к которому призвал нас Христос.<br />Утраченные возможности и невостребованные Ценности<br />… должно вам родиться свыше. (Иоан.З:7).<br />Если бы рождение свыше, в своей завершённости, зависело бы только от Бога, и не<br />требовало бы участия и усилия со стороны самого человека, то тогда не было бы и<br />никакой необходимости давать отчёт в своих действиях пред Судией, и вся<br />ответственность за потерю Престола возлагалась бы на Самого Судию.<br />Однако, слово "должно", направленное к нам, ставит нас перед ответственностью,<br />перед долгом, который мы должны заплатить. Бог никогда не будет говорить человеку<br />"должно", если прежде не представит ему возможности и средства выполнить то, что<br />должно, а также Сам не выполнит со Своей стороны часть этого долга.<br />Если рождённый от Бога человек перешёл в вечность, пережив только первую фазу в<br />рождении свыше - рождение от Воды, оставаясь в состоянии благой воли, которую мы<br />будем рассматривать в Учении о Суде Вечном, и в силу каких-либо причин не возрос<br />духовно, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, то, разумеется, в<br />вечности он не будет сопричислен к категории Престола, вечным уделом его будет<br />уровень стеклянного моря, великого множества спасённых, неразумных дев.<br />Говоря с Никодимом о возможности наследия Царства Небесного, Иисус сказал:<br />Кто не родится от воды и духа, не может увидеть Царствия Божия или же, ...кто не<br />родится свыше, не может войти в Царствие Божие. (Ин.5:3).<br />Отметим сразу, что речь здесь не идёт о том, будет ли он в Царстве или нет, а скорее о<br />том, будет ли он в этом Царстве царствовать, управлять и священнодействовать.<br />Ведь до того времени, пока Иисус не был прославлен триумфом Воскресения над<br />державою смерти, и не вознёсся одесную Престола Божия, и не умолил Отца о<br />излиянии Святого Духа, Которого имели принять верующие в Него (Ин.7:39)., ни одна<br />личность не могла быть рождённою свыше, а также ни одна личность не имела, до<br />излияния Духа Святого, в себе Жизни Высшего порядка.<br />Иисус оставался до этого времени Единородным Сыном Божиим, имеющим в Себе<br />Жизнь высшего порядка, как мы и отмечали выше, доколе Он, через адские муки<br />рождения не родил, не передал эту Жизнь через излияние Духа Святого своим<br />ученикам.<br />Но это совсем не значит, что до этого никто из святых не имел возможности войти в<br />Царство Небесное.<br />...многие пророки и праведники желали видеть то, что вы видите, и не видели, и<br />слышать то, что вы слышите, и не слышали. (Мф.13:17).<br />Значит ли это, что они не войдут в Царство Небесное? Конечно же, нет.<br />...многие придут с Востока и Запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в<br />Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю. (категория<br />великого множества спасённых, куда попали неразумные девы) (Мф.8:11-12).<br />Как видите, несмотря на наличие в себе Жизни высшего порядка, Которую в свое<br />время не имели пророки и праведники, но вошли в Царство Небесное, для сынов<br />Царства остаётся опасность пройти мимо цели.<br />Исходя из этих мест Писания, становится ясным, что человек, рождённый свыше в<br />начальной стадии тройственного рождения и перешедший в вечность в таком<br />состоянии, не может царствовать и священнодействовать, он будет удалён от Трона, но<br />не лишён Спасения.<br />Рождённый от Воды - это младенец во Христе или же душевный человек, так как<br />рост его в духе остался таким, каким был во времени, он не воспользовался Жизнью<br />Высшего порядка в предложенной ему тройственности.<br />...Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, ... хотя и господин<br />всего. (Гал.4:1).<br />...Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды. (Евр.5:13).<br />Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает<br />это безумием; и не может разуметь. (1Кор. 2:14).<br />Становится вполне понятно, почему такой человек не может быть допущен к Царству.<br />Рождённый от воды - это человек душевный, который обычно судит о всём и о всех в<br />двух категориях: погибший и спасенный, хорошее и плохое и т. д.<br />Он не видит, например, что спасённые распределяются по рангам, ведь не будет же<br />армия спасённых состоять только из рядового состава, в ней есть младший офицерский<br />состав и высший, и помимо всего, каждый будет иметь соответствующее положение.<br />Следовательно, спасённые будут разниться друг от друга.<br />...как звезда от звезды разнится в славе. (1Кор.15:41).<br />Есть хорошее, но есть и неплохое, то есть удовлетворительное, и есть лучшее по<br />отношению к хорошему.<br />Для того, чтобы все это постигнуть, Бог приготовил для нас с вами процесс роста или<br />же ученичества и ввёл тройственность: Крещений, Завета, Рождений и Воли.<br />Когда разбойник на кресте осознал нужду во спасении, то он обратился ко Христу с<br />такими словами:<br />Помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё (Лук.23:42),<br />На что он получил заверение только об обетовании рая. И сказал ему Иисус ...ныне же<br />будешь со Мною в раю. Он получил спасение и был зачислен в армию спасённых к<br />определенному полку. Офицером в этой армии он быть не мог, так как для этого нужно<br />было пройти процесс Тройственного Рождения в его завершенности.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Воскресении мёртвых<br />..не станем более полагать основание учению ... о воскресении мёртвых. (Евр.6:1-2).<br />Нам известно, что об этом учении везде спорят. (Деян.28:22). С такими словами<br...
<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Воскресении мёртвых<br />..не станем более полагать основание учению ... о воскресении мёртвых. (Евр.6:1-2).<br />Нам известно, что об этом учении везде спорят. (Деян.28:22). С такими словами<br />обратились знатнейшие иудеи Рима к узнику Павлу.<br />...Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я<br />действительно служу Богу отцов моих, веруя всему написанному в законе и пророках,<br />имея надежду на Бога, что будет воскресение мёртвых, праведных и неправедных.<br />(Деян.24:14-15).<br />... какую нашли они во мне неправду, когда я стоял пред синедрионом, разве только<br />одно слово, которое громко произнёс я, стоя между ними, что за Учение о<br />Воскресении мёртвых я ныне судим вами. (Деян.24:20-21).<br />В своей ответной речи перед правителем Феликсом Апостол Павел обозначил суть<br />учения, возбудившего и приведшего в такую ярость Иудеев, что они заклялись не есть<br />и не пить, доколе не убъют его.<br />Что содержало в себе Учение о Воскресении мёртвых, что даже правоверные фарисеи<br />обратились против Павла?<br />Ведь они в какой-то мере признавали воскресение и даже отстаивали его перед<br />саддукеями, которые вообще отрицали его.<br />Порою спор по этому вопросу между двумя религиозными течениями достигал такого<br />накала, что приводил враждующие стороны к вооружённому конфликту.<br />Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа, а фарисеи признают и<br />то и другое. (Деян.23:8).<br />Почему Павел назвал учение Иисуса Христа - учением о воскресении мёртвых?<br />Почему он не начал с учения о крещениях, или о возложении рук, которое больше<br />всего могло импонировать Иудеям?<br />Да потому, что Иудеям не нужно было доказывать смерть Иисуса, так как именно они<br />осудили Его к смертной казни на кресте и были свидетелями, когда этот приговор<br />приведён был в исполнение.<br />Весь этот спор происходил по одной причине; признавая воскресение, фарисеи, в то же<br />самое время, не имели никакого учения о нём, тогда как Павел проповедовал Учение о<br />Воскресении в Иисусе, Которого они распяли.<br />Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при<br />храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе<br />воскресение из мёртвых; и наложили на них руки. (Деян.4:1-3).<br />Рассматривая функции Единого Бога, согласно Писанию, мы отметили, что конечная<br />заключительная фаза в Их действиях принадлежит Святому Духу. Он исходит от Отца<br />в распоряжение Сына и передаёт нам Отца, Сына и Себя. Это очевидно было в Учении<br />о Крещениях и в Учении о Возложении рук.<br />Этот же принцип сохраняется всюду, он неизменен. Если в крещениях Дух Святой<br />акцентировал для нас смерть Христа и силу этой смерти, а в Учении о Возложении<br />рук тот же Дух Святой акцентировал для нас святость Божию, то в Учении о<br />Воскресении мёртвых Дух Святой призван акцентировать для нас Силу воскресения<br />и жизни в тройственности рождений.<br />...Сей Иисус Христос, пришедший водою и кровью, и Духом ...и сии три об одном.<br />(Ин.5:6-8).<br />1 - Кровь - несёт смерть,<br />2 - Вода - жизнь,<br />3 - Дух - силу - смерти и жизни.<br />1 - ...Всякий раз, когда вы пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете.<br />(1Кор.11:26).<br />2 - Вода, которую Я дам, сделается источником воды, текущей в жизнь вечную.<br />(Ин.4:14).<br />3 - Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой. (Деян.1:8).<br />Учение о Воскресении - это изложение строгой, могущественной, неизменной и<br />последовательной системы, содержащей в себе ряд принципов и законов, подчинённых<br />Божественной Тройственности.<br />Это "парящий орёл" на знамени Западной армии Израильского народа, в составе трёх<br />колен, под руководством Ефрема, сына Иосифа.<br />Орёл - это символ обновления, символ торжественной победы воскресения над<br />смертью. В природе этой царственной птицы есть фаза смерти и воскресения<br />...обновляется, подобно орлу, юность твоя. (Пс.102:5).<br />Обновление - это необходимый и желанный нами фактор. Хотя процесс обновления и<br />заключён в Тройственность, но он в то же время разлит во времени одной<br />человеческой жизни, равной отрезку в семьдесят или при большей крепости -<br />восемьдесят лет. (Пс.89:10).<br />Утрата юности, весны и свежести - этих вестников вечности, травмирует нас и<br />отравляет радость жизни, но Бог пообещал, что благодать Его введёт в наше естество<br />процесс обновления юности, как у орла. Как же обновляется юность орла?<br />К старости на клюве орла появляется нарост, который, с одной стороны – заслоняет<br />собою зрение, а с другой – перекрывает дыхательные отверстия, находящиеся на клюве<br />орла. От этого зрение его притупляется, дыхание становится трудным и силы<br />покидают его.<br />Тогда орёл возносится высоко над скалами и, выбрав одну из острых граней,<br />устремляется на неё с высоты, как на добычу, сложив свои крылья и направив голову<br />на этот острый резец, он с удивительной точностью срезает об него свой нарост,<br />который не только затруднял его зрение и дыхание, но содержал в себе процесс<br />старения и распада, нёс в себе смерть, держал под контролем жизненную способность<br />обновления клеток.<br />Срезав таким образом нарост смерти, орёл освобождает в себе жизненную функцию из<br />под контроля смерти и юность его обновляется, возвращается свободное дыхание и<br />зоркое зрение. Но если орёл сделает неправильное движение и совершит ошибку при<br />ориентации, он разобьётся.<br />Сам по себе острый резец скалистой породы не является жизнью и не несёт её,<br />напротив, этот острый резец является смертью, которая уничтожает другую смерть.<br />Прообразно смерть Иисуса является скалой, которая попирает нашу смерть и мы<br />приобретаем возможность обновления, когда мы, как орёл, добровольно погружаемся в<br />Его смерть, которая отделяет нас посредством Тройственности крещений от этого<br />природного нароста смерти, унаследованного от Адама.<br />Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы, потекут и не<br />устанут, пойдут и не утомятся. (Ис.40:31).<br />...Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в<br />старости плодовиты, сочны и свежи. (Пс.91:14-15).<br />Я есмь воскресение и жизнь. Союз "и" соединяет эти два слова и создаёт полную<br />тождественность, полное единение между воскресением и жизнью.<br />Ученики Иисуса проповедовали в Иисусе воскресение и жизнь, эта проповедь и<br />приводила в негодование цвет Израильской нации и в недоумение интеллектуальную<br />среду языческого мира.<br />...услышавши о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом<br />послушаем тебя в другое время. (Деян.17:32).<br />Смерть несёт смерть, а жизнь несёт жизнь. Для того, чтобы природа, унаследованная<br />от Адама, была устранена, чтобы нам не быть рабами греху, нам нужна смерть Иисуса<br />Христа - это острый резец смерти.<br />Но для того, чтобы возродиться и жить обновлённой жизнью, нам необходимо<br />воскресение Иисуса.<br />...Благословен Бог и Отец ... возродивший нас воскресением Иисуса Христа.<br />(1Пет.1:3) ...встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и освятит тебя Христос.<br />(Ефс.5:14).<br />Чтобы познать Его и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь<br />смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. (Фил.3:10-11).<br />Итак, согласно Учению о Воскресении, смерть не рождает (мы имеем в виду здесь<br />смерть Христа), но разделяет, устраняет и упраздняет.<br />Тогда как воскресение Иисуса Христа возрождает, несёт могущество жизни самого<br />высокого порядка - Жизнь Бога. Учение о Воскресении мёртвых Апостол Павел<br />связывал с рождением Иисуса Христа.<br />И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их,<br />воскресив Иисуса,<br />Как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя". (Деян.<br />13:32-33).<br />Поэтому Учение о Воскресении несёт в себе тройственность рождений, заключённое<br />в единой Божественной формулировке, под названием "рождение свыше".<br />Почему Рождение от Бога в Писании называется рождением свыше, или рождением от<br />Слова истины?<br />Во-первых, потому, что Бог живёт на высоте небес, Я живу на высоте небес..<br />(Ис.57:15), поэтому оно и называется — рождением свыше.<br />Во-вторых, рождение от Бога происходит от слышания Слова Божия - вера от<br />слышания, поэтому оно и называется, - рождением от Слова истины. (Рим.10:17; Иак.<br />1:18).<br />Эта Божественная Тройственность Рождений призвана акцентировать для нас<br />жизнь Христа так же, как Божественная тройственность крещений была призвана<br />акцентировать для нас смерть Христа.<br />Образ тройственного рождения<br />...Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами<br />Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от<br />Бога родились. (Ин. 1:12-13).<br />Согласно данному откровению, мы приходим к выводу о том, что рождение от Адама<br />также подчинено тройственности, которой противопоставлена Божественная<br />Тройственность, как рождение высшего порядка, заключённое в фразу "от Бога<br />родились".<br />В силу грехопадения человека природа его была резко деформирована, а поэтому<br />образец тройственного рождения стал редким явлением. Подавляющее большинство<br />пришли в этот мир нежданными и неожиданными. Не говоря уже о том бесчисленном<br />множестве, которые были убиты и отравлены в утробе своих матерей, по их<br />собственной прихоти.<br />Мир легализировал это убийство и вынес его из разряда уголовного преступления, а<br />также изменил формулировку, назвав убийство "абортом"... И ужасно то, что это<br />растлевающее учение, поднявшееся из глубин ада, из недр преисподней, уже не<br />просачивается, а вливается в среду детей Божиих, как некое новое учение Евангелия,<br />по сути дела являющееся новейшей адской философией. Слово Божие<br />недвусмысленно, определённо, чётко и ясно говорит:<br />...человекоубийца Царства Божия не наследует. (1Ин.З:15; Ин.8:44).<br />Но вот я слышу возражение и вижу снисходительную улыбку на лицах этих<br />модернизированных христиан по отношению к моему якобы "невежеству и<br />отсталости" в области последних научных достижений.<br />А что вы, плод, этот сгусток энергии, эту ещё не сформировавшуюся массу, называете<br />личностью?<br />- Да! Безусловно, да.<br />А на каком же месяце беременности плод становится личностью?<br />- Послушайте, согласно Писанию...<br />А что, разве Писание говорит об этом? - возглас удивления и недоверия.<br />Нет такой сферы и такого уголка во всех трех измерениях: небесных, земных и<br />преисподних, которые бы не освещались Писанием, Оно Вездесуще и Всеобъемлюще.<br />Согласно Писанию, Бог называет личностью человека ещё тогда, когда он не зачат.<br />Конечно, это не ответ на вопрос, и всё-таки ответ начинается отсюда.<br />…Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был ещё в<br />чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. (Евр.7:9-10).<br />Вы видите, что Дух Святой через апостола Павла ещё не зачатого Левия называет<br />личностью. Всякий раз, когда Бог обращался со словами к человеку ...ты зачнешь и<br />родишь сына. (Суд.13:3), то Он имел в виду то же, что Он выразил по отношению к<br />незачатому Левию.<br />Сам акт зачатия настолько покрыт тайной, что, несмотря на последние достижения в<br />области генеалогии и генетики, мы всё ещё плохо знаем то, что следовало бы хорошо<br />знать. Наука, как правило, ограничена видимым и материальным, а посему исследует<br />только те вещи, которые можно подвергнуть видимому анализу, эксперименту и<br />изучить на опыте.<br />Но в акте зачатия существует в первую очередь духовное начало, находящееся в<br />четвёртом измерении, которое невозможно подвергнуть ни анализу, ни эксперименту,<br />ни изучить на опыте, в сфере трёхмерного измерения.<br />Эти вещи должны постигаться верою, которая зиждется на откровении Писания,<br />поэтому сколько бы не развивалась наука, и в каких бы направлениях не развивалась,<br />если она развивается вне сферы Священного Откровения Бога, то она развивается<br />только в ложных направлениях и в таких же умозаключениях.<br />Библия раскрывает нам, как младенец в утробе реагирует на внешние обстоятельства и<br />отчаянно борется за свое будущее:<br />...когда голос приветствия твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно<br />во чреве моём. (Лук.1:44).<br />...и зачала Ревекка, ... сыновья в утробе её стали биться, и она сказала: если так<br />будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два<br />племени во чреве твоём. (Быт.25:22-23).<br />...во время родов её оказалось, что близнецы в утробе её. И во время родов её<br />показалась рука, и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить,<br />сказав, этот вышел первый.<br />Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг<br />себе преграду? (Быт.38:27-30).<br />Согласно Писанию, младенец во чреве может радоваться, скорбеть, враждовать и даже<br />отстаивать право первенства.<br />Не так давно были проведены опыты одним из научно-исследовательских институтов<br />по поведению плода во чреве.<br />В эксперименте участвовали женщины, имеющие патологические отклонения от<br />нормы в своей беременности, требующей медицинского вмешательства.<br />Будущую мать держали в неведении относительно принимаемых решений и действий в<br />отношении плода, так как этого требовала цель поставленного эксперимента.<br />Была использована новейшая аппаратура, регистрирующая эмоциональное поведение<br />плода. И всякий раз, к удивлению экспериментаторов, плод, непонятным для них<br />способом, был прекрасно осведомлён в отношении их намерений и соответственно их<br />намерений реагировал.<br />Если врач входил инструментом для помощи, стрелка на шкале прибора<br />регистрировала радостное поведение плода и он радостно устремлялся навстречу<br />инструменту.<br />Но как только принималось решение к абортированию, прежде, чем врач входил<br />инстументом для извлечения плода, стрелка на шкале прибора резко отклонялась в<br />противоположную сторону и регистрировала паническое состояние плода. И, когда<br />врач входил инструментом с целью абортирования, то каждая клетка плода<br />содрогалась от ужаса и плод, вместо того, чтобы устремиться навстречу инструменту,<br />отходил от него.<br />Вообще, зачатие, формирование и рождение человека, несмотря на научную<br />осведомлённость двадцатого столетия, всё ещё остаётся покрытой мраком тайной для<br />всех, не посвященных в глубочайшую суть Божественного таинства.<br />И немногие, даже из детей Божиих, могут прикоснуться к этой сокровенной тайне, так<br />как она связана с величайшей тайной сути Бога и всех Его намерений.<br />И чтобы постигнуть, или же прикоснуться к этой тайне, необходимо заплатить<br />соответствующую цену, на что, к сожалению, немногие из святых согласны.<br />Однако, возвратимся к (Ин. 1:13), что имел в виду Дух Святой, разделяя рождение<br />человека на эту тройственность?<br />которые родились. . .<br />ни от крови,<br />ни от хотения плоти,<br />ни от хотения мужа.<br />На первых страницах Библии мы встречаемся с уникальным откровением<br />относительно крови.<br />...Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли. (Быт.4:10).<br />Книга Левит провозглашает, что душа человека, то есть его жизнь, в крови.<br />(Лев.17:11).<br />Хотение Крови<br />Голос Крови - этот термин часто встречается в художественной, исторической и<br />научной литературе. Безбожная наука, исследуя феномен крови, довольно часто<br />спекулятивно и незаконно пользуясь этой формулировкой, преступно умалчивает о<br />происхождении откровения относительно Голоса Крови.<br />Откуда она взяла этот термин и что это за голос? Но что нам до невежественной<br />спекуляции атеистического мировоззрения?<br />Мы, во всяком случае, не призваны Богом доказывать истинность Божественных<br />откровений миру, что сегодня пытаются делать некоторые дети Божий по своему<br />неведению, но показывать! Вы свет миру, ... Вы соль земли, ...Вы письмо<br />Христово, всеми читаемое и узнаваемое. (Мф.5:13,14; 2Кор.3:3).<br />Голос крови исходит из хотения (желания) крови, и в сущности человека поистине<br />обладает удивительной силой, - преодолевать любые препятствия и порою идти на<br />неслыханные жертвы, и только сила Нового Рождения в Крови Агнца превозмогает<br />этот голос, это хотение.<br />Библия раскрывает нам, что именно в крови человека заложен его характер,<br />способности и все особенности, вся генетическая наследственность, тайна жизни и<br />жизнеспособность. ...и стал человек душею живою. (Быт. 2:7).<br />Ниже мы рассмотрим разницу между душою живою и духом животворящим, а сейчас<br />обратим всё наше внимание на душу живую, которую Писание называет "кровь"<br />...душа всякого тела есть кровь. (Лев. 17:14).<br />Жизнь всякого тела есть кровь или же в крови. Душа - жизнь, данная Богом, вечная и<br />никогда не может быть уничтожена, никогда не может умереть, потому что она -<br />Жизнь, и получена она от Источника Жизни, но, с другой стороны, она смертна по<br />отношению к телу или же, вернее, она не может проявлять себя в теле без духа, но она<br />прекрасно может функционировать и вне тела, как например: она вопиет к Богу вне<br />тела от земли о мщении.<br />И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не<br />судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Отк. 6:10).<br />В притче о богаче и Лазаре Христос высветил, как богач страдает своею душою в<br />адском пламени, вне тела.<br />Следовательно, это страдание душевной жизни, выраженной в крови. Если кровь<br />вопиет, то это означает то, что она имеет не только способность испытывать внешнее<br />страдание в аду, но и способность морального или нравственного осознания, мучиться<br />изнутри.<br />Библия рассматривает смерть как состояние, как специфический уровень возмездия, а<br />не как небытие, а именно так ассоциируется она в понятии человека, не просвещённого<br />Богом. Писание рассматривает умершего человека, примирённого с Богом - живым.<br />Напротив, живого человека, но не примирённого с Богом - мёртвым, поэтому и<br />сказано:<br />...встань, спящий и воскресни из мёртвых и осветит тебя Христос. (Еф. 5:14).<br />Какою бы жизнью не жил человек, что бы он не делал, живя в теле, доброе или худое,<br />он не уйдёт в небытие, но воскреснет для вечного оправдания или же для вечного<br />осуждения.<br />...наступает время в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и<br />изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение<br />осуждения. (Ин. 5:28-29).<br />Жизнь сама по себе не может быть физической, материальной, хотя проявления этой<br />жизни возможно наблюдать в физическом мире, в многоразличных и многообразных<br />формах.<br />А поэтому, отделяясь от физического тела, жизнь не перестаёт существовать, не<br />прекращается, она просто переходит из одного уровня в другой, из измерения времени<br />~ в измерение вечности. Библия называет такое состояние сном, а не небытием. Вот<br />поэтому кровь, в которой сокрыта тайна жизни и генетического кода, названа - Душой<br />или Жизнью.<br />В силу этого родоначальники народа Израильского с особой последовательностью<br />проводили линию обособленности от других народов. Так, Авраам с клятвою поручил<br />Елиезеру не брать жены сыну своему Исааку из чужого рода.<br />Провидение устроило так, что жёнами Иакова стали девицы из Месопотамии, родины<br />его отцов.<br />Моисей и все последующие вожди и пророки народа Израильского убеждали и<br />запрещали брать за себя жён и выдавать своих дочерей иноплеменникам.<br />Хотение Крови - обуславливает национальность, происхождение, характерные<br />наклонности и природные дарования - всё это сокрыто в крови, которая несёт жизнь<br />клеткам человеческого тела, обладающим соответствующим кодом, наследственной<br />запрограммированностью.<br />Часто жертвой этого голоса крови бывают люди из высокого сословия. Они женятся и<br />выходят замуж, исходя из происхождения, а не из взаимной привязанности, возникшей<br />на основе чистой любви. Эта модель применима также к уровням: национальности,<br />расы, культуры, или какой-либо группы социального сословия.<br />Дети, рождённые таким образом, имеют генетическую предрасположенность и<br />наклонность продолжать свой род именно таким же путём. Писание называет этот вид<br />рождения - хотением крови, где союз мужчины и женщины обретает юридическую<br />силу только на данном уровне. Далее следует иной вид рождения...<br />Хотение плоти<br />В наше тревожное время этот вид рождения, пожалуй, самый распространённый, и в<br />отрыве от "хотения крови и хотения мужа" становится "похотью плоти", а посему<br />производит в этот мир сирот несчастных и особо опасных.<br />Люди, вступающие в интимную связь между собою только на основании похоти плоти,<br />провозгласившие для себя новый вид свободной морали и половой распущенности,<br />этим детищем безбожия игнорируют обязанности брачного союза по отношению друг<br />ко другу, лишь бы удовлетворить свою похоть, освобождённую от всяких<br />нравственных и моральных норм.<br />Вследствие этого они производят на свет детей, которые уже имеют тенденцию, в силу<br />генетической запрограммированности, жить только ради удовлетворения своей похоти.<br />Как правило, такие люди не спешат связывать себя священными узами брака, поэтому<br />нечаянно появившийся на свет ребёнок предоставляется сам себе или же сдаётся во<br />всевозможные приюты, количество которых катастрофически растёт.<br />Далее следует заключительный вид рождения, самый возвышенный и благородный,<br />это - хотение мужа.<br />Хотение мужа<br />Желание мужа - это здоровое, чистое и благородное влечение к определённой<br />личности противоположного пола, или же любовь. Этот вид рождения произвёл много<br />великого, прекрасного и созидательного на земле.<br />Любовь, стоящая за этим видом рождения, является величайшей редкостью. Она<br />превосходит вид хотения крови, за которым стоит брачный союз, основанный на<br />какой-то обособленности тем, что обладает силой перешагнуть эту самую<br />обособленность.<br />Она перешагивает национальные границы и ни перед чем не останавливается, так<br />как своим основанием имеет здоровую человеческую любовь, основанную, в первую<br />очередь, на взаимных обязанностях друг ко другу.<br />Такие браки бывают крепкими, они способны переносить штормы житейской жизни.<br />Взаимоотношения партнёров в подобных браках строятся на истинной любви, которая<br />выражается в служении друг другу.<br />Из недр подобной любви партнёры черпают силу прощать друг друга, перешагивать<br />через свои характеры и вкусы, которые, как правило, зачастую не сходятся.<br />Рассмотрим один из примеров тройственного рождения в сфере плоти,<br />представленного нам в Писании, которому одновременно, предшествовала похоть<br />плоти, и, следовательно, трагедия, связанная с ним.<br />Библия, описывая один трагический случай, происшедший с царем Давидом,<br />неумолимо высветила и показала, что такое хотение плоти без рамок законности<br />брачного союза и как безобразен грех.<br />Увлекшись молодой замужней женщиной, он перешагнул границу дозволенности и<br />вступил в сферу вседозволенности.<br />Хотение мужа - это здоровое желание, которое контролируется рассудком, было<br />заменено на хотение плоти, которое, в отрыве от хотения мужа, не контролируется<br />рассудком и является - похотью плоти.<br />Следует отметить сразу то, что похоть плоти не являлась состоянием сердца<br />благочестивого царя, согласно Писанию. Она пришла к Давиду, как странник.<br />Если бы это беззаконие было состоянием сердца Давида, то он не переживал бы так<br />мучительно о происшедшем и не осознал бы своего греха.<br />Если бы я видел беззаконие в сердце моём, то не услышал бы меня Господь.<br />(Пс.65:18).<br />Поэтому ребенок, родившийся от Вирсавии при живом муже, во-первых, был<br />незаконнорожденным, а во-вторых, был рождён от похоти плоти, поэтому Бог и не<br />допустил, чтобы он фигурировал в царской родословной, и он умер.<br />Но когда Вирсавия освободилась от замужества и стала законной женой царя, то<br />родился Соломон, который стал наследником трона.<br />В нём соединились все три вида земного рождения - хотение крови, хотение плоти и<br />хотение мужа.<br />Когда Слово Божие говорит нам, чтобы мы женились и выходили замуж, то Оно<br />пользуется термином ...кого хочет в Господе. (1Кор.7:39).<br />Когда Слово Божие говорит "кого хочет", то Оно явно имеет в виду "кого любит" -<br />это хотение мужа, которое контролирует хотение плоти. Когда же Оно говорит<br />"только в Господе", Оно имеет в виду хотение крови.<br />Таким образом могут быть соединены три вида рождения в одно, и, хотя оно земное,<br />оно передаёт нашим детям нашу жизнь, и бросает свет в измерение вечности, служит<br />образом неземного рождения, уровня более высокого и порядка более возвышенного.<br />Поэтому достаточно быть одному из супругов спасённым, святым, принадлежащим<br />Богу, чтобы эта же принадлежность, отделённость для Бога генетически передавалась<br />по рождению, и ребёнок становился святым по принадлежности.<br />Эта отделённость создаёт юридическую платформу для Духа Святого вмешаться в<br />жизнь такого ребенка на соответствующем этапе его жизни и произвести в нём<br />действие святости, обновления, возродить его воскресением Иисуса Христа.<br />Вначале принадлежность, а потом следствие. Без принадлежности к святости Дух<br />Святой никого не возрождает воскресением Иисуса Христа, и эта таинственная<br />принадлежность лежит вне границ нашего восприятия.<br />Так-как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и<br />непорочны пред Ним в любви. (Еф.1:4).<br />Но это отдельная тема, хотя она и вызывает обычно много недоразумений и<br />безосновательного страха, так как отправной точкой берётся предопределение Божие<br />относительно избрания, что многих вполне искренних детей Божиих пугает и они<br />стараются не думать об этом.<br />Но если бы они знали, что не предопределение служит отправной точкой их спасения,<br />а предузнание, где отправной точкой служит сам человек.<br />Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего.<br />(Рим.8:29).<br />Реакция человека на спасение является отправной точкой предопределения Божия, и то<br />и другое, в свою очередь, покоится на неизменной любви Божией. Посему мы имеем<br />полное основание радоваться тому,<br />что ...никто не может похитить нас из руки Божией, (Ин.10:39) если мы сами не<br />оставим её.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Завет Покоя, основание шестое - Сардолик.<br />...И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо 1 оный почил от всех дел<br />Своих. (Быт.2:3).<br />...Празднуй субботу в роды твои, как Завет Зечный....
<p>Возвращение к истокам<br />Завет Покоя, основание шестое - Сардолик.<br />...И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо 1 оный почил от всех дел<br />Своих. (Быт.2:3).<br />...Празднуй субботу в роды твои, как Завет Зечный. Это - знамение между Мною и<br />сынами Чзраилевыми навеки. (Исх.31:16-17).<br />...для народа Божия ещё остаётся субботство. Ибо, сто вошёл в покой Его, тот и сам<br />успокоился от дел :воих, как и Бог от Своих.<br />Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по пому же примеру не впал в<br />непокорность. (Евр.4:9-11).<br />А сейчас следует сказать о третьей стороне этого Завета, которая подводит черту,<br />делает его завершенным, это - Завет Покоя, заключённый в седьмом таинственном<br />Дне, пред которым Бог поставил на колени народ Израиля, сделал историю мира<br />марионеткой Его, повелел для Него восходить и заходить солнцу и бесчисленным<br />галактикам вращаться вокруг Него. Такова истинная тень прообраза этого славного<br />седьмого Дня, в Котором успокаивается сердце Всемогущего и на который Он взирает<br />с довольствием, как на подвиг Своей души.<br />Это Его потомство, от плоти Его, от костей Его. Плод Его смертной агонии, дитя Его<br />крестных мук. Зеница Его пламенных очей, Его благоухание, лилия между тернами,<br />голубица в ущельи скалы, шатры Кидарские, завесы Соломоновы, это Его запертый<br />сад, заключённый источник, Его любезность, Его грозное могущество, блеск Его зари,<br />сияние Его луны, свет Его солнца, это печать Его, перстень Его и Совершенство Его.<br />Это далеко не полный перечень достоинств той единственной, отличённой у<br />родительницы своей, прошедшей через ярость и свирепость смерти в трех<br />нарастающих и усиливающихся битвах, прошедшей из веры в веру, из силы в силу,<br />восшедшей по трём ступеням воли Святейшего, пережившей крещение в Его<br />Тройственности, рожденной свыше в таинственной Тройственности и достигнувшей<br />Совершенства.<br />...И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как Завет<br />Вечный. Это знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки.<br />Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля... И не все дети Авраама, которые<br />от семени его. (Исх. 31:16-17; Рим. 9:6-7).<br />Эта величественная и таинственная Суббота явилась завершающей в акте творения,<br />полнота, Наполняющая всё во всём, освящённая и отделённая Богом для Того, для<br />Которого не нашлось достойного помощника, эта Суббота была вызвана из Его же<br />недр и приведена к Нему, и Он был поставлен Господином её, не Он для неё, но она<br />для Него, чтобы составить полноту и завершённость и удовлетворить Вечные запросы<br />Того, для Которого Всё и Которым Всё, и через Которого Всё. И подвёл её к Нему, и<br />Он, взглянув на неё сказал:<br />вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей: она будет называться<br />женою: ибо взята от мужа своего... И нарёк Адам (Иисус,) имя жене своей, Ева<br />(Церковь - новый Иерусалим, который матерь всем намЛ ибо она стала матерью всех<br />живущих.<br />И назвал Бог свет днём. . .ибо все вы - сыны света и сьты дня. (Быт.1:5; 1Фес.5:5).<br />До вочеловечивания Иисуса Христа ни группа, ни определённый человек из<br />ветхозаветных святых не был назван в Писании ни светом, ни днём, ни солью.<br />Были лишь тени и образы этого Дня, как в храмовом служении, в жертвоприношениях,<br />при которых соль была неотъемлемой частью; так и в видимом мирозданье, которое<br />управлялось и освещалось солнечным светом.<br />И то, и другое, нашло своё отображение в Теле Христа, которое есть - Церковь, или<br />жена - Невеста Агнца, рождение которой было ознаменовано воскресением Иисуса<br />Христа и запечатлено в день пятидесятницы.<br />Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой нибудь праздник,<br />или новомесячие, или субботу:<br />Это есть тень будущего (то есть, кем или чем будет являться Церковь в вечности), а<br />тело – во Христе. (то, чем Церковь является сейчас во времени,) (Кол.2:16-17).<br />Но как для ветхозаветных святых существовала возможность верою жить будущим и<br />взирать на будущее, так и для новозаветных святых существует возможность верою<br />чрез познание Христа Иисуса жить силами будущего века, выраженными в<br />совершенной Любви.<br />Нечто увидел Бог в седьмом дне, что и на сегодняшний день остаётся тайной, к<br />которой желают присоединиться и склонившись прильнуть Ангелы.<br />К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые<br />предсказывали вам о назначенной благодати,<br />Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам<br />благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть<br />Ангелы. (1Пет.1:10.12).<br />День Покоя и Полноты - день, к которому Он устремился из вечности, день, ради<br />которого и во имя которого была вызвана к существованию наша галактика,<br />запредельные миры, были введены законы и принципы, содержащие видимый мир,<br />была введена и задействована вся небесная тварь, включая Самого Творца, вокруг<br />одной из планет под названием "Земля".<br />Но не сама Земля была предметом беспокойств, устремлений и желаний Творца и даже<br />не человек, являющийся венцом творения. Но что могло быть выше?<br />День Покоя - Суббота Великая. Если бы это был сотворенный человек, то тогда не<br />седьмой день, а шестой стал бы днём покоя, так как в шестом дне был вызван из праха<br />земного к существованию человек - Адам сотворенный.<br />Но сотворенный Адам, как и сотворенный видимый мир был введён Богом, как<br />прелюдия к Седьмому Дню.<br />И настолько велико было стремление Бога к этому дню, что Он Сам вошёл в поток<br />человеческой истории, как Человек и облёкся в его тело. Но и этого было мало.<br />В Своём неуклонном стремлении к Субботе Он заплатил цену Крови, цену Жизни,<br />чтобы приобресть Её. Только Седьмой День мог реализовать замыслы Вечного Бога<br />во времени, чтобы затем приступить к реализации их в Вечности.<br />Только этот День призван сделать известною начальствам и властям на небесах<br />многоразличную премудрость Божию (Еф.З:10).<br />...где место покоя Моего? (Ис.66:1). Рукотворный храм не мог явиться местом покоя,<br />так же, как и сотворенный человек, они могли лишь служить тенью прообраза<br />нерукотворного храма и человека, не сотворенного, но рождённого от Него.<br />...Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь<br />Саваоф. (Агг.2:9).<br />...Всевышний не в рукотворённых храмах живёт. (Деян. 7:48),<br />...вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас, ... тела ваши суть храм живущего в вас<br />Святого Духа. (1Кор. 3:16; 6:19),<br />...Он избрал нас в Нём прежде создания мира ... в устроение полноты времён, дабы всё<br />небесное и земное соединить под главою Христом ... и всё покорил под ноги Его, и<br />поставил Его выше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота<br />Наполняющего всё во всём. (Еф.1:4,10,22,23),<br />Таинственная Повелительница, сокрывавшаяся от вечности в Боге (Ефс.3:9), перед<br />прообразной тенью которой был поставлен на колени народ Израильский.<br />Через Моисея Бог приказал и заповедал чтить субботу под страхом смертной казни.<br />Нарушение Завета Покоя со стороны Израильского народа породило хаос, следствием<br />которого явилось рабство и низложение Израильского государства.<br />Свет этой тени таинственно сиял из вечности, неся угрозу для нарушителей этого<br />Завета и двойное благословение для чтущих этот Завет.<br />Когда время будет окончено и его больше не будет, Владычица Покоя будет сиять<br />своим руководящим светом в вечности, как для Израильского народа, так и для<br />всех спасённых народов.<br />...Спасённые народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу<br />и честь свою.<br />Ворота его не будут запираться днём, а ночи там не будет.<br />И принесут в него славу и честь народов; и не войдёт в него ничто нечистое, и<br />никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге<br />жизни. (Отк. 21:24-27).<br />Иерусалим, сходящий с неба от Бога и Агнца, как Невеста, приготовленная для мужа<br />своего, Суббота Великая, Господином Которой является Сын Божий, как муж является<br />господином для своей жены.<br />...Сын Человеческий есть Господин Субботы ... не человек для субботы, а суббота для<br />человека<br />... и не муж создан для жены, но жена для мужа. (Отк.21:9-27; Мф.12:8; Лук.6:5;<br />Мк.2:27; 1Кор.11:9).<br />Чем же является Завет Покоя в Учении о Возложении рук, которое несёт в себе<br />теократию, порядок Божий, Единство и Божественную иерархию? В этом учении:<br />Завет Крови является причиной святости.<br />Завет Соли является следствием святости.<br />Завет Покоя является источником святости.<br />Только в Завете Покоя этот двусторонний договор достигает своего апогея, где явлен<br />предел послушания до смерти и смерти крестной.<br />Бог заключил Завет с Авраамом, когда последний послушался и оставил Ур<br />Халдейский после странствования по земле Ханаанской в течение десяти лет.<br />Этот Завет покоился в таинственной тени Тройственного Крещения, прообразно<br />представленного в жертвоприношении, которое вознёс Авраам Богу по Его повелению.<br />...возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетмего овна, горлицу и<br />молодого голубя. Он взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против<br />другой; только птиц не рассёк ...<br />Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли<br />между рассечёнными животными. В этот день заключил Господь Завет с Авраамом.<br />(Быт.15:9-10,17,18).<br />В этом жертвоприношении заключен был Тройственный Завет, который раскрывался<br />по мере совершенствования Авраама в хождении верою перед Богом.<br />Спустя тринадцать лет Бог вновь заговорил с Авраамом о Завете:<br />...обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и<br />вами. (Быт. 17:11).<br />Если первый Завет, (Завет Крови) в котором скрывалась Тройственность, был<br />причиной святости,<br />То при заключении второго (Завета Соли), он был следствием святости, Бог сказал<br />Аврааму ...ходи предо Мною и будь непорочен. (Быт. 17:1-4).<br />Прообразно обрезание отделяло и ограничивало природные возможности плоти,<br />унаследованные от Адама, это было следствие Соли.<br />...и жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Быт.21:34). И Бог<br />вновь заговорил к Аврааму третий раз ...Возьми сына твоего, единственного твоего,<br />которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во<br />всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. (Быт.22:2).<br />Теперь это хождение перед Богом приблизилось к заповедной черте, где должно было<br />проявиться послушание и покорность в отдаче единственного любимого сына.<br />За этой чертой полного послушания находился источник святости. Следствие Соли<br />было устремлено к Источнику святости.<br />Именно здесь был заключён Завет Покоя, этот обоюдный договор. Бог достиг Своей<br />цели, воспитав и взрастив в Аврааме послушание, которое было следствием веры, да и<br />Авраам, войдя в покой Божий, получив в предзнаменование сына своего Исаака,<br />успокоился от дел своих, как и Бог от Своих,<br />...итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в<br />непокорность. (Евр.11:19; 4:9-11).<br />Что же такое непокорность по отношению к Завету Покоя? Это то, что нарушает,<br />дискредитирует и расторгает его. Бог вёл Израиля к Своему Покою.<br />В Тройственности Крещений был заключён Тройственный Завет, который был<br />нарушен Израилем через непокорность, являвшуюся следствием неверия, за что<br />последний был лишен обетовании Божиих.<br />Просмотрим, согласно Писанию, эту линию непокорности, где она началась и какая<br />сторона Завета была нарушена прежде? Начнём изучать Израиля в Тройственности<br />Крещений.<br />Дух Святой не хочет оставить нас в неведении относительно Израиля, что ...все они<br />крестились в Моисея, в облаке и море. (Кор.10:2).<br />Когда пролилась кровь жертвенного агнца в Египте в ту памятную ночь, все без<br />исключения, кто ею воспользовался и помазал косяки и перекладины своих жилищ,<br />были крещены в Моисея.<br />Это была кровь Завета - причина святости. ...и будет у вас кровь знамением на<br />домах. (Исх.12:13).<br />Это была принадлежность Богу. Но истинная принадлежность имеет и истинное<br />следствие - Соль Завета, хождение в Боге и перед Богом. Это святое следствие<br />покоилось в крещении в Облако, Которое сохраняло принадлежность к святости и не<br />допускало соединение и слияние с теми, кто не принадлежал к освящённым кровью.<br />...Двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошёл в середину между<br />станом Египетским и между станом Израильским, и был облаком и мраком для одних<br />и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. (Исх.<br />14:19-20).<br />Это облако - (символ святости, символ соли) предохраняет и отделяет во всю ночь,<br />какой бы тёмной и долгой она не была. Далее, истинная святость всегда устремляется к<br />Источнику Святости, в это неуклонное стремление было вложено всё, чем обладает<br />истинная святость.<br />Её невозможно удержать или же остановить, и что бы она не встречала на своём пути,<br />какому бы давлению не подвергалась, она будет устремляться к Источнику Святости,<br />так как в Нём сосредоточена вся её жизнь, её покой и, пройдя к Нему сквозь шторм и<br />бури, сквозь непроницаемый мрак и страдания, она воспоёт победную и<br />торжественную песнь - выражение полного покоя.<br />...И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и<br />убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны<br />Израилевы воспели Господу песнь.... Господь крепость моя и слава моя... (Исх.14:31;<br />15:1-21).<br />Исследуя дальше путь Израиля по пустыне, мы увидим, что нарушение лежало не в<br />Завете Крови, а в Завете Соли. Не было никакого проявления святости, никакого<br />следствия, напротив, все помышления их обратились в Египет и они впали в<br />непокорность, и таким образом дискредитировали другие две стороны Завета:<br />предыдущий Завет Крови и последующий Завет Покоя.<br />Только находясь в Завете Соли, предъявляющем требование и устанавливающем<br />обязанности, можно вступить в Завет Покоя, имеющий, в свою очередь, под собою<br />основание Завета Крови.<br />Необходимо ещё раз сделать особый акцент на хитрую стратегию дьявола,<br />отделяющего эти Заветы один от другого и представляющего их отдельно, с целью их<br />дискредитации.<br />Церковь, Проповедующая только благодать, этот Завет Крови, в отрыве от<br />последующих двух заветов, превращает благодать в повод к распутству,<br />где благодать становится не благодатью, но учением бесовским.<br />Церковь, Делающая особый нажим только на Завет Соли, то есть предъявляющая<br />требования и обязанности без благодати, проповедует ни что иное, как<br />букву закона, несущую смерть ...буква убивает, а дух животворит (2Кор.<br />3:6).<br />Церковь, Проповедующая только Завет Покоя в отрыве от двух предыдущих<br />заветов, проповедует сектанство и не более. Да предостережёт нас Дух<br />Святой от подобной религиозности!<br />Итак, находиться в Завете Покоя – это пребывать в мире со всеми святыми. Каким<br />путём мы можем к этому придти?<br />Не исследовав основательно Учение о Возложении рук, не может быть и никакой<br />речи о мире со святыми.<br />...Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом,<br />и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (Ин.1:7),<br />. . . чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со<br />всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота. (Ефс.3:18),<br />...о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы вы имели общение с нами: а<br />наше общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом. (1Ин.1:3)<br />Согласно Писанию, общение со святыми - это результат пребывания в Учении о<br />Возложении рук.<br />Мы уже отметили, что Премудрость Божия является светом и кооперирует только с<br />разумом. . .Я, Премудрость, обитаю с разумом. (Пр.8:12).<br />Учение о Возложении рук устанавливает субординацию, вводит иерархичность в<br />отношениях как друг с другом, так же и с Богом.<br />Подчинение и послушание тем, которые на Божественной иерархичной лестнице стоят<br />выше нас, а именно: дети подчиняются родителям, жена - мужу, муж -Христу, семья<br />же - наставникам Церкви, а также всякому человеческому начальству.<br />...Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.<br />...Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. (Еф.5:22; Еф. 6:1),<br />...Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как<br />верховной власти, правителям ли, как от Него посылаемым, ...все почитайте,<br />братство любите, Бога бойтесь, царя чтите. (1.Пет. 2:13-14,17).<br />Только при таком взгляде начинает своё благодатное действие Кровь Завета. Кровь не<br />очищает нас, если мы нарушаем наше общение в установленной Богом иерархической<br />лестнице и не соблюдаем субординацию.<br />Свет этой благословенной истины, выраженный в Учении о Возложении рук,<br />проникает буквально во все сферы нашего бытия и устанавливает правильные<br />отношения между Богом и нами.<br />Этот Тройственный Завет в Учении о Возложении рук призван Богом светить на<br />землю, освещать всю деятельность во времени, управлять днём и ночью - нашей<br />духовной и душевной областью, и далее отделять свет от тьмы, день от ночи. Видите,<br />как глубоко проникает этот обоюдоострый меч, ...до разделения души и духа (Ев.4:12),<br />...и для знамений и времён, и дней и годов (Быт. 1:14-18). ...Вам дано знать тайны<br />Царства Небесного ... когда увидите всё сие сбывающееся, то знайте... увидеть это<br />можно только при особом свете.<br />Учение о Возложении рук является и светом, и глазами в этом Божественном шествии.<br />Именно оно показывает структуру зависимости этих двенадцати учений друг от друга<br />и его руководящую роль в основании Четырёх Учений.<br />В книге пророка Иезекииля величественное шествие Божественного Престола,<br />захватывающее все четыре стороны света: север, юг, восток и запад, представлено<br />четырьмя животными, (т. е. четыре учения), которые управлялись и направлялись<br />четырьмя колёсами - символом Учения о Возложении рук.<br />Здесь с особенной силой показано могущество управления всеми учениями и их<br />поразительная зависимость друг от друга. Давайте погрузимся в это созерцание, оно<br />благословляет.<br />...И смотрел я на животных (сделаем это и мы) - и вот, на земле подле этих<br />животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колёс и устроение их -как<br />вид топаза, и подобие у всех четырёх одно; и по виду их, и по устроению их казалось,<br />будто колесо находилось в колесе...<br />Можно ли лучше представить себе зависимость и слияние, которое зависит друг от<br />друга и пребывает друг в друге, с какой бы стороны мы не обращали на него внимание,<br />будь то подобие – оно одно, будь то вид и устройство – оно подобно драгоценному<br />камню, - символу абсолютного слияния и зависимости.<br />Когда они шли, шли на четыре свои стороны; (действие всеобъемлющего и<br />всеохватывающего круга, пребывания везде и во всем)<br />Во время шествия не оборачивались (абсолютная неизменность),<br />А ободья их - высоки и страшны были они; (и здесь в этом Учении о Возложении рук<br />мы встречаемся с высокой справедливостью, страшным могуществом и разящей<br />святостью)<br />Ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз (символ абсолютного ведения),<br />Куда Дух хотел идти, туда шли они; ...ибо Дух животных был в колёсах (порядок<br />Божий, теократия, выраженная в полном послушании) (Иез.1:15-21).<br />Итак, суммируя всё вышесказанное относительно Учения о Возложении рук,<br />выраженного в Тройственности Завета, мы достигли Источника Святости в его<br />завершающей степени - Завете Покоя, в котором выражение святости достигает<br />своего апогея, самого высшего накала, образованного в Огнь Завета, (Втр.33:2).<br />выраженного в отказе не только от греховного и тленного, но и от святого,<br />обетованного, а именно:<br />...возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака ... и<br />принеси его во всесожжение. (Быт.22:2).<br />Всё самое дорогое и любимое, святое и обещанное принеси во всесожжение - это<br />значит без остатка, абсолютно всё, чем мы жили, на что надеялись, что было<br />предметом нашего восторга, в чём мы видели силу и могущество - это Дары Духа, наш<br />обетованный и долгожданный Исаак.<br />В добровольной его отдаче Богу мы скрепляем с нашей стороны этот двусторонний<br />завет в его завершённости.<br />Немногие дети Божий разумеют эту грань, и немногие, к сожалению, готовы платить<br />такую цену. Но мы должны для себя ясно уяснить, что Бог просто не допустит, чтобы<br />дары заслоняли собою Дарителя.<br />Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.<br />(1Кор.13:10).<br />Что подразумевал апостол Павел под словом "отчасти"? В этой же главе, двумя<br />стихами выше, он поясняет нам то, что является частью или же залогом совершенства,<br />а именно: духовные дары ...старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. (1Кор.<br />14:12).<br />"Назидать" - (в греческом оригинале) это означает строить, возводить строение. Бог<br />уполномочил нас созидать наше строение совместно со строением Церкви - этой<br />великой тайны домостроительства Божия, и проявление даров Духа в этом строении<br />являются орудиями духовного труда.<br />Когда это великолепнейшее сооружение будет закончено, то не орудия труда, то, что<br />отчасти будет представлено на обозрение, а то, что является совершенством -<br />Иерусалим, сходящий с неба, Суббота Великая - Церковь Бога Живого, в которой<br />находит место покоя Бог.<br />Если бы Исаак был для Авраама совершенством и покоем, то Авраам успокоился и<br />больше бы ничего не ожидал от Бога, ни к чему не стремился, но он уразумел и постиг<br />тайну совершенства, заключающуюся в Небесном Иерусалиме. И устремившись к<br />Нему в своих ожиданиях, ради этого совершенства готов был платить любую цену,<br />вплоть до обетованного Исаака.<br />...Он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.<br />(Евр.11:10).<br />Бог! Вот что являлось заветной мечтой Авраама, лишь только в Нём он видел<br />свой Покой, но для того, чтобы успокоиться от дел своих, он должен был вначале<br />войти в Субботу Его и только тогда успокоиться от дел своих, как и Бог от Своих.<br />Конечно, хотелось бы говорить об этом больше, но этот труд призван дать лишь<br />основание, усвоив которое, мы можем оставить его с тем, чтобы устремиться к<br />совершенству, в котором постоянно будут сверкать эти Двенадцать оснований -<br />Двенадцать Драгоценных Камней - Двенадцать Жемчужных Ворот!</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Что обозначает это слово? Бесчинство это -<br />непризнание чина, ранга; это - противление властям, Богом установленным;<br />бесчинство квалифицируется Писанием, как - волшебство.<br />Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо...
<p>Что обозначает это слово? Бесчинство это -<br />непризнание чина, ранга; это - противление властям, Богом установленным;<br />бесчинство квалифицируется Писанием, как - волшебство.<br />Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога,<br />существующие же власти от Бога установлены.<br />Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся<br />сами навлекут на себя осуждение.<br />Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться<br />власти? Делай добро, и получишь похвалу от неё;<br />Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он<br />не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.<br />И потому надо повиноваться не только из страха наказания, но по совести.<br />Для сего вы и подати платите; ибо они Божий служители, сим самым постоянно<br />занятые.<br />Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому<br />страх, страх; кому честь, честь.<br />Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий<br />другого исполнил закон. (Рим. 13:1-8).<br />В этом, на первый взгляд пространном отрывке Писания, выражен способ проявления<br />Соли Завета в данном доме на всех его уровнях, а также существующая возможность<br />нарушить Завет Соли.<br />Уклонение от подати (налогов), в каких бы то ни было формах, утаивание доходов, а<br />также незаконное использование социальных программ является нарушением Завета<br />Соли.<br />Далее, непризнание и непочтительное отношение к высшей власти, выраженное в<br />критике, также является нарушением Завета Соли.<br />Своевременная же выплата налогов, требуемые показания доходов, признание и<br />должное почтение властям, напротив, является - выражением Завета Соли.<br />И это не всё, полнота выражения Завета Соли в данном уровне завершается<br />ходатаиственнои молитвой.<br />Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за<br />всех человеков,<br />За царей (стоящих во главе определённых уровней) и за всех начальствующих (за все<br />властные и силовые структуры), дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную<br />во всяком благочестии и чистоте;<br />Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу. (1Тим. 2:1-3).<br />Значение Соли Завета по воле и предназначению Божию должно явиться через святых<br />Всевышнего тотальным фактором освящения на всех уровнях и во всех уровнях<br />всякого дома, и только тогда всё во всём будет Бог.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Завет Соли, основание пятое - Сардоникс.<br />...Не оставляй жертвы твоей без Соли Завета Бога твоего: при всяком приношении<br />твоем приноси Соль. (Лев.2:13).<br />Всякая жертва Солью осолится. Имейте...
<p>Возвращение к истокам<br />Завет Соли, основание пятое - Сардоникс.<br />...Не оставляй жертвы твоей без Соли Завета Бога твоего: при всяком приношении<br />твоем приноси Соль. (Лев.2:13).<br />Всякая жертва Солью осолится. Имейте в себе Соль. (Лук.14:34; Мк.9:49).<br />Соль - неотъемлемая часть жертвоприношений, когда бы ни приносилась жертва и<br />какого бы рода она ни была, она несла на себе соль. Отсутствие же соли делало жертву<br />несовершенной и неугодной в очах Совершенного Бога.<br />Из вышеприведенного места Писания (Лев.2:13) мы знакомимся с этой неотъемлемой<br />частью жертвоприношений, названной "Соль Завета". В этой стороне Завета Дух<br />Святой показывает с присущей Ему Одному проникновенностью Свою неизменность и<br />непоколебимость Завета Вечного.<br />И это уже не является для нас неожиданностью. Мы с нетерпением ждём этого<br />откровения, которое сообщит нам в новом для нас свете глубину Вечного Завета в трёх<br />спектрах.<br />Рассматривая вторую сторону Завета Вечного, в Завете Соли, мы увидим, что Бог<br />установил его так, что никакая перемена не могла коснуться его, никакое внешнее<br />влияние не могло внести в этот Завет тление.<br />При всяком жертвоприношении, ... всякая жертва..., везде присутствует соль.<br />Вначале Кровь, а потом уже и Соль. Их невозможно поменять местами. Кровь -<br />причина святости, Соль - следствие святости. Там, где присутствовала жертва,<br />присутствовала и соль. Соль являлась признаком того, что жертва является святой и<br />истинной.<br />По мере раскрытия Тайны Божией, от начала Творения и заканчивая нашими днями,<br />этот Завет по отношению к Новому Человеку становится всё более всеобъемлющим.<br />Соль - это признак святости Бога, Его полная отделённость от греха. Как только Бог<br />стал открывать Себя на страницах Священного Писания, Он сразу же показал в Себе<br />Соль - нетерпимость ко греху, и Свою абсолютную к нему непричастность.<br />Изгнание Адама из Едема - это Соль - признак святости, проявление святости. Бог не<br />пошёл ни на какой компромис с Адамом, хотя Адам был венцом Его творения,<br />сотворенным по образу Его вечного бытия.<br />Ни оправдательные речи, ни смущение, ни скорбь Адама не могли изменить в природе<br />Бога Его святости ...И изгнал Адама (Быт. 3:24), далее эта СОЛЬ проявилась весьма<br />явственно у Еноха ...и ходил Енох пред Богом (Быт. 5:22).<br />Ходить пред Богом - это Соль - признак святости ...и не стало Еноха, потому что Бог<br />взял его. Он пребывал в Завете Соли, потому и был восхищен в предзнаменование<br />полной победы над смертью.<br />Далее, наследником этого Завета стал Ной ...человек праведный и непорочный в роде<br />своем; Ной ходил пред Богом (Быт.6:9). Праведность и непорочность - это<br />проявление Соли, это её благословенное действие. Бог передавал природу Свою,<br />Свою святость посредством духовной генетической наследственности.<br />Следующим наследником этого Тройственного Завета стал Авраам - Отец<br />Праведности по вере, далее эту эстафету святости перенял Моисей. То мужество и<br />непреклонность перед лицом малодушного и жестоковыйного народа, проявленные<br />Моисеем, были красноречивым свидетельством его святости, его полной отделенности<br />от состояния, окружающего его народ, это была Соль Завета, в которой он стоял.<br />Следующий человек, Который должен был явить Соль, Божественную Святость и<br />передать ее дальше, был Пророк, по словам Моисея, воздвигнутый Богом -<br />Единородный Сын Бога, явивший в Своём Лице завершенность Завета Вечного. ...Я -<br />вот завет Мой с тобою. (Быт. 17:4).<br />Он был Истинной Жертвой в самом высоком смысле этого слова, и признаком Его<br />жертвенности была Соль - проявление неземной святости. ...всякая жертва солью<br />осолится. (Мк. 9:49).<br />Эти слова принадлежат в первую очередь Истинной Жертве, и в самом широком её<br />смысле. Далее эстафета святости силою Святого Духа была вручена Церкви Иисуса<br />Христа. Она была объявлена Солью ...вы - Соль земли. (Мф.5:13).<br />Теперь эта Соль будет глубоко введена, как в недра человека, так и снаружи, охватит<br />всё его естество: тело, душу и дух. Ниже мы рассмотрим более подробно Знак Завета<br />Соли, Который можно наблюдать в каждой отдельной субстанции человеческого<br />естества.<br />В этом Знаке присутствуют природные характеристики, признаки, которые возможно<br />подменить частями, но невозможно подменить во всей целости.<br />Этим Знаком в Завете Соли является - Дух Святой. Соль Завета это - Дух Завета.<br />Если бы Он Сам не являлся истинной Солью, то никогда не называл бы Церковь -<br />Солью. . . вы Соль земли.<br />Завет всегда исходит от определённой личности, и заключается с определённой<br />личностью, а не с какой-то определённой чертой или достоинством данной личности, а<br />посему и предусматривает не абстрактное явление, а личность.<br />Я вспомнил Завет Мой с Авраамом, Исааком и Иаковом. . . Я — вот Завет Мой с<br />тобою.<br />Поэтому, когда мы изучаем Знамение (Знак) Завета, мы постигаем Личность Завета,<br />Его внутреннюю суть и Его природную характеристику.<br />Когда же мы знакомимся с Заветом данной Личности, то мы познаём условие и<br />требование данной Личности, выраженные в заповедях, в постановлениях, в<br />определениях и предписаниях.<br />Внешнее воздействие Соли<br />Предайте тела ваши в жертву живую. (Рим. 12:1).<br />Без предоставления нашего тела в жертву живую не может быть никакой речи о соли,<br />так как соль проявляется только в жертвенности ...всякая жертва солью осолится.<br />(Мк.9:49).<br />Тело должно быть святым не только по принадлежности, благодаря Завету Крови, но и<br />по действию, поведению.<br />Принадлежность по Крови - Вы куплены дорогою ценою. Истинное прославление, это<br />действие соли - посему прославляйте Бога в телах ваших. (1Кор.6:20).<br />Как же прославить Бога в теле? Это значит - предать тело в жертву. Представить его<br />действию Соли, предварительно уже освящённое и отделённое Кровию Завета от<br />постыдных и низких грехов плоти.<br />...ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни<br />воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не<br />наследуют. (1Кор. 6:9-10).<br />Действие соли создаёт невозможность воздействия и проникновения этих постыдных<br />грехов плоти на тело, и чем шире и глубже она действует, тем явственнее виден её<br />осоляющий Знак, предохраняющий от разложения и растления.<br />Невозможно переоценить практическое действие этой составной части<br />жертвоприношений: подлинная жертва несёт на себе осоляющий отпечаток святости и<br />в манере одеваться: как прилично святым, и во внешнем виде: нет никаких причуд,<br />никакой вычурности, на всем облике человека покоится величие естественности и<br />простоты. Как видите, Соль охватывает всё тело и то, что связано с ним.<br />Воздействие Соли на душу<br />...Имейте в себе Соль. (Мк.9:50) Что это значит? Это значит: всё то, что выходит из<br />человека, должно быть осоленным, освящённым солью.<br />Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено Солью. (Кол.4:6).<br />Слово, приправленное Солью, обладает Божественным свойством и способностью<br />оградить нас от всякой нечистоты, от всякого пагубного действия тления. Испорченное<br />сердце и развращённый вкус человека часто, увы, не могут перенести жгучесть<br />осоленного Солью слова.<br />Один из трёх сильных факторов победы над драконом -это потерянная душа, ставшая<br />жертвою, имеющая в себе соль.<br />...они победили ... дракона ... не возлюбив души своей даже до смерти. (Отк. 12:11).<br />Ненавидящий души свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную. (Ин. 12:25).<br />Предать душу на смерть - это значит принести её в жертву, а принести в жертву - это<br />значит предать на смерть. Божия святость распростирается на душу человека, на самые<br />прекрасные её стороны: разум, волю, эмоции.<br />Работа Соли в душе начинается с разума. Просвещённый разум призван кооперировать<br />и управлять волей и эмоциями.<br />Воля призвана помогать разуму при посвящении души, а эмоциональная область -<br />поддерживать это посвящение огнём.<br />Посвящение души начинается с разума ...исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них<br />иметь жизнь вечную. (Ин.5:39).<br />Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь. (Иисус<br />Н. 1:8).<br />Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно. (1Тим.4:16).<br />Это образец разума, поставленного на службу при содействии воли и чувств, это<br />полная отделённость, где разум умер для стихий сего мира, где воля находится в<br />законе Господа Бога ...и о законе Его размышляет он день и ночь! (Пс.1:2).<br />Странное впечатление вызывает такой человек у тех, кто стоит вне этого священного<br />Завета Соли. Искусство, зодчество, поэзия, - всё, от чего замирает и чем восхищается<br />душа непосвященного человека, не имеющего в себе Соли, вызывает возмущение в<br />духе посвященного.<br />Путешественник, попав в Афины первого века нашей эры, приходил в восторг от этого<br />города, полного высочайшего зодчества и прекраснейших изваяний, но ...Павел<br />возмутился духом при виде этого города, полного идолов. (Деян.17:16).<br />Эмоции, ставшие под контроль просвещённого Духом Святым разума, не выходят из<br />своих берегов. Завет Соли держит их в своих священных берегах, он уравновешивает<br />эти сферы души человека, отводя каждой из них соответствующее место, Богом<br />назначенное.<br />Все то, что принадлежит миру и исходит от мира, будь то его музыка, его этика, его<br />ценности, его интеллект, его гений, его вдохновение, его добродетель, его высочайшие<br />достижения науки и техники, в общем, всё хорошее и прекрасное с его точки зрения,<br />тем не менее, если эти ценности и достижения не в Боге соделаны, являются безумием<br />в глазах Бога.<br />...не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? (1Кор. 1:20).<br />Действие Соли и здесь проявляется, как нигде, с особой остротой.<br />...всё, что было для меня преимуществом, я почёл тщетою ... и все почитаю за сор,<br />чтобы приобресть Христа. (Фил.З:7-8).<br />Действие Соли в духе человека<br />...Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не<br />презришь, Боже. (Пс.50:19).<br />...вот на кого Я призрю: на смирённого и сокрушённого духом, и, наконец,<br />...Блаженны нищие духом. (Мф.5:3; Ис.66:2).<br />Завет Соли сохраняет нас в блаженстве, вот здесь слова Христа ...Имейте в себе<br />Соль... находят полное выражение. Здесь, в духе человека, Завет Соли достигает<br />своего наивысшего положения, своей самой высшей точки, обретая непоколебимость в<br />Крещении Духом Святым, погружающем нас в смерть Господа Иисуса, более, нежели<br />в крещении водою.<br />Проникнув в дух человека, святость Божия приводит его в страх и трепет. Начав своё<br />движение из возрожденного духа, святость или же, вернее, её следствие, охватив всё<br />естество человека и, тем самым, отделив его от видимого и временного, с новой, более<br />углублённой, приобретшей опыт и навыки в лишениях и страданиях силой, святость<br />возвращается в дух человека, отделяя его на выполнение миссии, предназначенной для<br />него Богом в этом состоянии.<br />Несмотря на рождение от Бога, дух человека в начальной его фазе пребывает в<br />младенческом состоянии и не способен в таком состоянии выполнить волю Божию, что<br />полнее будет рассмотрено в дальнейших учениях.<br />Поэтому действие Соли, причиняя страдание ветхому человеку, даёт возможности тем<br />самым новому возрастать и приобретать опыт, где ...чувства навыком приучаются к<br />различению добра и зла. (Ев.5:14).<br />Только в Завете Соли может быть явлен плод святости, которым может<br />воспользоваться Бог ...Плод ваш есть святость. (Рим. 6:22).<br />Действие Соли в человеке производит плод в его духе, которым может пользоваться<br />Бог.<br />Когда придёте в землю, которую Господь Бог даст вам, и посадите какое-либо<br />плодовитое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные; три года должно<br />почитать их за необрезанные, не должно есть их. (Лев. 19:23).<br />До тех пор, пока Соль не проникнет и не охватит во всей полноте всю целостность<br />человека, и не осолит его дух, душу и тело, огонь Божий не сойдёт, чтобы воспринять<br />жертву. Пищей Огня является только Жертва, Солью осоленная.<br />Так как в Завете Соли мы имеем непосредственное отношение и общение с Духом<br />Святым, представленным нам в данном учении Человеком на Знамени южной армии<br />Израиля и Семисвечником на южной стороне Святилища в Скинии свидетельства, то<br />нам необходимо рассмотреть сферу, в которой могут проявляться признаки Соли.<br />Сфера, в которой пребывает и проявляется Соль Завета<br />… а вы никто не выходите за двери Дома своего до утра. (Исх. 12:22).<br />Этой сферой является Тело Иисуса Христа, Дом, в Котором пребывает Дух Святой -<br />Эта истинная Соль Завета.<br />Всякий дом предусматривает определённый порядок взаимоотношений, введённый его<br />созидателем и устроителем.<br />Ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё есть Бог.<br />А Христос - как Сын в доме Его; дом же Его - мы, если только дерзновение и<br />упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца. (Евр. 3:4,6).<br />Я хочу взять одно слово из шестого стиха "Упование", это как раз то, на что мы<br />надеемся, и то, от чего мы исходим. В этом слове выражены и Завет Соли и Соль<br />Завета.<br />Мы уповаем на Завет, Который является порядком в Доме, определяющем наши<br />взаимоотношения как с Богом, так и друг с другом.<br />Сохранить упование до конца, до появления Звезды светлой и утренней - это значит не<br />пересекать границ в наших взаимоотношениях, определённых Устроителем Дома.<br />Как только мы нарушаем эти отношения, мы нарушаем Завет Соли, выходим за двери<br />Дома, пересекаем проведённую для нас черту. И тогда мы извергаемся из уст<br />Устроителя, независимо от того, что мы в своё время вошли в Дом и приняли Знак<br />Завета Крови.<br />Кровь действует до тех пор, пока мы находимся в соответствии с требованиями Соли,<br />но как только требования Соли пренебрегаются, мы лишаемся и защиты, выраженной в<br />Крови.<br />Порядок всякого Дома установлен Устроителем, и носит название "Теократия",<br />выраженная в иерархическом строе, где младший подчиняется старшему, в пределах,<br />установленных Устроителем Дома, Который есть Церковь Бога Живого.<br />В этих взаимоотношениях существует много уровней, которые должны быть<br />предельно ясны: кому и в какой степени и в каком порядке мы должны повиноваться.<br />Существует четыре главных уровня, каждый из которых обладает множеством.<br />В пределах нашего изучения мы лишь только слегка коснёмся четырёх главных<br />уровней, в которых приходится вращаться каждому Христианину.<br />Каждый уровень имеет своё название и обладает идентичной структурой правления.<br />Первый уровень - -Бог.<br />Второй - - - - - - - - Семья.<br />Третий - - - - - - - - Церковь.<br />Четвёртый - - - - - -Мир.<br />Завет Соли предъявляет требование сердцу и уму, выдвигая наши обязанности на<br />первое место, а интересы отодвигая на второе.<br />Обязанности по отношению к Богу, семье, Церкви и миру определяют наше отношение<br />и положение относительно Завета Соли.<br />Здесь есть строгая неумолимая последовательность и достаточно её нарушить, как мы<br />тут же оказываемся нарушителями Завета Соли.<br />Согласно Писанию, по отношению к человеку, рождённому свыше, Бог стоит на<br />первом месте, семья - на втором, Церковь - на третьем, мир - на четвёртом.<br />Приведём основание относительно этой последовательности.<br />Первый уровень<br />В начале - Бог . . . (Быт. 1:1).<br />Бог Библии, это - Единый Владыка, Вседержитель, Творец, Искупитель и Судия.<br />Таким Он был, Такой есть, и Таким будет вечно. Он Глава и Устроитель Дома. И хотя<br />Он передал всю власть Христу и покорил всё под ноги Его, то разумеется, кроме<br />Самого Себя.<br />…всё покорил под ноги Его; когда же сказано, что Ему всё покорено, то ясно, что<br />кроме Того, Который покорил Ему всё. (1Кор. 15:27).<br />Уровень небес вмещает в себе множество уровней, и каждый уровень имеет<br />теократическую структуру, а это значит, что во главе каждого уровня стоит один<br />Ангел, имеющий в своём подчинении определённое количество ангелов, часть которых<br />входит в правящие структуры, другая часть составляет исполнительный орган власти,<br />силу данного уровня.<br />Каждый из Ангелов обладает определённым рангом и достоинством. Следовательно, и<br />взаимоотношения ангелов в самом уровне бывают на разных уровнях.<br />И над всеми бесчисленными уровнями небес, как и над бесчисленными галактиками<br />и замкнутыми космическими системами, поставлен Христос, Главою Которого<br />является Бог.<br />Иисус, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Ему покорились Ангелы и<br />власти и силы. (1Пет. 3:22).<br />Ангелы - Личности, стоящие во главе правящих структур<br />определённого уровня.<br />Власти - правящие структуры.<br />Силы - исполнительные структуры.<br />Каждый из Ангелов, начиная от рядовых и кончая лидерами уровней, предельно ясно<br />знали свои границы в личных взаимоотношениях, которые были очерчены Самим<br />Богом как для лидеров, так и для рядовых ангелов.<br />И как только эти взаимоотношения были нарушены, пересекли запретную черту<br />святости, достоинство их приняли другие, а они были низвержены с небес.<br />Приблизив к Себе человека через жертву Сына Своего, Бог в прообразных тенях и<br />через Моисея в конкретной заповеди, которую поставил первой, провозгласил Себя<br />Владыкой, и повелел возлюбить Его, дать Ему первое место в сфере любви. Любовь -<br />это непостижимая сила, способная обладать личностью настолько, что способна без<br />меча и копья забрать жизнь, и полностью ею обладать.<br />Бог хотел обладать людьми, которые добровольно отдадут свою жизнь Ему, точно так<br />же, как и Он отдал Свою жизнь за них, на основе полной свободы, которая доступна<br />только в сферах любви. Вне любви - рабство.<br />Поэтому, структура теократии - это структура любви, добровольного подчинения. Это<br />когда не кто-то другой, а я сам стерегу свои границы, очерченные для меня<br />Писанием.<br />...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем<br />разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь ...кто хочет идти за<br />Мною, отвергнисъ себя (Вт.6:5; Мф.22:37-38; Мф. 16:24).<br />Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей,<br />и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим<br />учеником. (Лук. 14:26).<br />Только действие Соли может сохранить в нас первенство Бога. Созерцая Его<br />Божественные атрибуты, и углубляясь в них, мы без сомнения признаем в Нём Алфу и<br />Омегу.<br />Мы и без убеждений согласны, что вначале Бог, хотя в этом вопросе у нас и не всё<br />гладко, мы чувствуем некий пробел, и мы не способны дать Богу надлежащее место.<br />Для того, чтобы дать Богу надлежащее место, следует подчинить себя Его порядку в<br />семье, в Церкви и в мире, согласно Писанию.<br />Если мы не способны действовать в Его устройстве: подчинить себя теократической<br />структуре в семье, в Церкви и мире, то тем самым мы нарушаем Его порядок,<br />противимся Его власти, Его установлению и устройству.<br />Это станет яснее, когда мы только слегка бросим взгляд на другие уровни. Только<br />пребывая и сохраняя себя в Завете Соли на всех уровнях, мы способны будем любить<br />Бога так, как Он этого желает.<br />Второй уровень<br />Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а<br />Христу глава - Бог. (1Кор. 11:3).<br />Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, Потому что муж есть глава жены,<br />как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела;<br />Но, как Церковь повинуется Христу, так и жёны своим мужьям во всём.<br />Мужья любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё...<br />(Еф.5:22-25).<br />Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли<br />домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию. (1Тим.5:14).<br />Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.<br />"Почитай отца твоего и мать", это - первая заповедь с обетованием:<br />"Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле". И вы, отцы, не раздражайте<br />детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. (Еф.6:1-4).<br />В этом втором уровне нам также представлен Дом, в котором для каждого<br />распределены сферы приложения, очерчены границы, определён ранг, введена<br />иерархия, диктующая уровень взаимоотношений.<br />Здесь также ясно виден порядок теократии в лице одного ответственного человека -<br />мужа и отца, который не выбирал и не достигал этой чести - быть главою семьи.<br />На этом уровне присутствует та же структура правления, которая идентична всем<br />уровням, во всех сферах: в небесах, на земле и в поднебесьи.<br />Муж - Глава Власти<br />Жена - Власть<br />Дети - Сила<br />Порядок этот также должен был зиждиться на любви. А это значит то, что муж не<br />должен нарушать суверенных прав тех, которых вверил ему Бог, ни по отношению к<br />своей жене: любить её, ни по отношению к своим детям: не раздражать их.<br />Любить жену - это, в первую очередь, не быть к ней суровым и доверить ей управление<br />домом, так как она получила от Бога власть и мудрость созидать дом.<br />Не раздражать детей, это значит: воспитывать их в учении и наставлении Господнем.<br />Слово "раздражать", обозначает: привести в состояние возбуждения, взволнованности;<br />возбудить чувство острого недовольства, досады, злости.<br />Если при наставлении и учении ребёнок раздражается, то это должно быть острым<br />сигналом того, что вы преподаёте ему не учение и наставление Господне, а некий<br />суррогат.<br />Иисус сказал: не препятствуйте детям приходить ко Мне. Дети лучше всех<br />воспринимают Христа и Его учение. И если вы действительно преподаёте им то, что<br />вас изменило к лучшему, то, чем вы живёте, они с удовольствием примут.<br />Но если мы на каком-то уровне нарушили Завет Соли, то Соль Завета, Дух Святой<br />покидает нас, и тогда мы теряем внутреннюю силу, духовный авторитет в глазах<br />наших детей.<br />И вот здесь, чтобы успокоить в себе растущую тревогу и неудовлетворённость, мы<br />погружаемся в работу для Него, полагая тем самым восполнить потребность внутри<br />себя, живущую в каждом чаде Божием, чтобы во всём был вначале Бог.<br />Семья, в данном случае, не берётся в расчёт, и мы, предавая интересы семьи ради<br />интересов Церкви, погружаемся в работу. Ну, а если и работа в Церкви опять-таки не<br />восполняет этот пробел, мы полагаем, что Бог таким путём уполномачивает нас на<br />служение миру, и ведь всё это только для Него.<br />Это, конечно, в буквальном смысле случается не со всеми, есть другие всевозможные<br />отклонения, но это просто схема, в которой вращаются почти все и мало кому удаётся<br />обойти её.<br />Семья была создана Богом прежде, чем Церковь, и мы не можем с этим не считаться.<br />Мы не имеем права предавать интересы семьи, так как в первую очередь семья, а<br />потом уже и Церковь служат прообразной тенью союза между Богом и человеком.<br />Оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут двое<br />одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.<br />(Быт.2:24; Еф.5:31-32).<br />Семья и Церковь являются предметом яростного нападения со стороны врага<br />человеческих душ - диавола. И если бы мы обратили своё внимание, то увидели бы,<br />что не Церковь, а семья принимает на себя первый удар.<br />И если врагу удалось её победить, внести разлад между мужем и женой, родителями и<br />детьми, либо внести в семью хотя бы часть какого - нибудь растлевающего учения,<br />тогда и вопрос Церкви будет решён не в Её пользу.<br />Если муж не занимает в семье положения, Богом назначенного, не является Солью в<br />своей семье, не является духовным авторитетом, не служит светом, то не имеет<br />никаких юридических прав на служение в Церкви и, в первую очередь, как<br />проповедник.<br />...детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности ... хорошо<br />управляющий домом своим, детей содержащий в послушании, со всякою честностью;<br />ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви<br />Божией? (Тит.1:6,1; Тим.3:4-5), Таковым (пишет апостол Павел) должно заграждать<br />уста. (Тит.1:11).<br />Церковь к последнему времени испытает и уже испытывает натиск именно таких<br />обнаглевших наемников, нарушивших Завет Соли. Каждое новое слово или же вопрос,<br />обращенный к ним, содержащий в себе Соль, приводит их в ярость и негодование.<br />Зачастую такие одиночки, горе - миссионеры, находящиеся во вражде с Солью Завета,<br />а порою даже официально не являющимися членами какой-нибудь поместной Церкви,<br />выходят для того, чтобы евангелии-зировать мир.<br />В то время, как Церковь имеет одно весьма важное повеление, исходящее от Иисуса,<br />по исполнении которого она может приступать к Евангелизации.<br />...а наипаче идите к погибшим овцам дома Израилева. (Мф.10:6).<br />Только после упорядоченного положения в семье, а затем и в Церкви мы можем<br />выдвигать вестников и Божиих глашатаев для мира.<br />Если святые имеют в себе посланничество, то всё равно, они должны ожидать, когда<br />Церковь пошлёт их с полномочиями в этот мир.<br />Евангелист, работающий не от Церкви и независимо от неё, не Евангелист.<br />Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите мне<br />Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.<br />Тогда они, совершивши пост и молитву и, возложивши на них руки, отпустили их.<br />(Деян. 13:2-3).<br />Именно по Завету Соли у Бога нет исключения для людей, не имеющих в себе Соли,<br />этого следствия святости.<br />О! Если бы Церковь могла понять, что, нарушая Завет Соли, она тем самым<br />дискредитирует Завет Крови, сила крови теряет при этом всякое преимущество и<br />действие.<br />И благодать обращается в повод к распутству без Завета Соли - этого благословенного<br />следствия святости.<br />Благодать без Соли - не благодать, равно и Соль без благодати - не Соль. Они<br />всегда идут вместе и не отделимы друг от друга.<br />Уровень третий<br />Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в<br />вере во Христа Иисуса.<br />Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, Чтобы, если замедлю, ты знал, как<br />должно поступать в Доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и<br />утверждение истины. (1Тим.3:13-15).<br />Является ли этот уровень исключением? Если да, то тогда это не дом Божий, а вертеп<br />разбойников или старое заброшенное кладбище, а иногда и ухоженное, с<br />величественными монументами и надгробными эпитафиями, выбитыми на них<br />кладбищенскими магистрами и апологетами в специальных мастерских под каким-<br />нибудь теологическим названием.<br />Истинная Церковь - это преддверие небес, где существует порядок Божий,<br />выраженный в Завете Соли. Где каждый знает своё место, свой уровень, свои границы<br />и сферу своего приложения.<br />В Доме Божием, как и в предыдущих двух уровнях, установлен тот же порядок<br />правления. Один человек, призванный Богом, ставится Им во главе какой-нибудь<br />определённой поместной церкви.<br />Затем избранная или назначенная уже самим главою особенная группа людей,<br />исполненных Духа Святого и мудрости, осуществляющая — власть.<br />И, наконец, группа исполнителей этой власти, призванная таким же путём к<br />исполнению конкретных служебных обязанностей, осуществляющая - силу.<br />Никто из них не пришёл к этому рангу сам, открыв вдруг в себе особое призвание,<br />которое, кстати, всегда зависит от дарования. Ибо прежде, нежели призвать человека<br />на определённое служение, Бог вначале испытывает верность такого человека в Завете<br />Соли, и только тогда призывает его, посредством определённого царского помазания.<br />Не знаете ли вы, что Господь, Бог Израилев, дал царство Давиду над Израилем<br />навек, ему и сыновьям его, по Завету Соли ? (2Пар.13:5).<br />В Израиле было достаточно людей, которые не устояли в Завете Соли, пошли не за<br />Давидом, а за его именитым советником Ахитофелом, или же за его бесподобным<br />сыном - Авессаломом, или вообще за негодным человеком Савеем, сыном Бихри.<br />Все они в своём слепом рвении нашли своё место в вместилищах смерти. Не<br />дождались утра, вышли из дома раньше положенного срока, и меч Губителя настиг их.<br />Все они имели разумные аргументы и логические доводы для своих, как они полагали,<br />правовых действий -не признавать власти Давида, видя в нём просто диктатора,<br />человека, который, по их мнению, находился в каком-то самообольщении.<br />Но если бы кто посмел оспаривать первенство в их собственной семье, то они пришли<br />бы в законное возмущение, но когда они оспаривают это первенство в Церкви, то, как<br />это ни странно, находят для себя законное оправдание из отрывочных текстов<br />Писания, толкуя эти места, как правило, в обратном значении. Вот такой, к примеру,<br />общераспространённый текст, служащий для них как законный аргумент:<br />Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть<br />делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа. (Иер. 17:5).<br />Ну, а если бы применить этот аргумент к семье, где жена вдруг, придя к такому<br />озарению, отказалась бы следовать за своим мужем и обратила бы своё влечение на<br />такую же женщину, как и она, и заявила бы:<br />"я сама удовлетворю мои потребности, потому что проклят тот, кто надеется на мужа",<br />и последовала бы за какой-нибудь женщиной, заменив естественное употребление<br />мужского пола женским, или же занялась самоудовлетворением.<br />Но именно так поступают те, которые пользуются этим местом Писания, как<br />аргументом, чтобы оправдать свой постыдный и мерзкий грех.<br />Это прекрасное место имеет как раз обратное значение, извративши своё влечение,<br />нарушив Завет Соли, такие люди будут видеть всё в извращённом свете.<br />Разве помазанник Божий призван вести людей за собою? Или же привлекать и<br />обращать их к себе? Нет, конечно же. Он призван вести их за Христом, обращать их ко<br />Христу и обручать их со Христом.<br />В этом месте Писания проявляется Завет Соли, его неумолимое требование, вот его<br />подлинное значение: доверять Богу и надеяться на Него, что человек, посланный Им.<br />ведёт нас именно туда, куда хочет Бог.<br />Ибо хорошо служившие приготавливают себе высшую степень...(высший ранг, или<br />высшее достоинство, положение)<br />Приведя это правило Завета Соли, в котором сияла вечная награда для Тимофея,<br />который служил Апостолу Павлу в благовествовании, как сын отцу, Павел сказал: "ты<br />должен знать это правило", это твоя сфера приложения, твоя граница, твой уровень в<br />Доме Божием.<br />Что было бы, если бы Тимофей отказался служить Павлу и следовать за ним,<br />аргументируя свой отказ следовать за Павлом и служить ему именно этим местом<br />Писания? Мы с вами на сегодня не имели бы двух прекрасных посланий, насыщенных<br />принципами вечности и сияющих неземной красотой.<br />Как могут эти "духовные и просвещённые особы" вообще следовать за Христом,<br />слышать голос Духа Святого, возрастать в духе, приходить в полную меру возраста<br />Христова, не следуя за человеком, которого поставил Бог, а следуя самим себе или же<br />за подобными себе, если Писание свидетельствует совсем обратное?<br />И Он поставил одних Апостолами (Первыми) других пророками, иных<br />Евангелистами, иных пастырями и учителями,<br />К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова,<br />Доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в<br />меру полного возраста Христова. (Еф.4:11-13).<br />Как только человек в своём сердце надмевается и превозносится над помазанниками<br />Господними (мы не говорим здесь об избранниках из демократических структур,<br />пришедших к власти путём голосования), то, независимо от того, остаётся ли он<br />внешне членом поместной церкви, или же покидает её и переходит в другую, не<br />изменившись в своём сердце, - он лишает себя возможности слышать голос Духа<br />Святого и следовать за Христом.<br />Всё, что он слышит, - это голос нечистого духа, который вступает с ним в очень<br />тесный контакт и, подделываясь под Дух Истины, приводит в его сознании в<br />искажённом виде отрывочные тексты Писания и даёт толкование, которое не имеет<br />никакого отношения к полной истине Евангелия.<br />Они забывают в этот момент, что посланники Божий облечены чрезвычайным<br />полномочием прощать грехи или же оставлять их на человеке.<br />Иисус же сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.<br />Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого:<br />Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.<br />(Иоан.20:21-23).<br />Верят ли эти бродяги вообще в то, что это Слово Божие, если они с такой лёгкостию<br />предают анафеме то, чего не знают? Отвергая единственную возможность в лице<br />Богом поставленных пасторов церкви следовать за Христом и принимать Христа, они<br />следуют под знамёнами самоправедности, осуждения, клеветы, горечи и гордости, во<br />главе с Обвинителем братьев наших.<br />Я знаю, которых избрал...Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я<br />пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.<br />Кто принимает вас, принимает Меня; а кто принимает Меня, принимает Пославшего<br />Меня.<br />Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а<br />отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня. (Иоан.13:18.20; Мф.10:40;<br />Лук.10:16).<br />Прозреваете ли вы теперь, что если толковать текст (Иеремии-17:5) так, чтобы<br />оправдать свой бунт, своё противление, свой мерзкий грех, тогда мы приходим в<br />противоречие с другими истинами Писания, а в Писании, как известно, противоречий<br />не бывает.<br />Бог не может противоречить Самому Себе и в одном месте Писания говорить: проклят,<br />кто последует за человеком, а в другом месте, наоборот: проклят, кто не последует за<br />человеком.<br />Ведь есть большая разница в следовании за человеком, которого поставил Бог, и в<br />следовании за человеком, которого избрали мы.<br />А посему, благословен тот, кто последует за человеком, которого послал Бог, который<br />ведёт нас за Христом.<br />И проклят тот, кто последует самому себе или за человеком собственной прихоти,<br />который льстит слуху, чем и обольщает и приводит не ко Христу, а к себе, и ведёт не<br />за Христом, а за собой.<br />Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим<br />прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;<br />И от истины отвратят слух и обратятся к басням. (2Тим.4:3-4).<br />Конечно же, эти примеры в нарушении Завета Соли служат образом для нас, и<br />приведены для того, чтобы нам не совратиться вслед скверных похотей плоти.<br />Уровень четвёртый<br />Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною?<br />Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.<br />И зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.<br />Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и<br />прославили Отца вашего Небесного. (Мф.5:13-16).<br />В этом четвёртом уровне мы также встречаемся с домом, правда, этот дом иного<br />порядка, чем те дома, с которыми нам приходилось встречаться выше. Чей это дом?<br />Кому принадлежит? Почему Бог имеет о нём такое попечение? Почему волнуется о<br />нём и желает, чтобы и в этом доме было достаточно светло и была проявлена Соль<br />Завета?<br />Этим домом является земля, со всеми её обитателями. Земля, созданная Богом по<br />образцу невидимого мира.<br />Земля, которая обладает в своей сфере множеством различных уровней. Но над всеми<br />этими уровнями Бог вознёс Соль Завета и соделал её руководящим светом.<br />Господня - земля и что наполняет её, вселенная и все живущее в ней;<br />Ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её. (Пс.23:1-2).<br />Четыре реки, четыре учения, обладающие в себе тройственностью, утвердили царство<br />своё над землёю, явились не только основанием Небесного Иерусалима, но и<br />созданной Богом земли.<br />Здесь Бог заговорил языком вечности, называя несуществующее - существующим,<br />объявляя царство мира сего Царством Господа и Христа Его, утверждённым на<br />четырёх реках.<br />Всякий дом устрояется кем-либо, Устроивший же всё есть Бог. Следовательно, когда<br />будет устрояться какой-либо дом, то он не сможет обойтись без устройства и порядка,<br />введённого Богом.<br />Поэтому, каждый народ, каждая страна, или государство не может обойтись без этого<br />Божественного устройства, которое имеет главою — одно высшее лицо, затем следуют<br />правящие структуры власти, после чего следуют силовые структуры.<br />Каким же образом мы можем проявить Соль Завета в этом доме, и каким образом<br />можем нарушить Его?<br />Способов нарушений может быть множество и они могут быть многоразличными, но<br />самый скверный и жуткий - это тот, который проявляется и в семье и в Церкви -<br />бесчинство. Но что такое "бесчинство"?......продолжение следует</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<strong><br />Завет Крови, основание четвёртое - Смарагд.</strong><br />...и взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь<br />заключил с вами... (Исх.24:8).<br />...И, взяв...
<p>Возвращение к истокам<strong><br />Завет Крови, основание четвёртое - Смарагд.</strong><br />...и взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь<br />заключил с вами... (Исх.24:8).<br />...И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все: ибо сие есть Кровь<br />Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Мф. 26:27-28).<br />И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду<br />мимо вас. (Исх.12:13).<br />Завет Крови - это завет благодати, явленный в разноцветной радуге, это одна из<br />прекраснейших сторон в крещении Нового Завета, светящая особым светом, манящим<br />и привлекающим к себе ... Когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе. (Ин.<br />12:32).<br />Есть разница между Заветом крови и Кровью завета. Когда мы рассматриваем первое,<br />то мы рассматриваем Завет, явленный в Крови, когда же мы рассматриваем второе, то<br />мы рассматриваем Кровь, на Которой зиждется этот Завет.<br />Эта Кровь является знамением, заветом и служит Знаком, своеобразным контрактом,<br />прежде всего для Бога, ,..и увижу кровь (знак-завет), и пройду мимо вас.<br />Пройду мимо вас, при одном условии, если вы пребываете в этом Завете, не выходите<br />из него, но если вы нарушите его и выйдете из него, то карающий меч Господа<br />настигнет вас за пересечённою чертою, очерченною для вас.<br />...а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. (Исх. 12:22).<br />Далее, эта Кровь вносится в Его присутствие. Она удовлетворяет Его требования и<br />наши запросы. И, несмотря на удовлетворение наших запросов, только Он Один до<br />конца и никто другой не способен оценить её подобным образом, так как эта цена<br />находится вне границ разумных возможностей человека.<br />Вожди народа Израильского, дошедшие до потрясающей закоснелости, дали за неё<br />тридцать серебренников. Какую же цену даём мы, христиане уходящего двадцатого<br />столетия?<br />Та структура, которая введена в среду народа Божия посредством либеральной<br />теологии и невежественных вождей, ведущих его в слепом рвении религиозного<br />фанатизма, не за Христом, а за собою, к сожалению, преемственна.<br />Мы идём в том же направлении, в котором шёл когда-то народ Израильский и слова<br />Христа, некогда обращенные к ним, обращены сегодня в той же мере и к нам.<br />...горе вам, что строите гробницы пророкам, которых избили отцы ваши: этим вы<br />свидетельствуете о делах отцов ваших и соглашаетесь с ними. (Лук. 11:47-48).<br />Существует два положения, где мы можем оказаться незащищёнными Заветом Крови,<br />заключённым между нами и Богом, это: вседозволенность и Христианский аскетизм.<br />Вседозволенность - это когда человек не желает идти дальше к полноте Завета,<br />игнорирует последующие две его стороны - соль и огонь, позволяя отклонения в<br />сторону плоти, проповедует об оправдании, а живёт в согласии с силами тьмы.<br />Христианский аскетизм, добродетель, традиции, предания и деятельность,<br />заключенная в форму обряда, лишенного Духа и жизни, заслоняют собою Кровь<br />Агнца, этот Знак Завета и низводят эту цену на нет, выходят за пределы означенной<br />черты.<br />Когда только душа начинает упиваться самоправедностью и переносит центр тяжести<br />на свою добродетель и религиозную деятельность, она тем самым нарушает Завет<br />Крови.<br />Такие христиане, как правило, являются носителями не Духа Святого, а духа<br />обольщения и тьмы, маршируют не в воинстве Господнем, а в ордах Клеветника<br />братьев наших.<br />Какой бы ни была наша праведность, в очах Святого и Совершенного Бога она<br />выглядит как запачканная одежда. Только Кровь непорочного чистого Агнца<br />удовлетворяет неподкупную святость Иеговы. Бог не благоволит к нам, когда мы<br />делаем своим основанием не Кровь, а нечто иное, то, что кажется в наших глазах более<br />достойным и великочтимым.<br />Нарушив таким образом Завет Крови, рано или поздно, но наше строение всё-таки<br />падёт и падение его будет ужасным, роковым, когда уже ничего нельзя будет изменить,<br />когда, как гром среди ясного неба, прозвучат слова:<br />...Отойдите от Меня все делатели неправды, Я никогда не знал вас. (Лук. 13:27).<br />Завет Крови - вот что делает нас своими Богу, только пребывание в этом завете<br />открывает нам путь к победе.<br />...они победили его (дракона) кровью Агнца. (Отк. 12:11).<br />Через возложение наших рук на голову Агнца, отождествляясь с Ним в Его смерти, мы<br />вступаем в Завет Крови, заключенный в Крещении Нового Завета, и этим самым<br />смерть Господню возвещаем, доколе Он придёт, и всякий раз, снова и снова, когда мы<br />пьём чашу Господню, чашу Крови, в которой сокрыта сила смерти Господа Иисуса,<br />разрушившая державу смерти, мы продвигаемся вперед, познавая силу воскресения,<br />которая находится в прямой зависимости от силы смерти.<br />Безгрешная жизнь Сына Божия, Его нравственное совершенство, могущественное<br />проникновение в сферы духа и материи и абсолютное господство над последними<br />также не могут быть нашим основанием, нашим Заветом с Богом.<br />И когда человек стремится положить своё основание, заключить с Богом Завет на этих<br />характерных и присущих Ему качествах, рано или поздно Сам Бог разрушит это<br />основание.<br />Как часто можно встретить проповедников, делающих акцент не на Завете, явленном в<br />Крови, а именно на этих, присущих Богу достоинствах.<br />Чудеса всегда действовали и будут действовать безотказно на человека, отвергнувшего<br />ведение (знание), они будут увлекать его, чтобы увидеть в сверхъестественных<br />явлениях Знак Завета, выражающий для них благоволение Иеговы, который они<br />должны были бы искать внутри себя.<br />Когда Христос узнал, что народ ищет Его, потому что видел чудо, совершённое Им, то<br />Он опечалился и сказал им:<br />...вы ищите меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и<br />насытились. (Ин. 6:26).<br />Чудо в данной ситуации не произвело того, чего Он ожидал от них, чтобы они за<br />фасадом чуда могли обнаружить Личность Завета вечного, проявили желание не о<br />пище тленной, а о пище, пребывающей в жизнь вечную.<br />Я - вот завет Мой с тобою. (Быт. 17:4). Христос разрушил первое строение своих<br />учеников, не основанное на Его смерти, в Завете Крови, Своею смертию, и все они<br />рассеялись каждый в свою сторону.<br />При первом же испытании строение это рухнуло до своего основания ...не знаю Сего<br />Человека... отвечал тот, кто был очевидцем всех Его величественных дел, которому<br />повиновались бесы, который ходил по воде, а теперь в отчаянии и горьких слезах<br />оплакивал то, что созидал на могуществе Сына Божия, на Его чудесах, на Его<br />нравственном и духовном совершенстве, от всего этого остались одни обломки,<br />которых теперь не собрать, и ко всему прочему его угнетала мысль позорного<br />отречения и сознание непоправимой ошибки.<br />...А мы надеялись было, что Он есть Тот ... но со всем тем уже третий день ныне,<br />как это произошло. (Лук. 24:21).<br />Мария Магдалина также испытала в своей жизни отчаяние редкого рода. Человек, в<br />котором она узнала Мессию, Который освободил её от душевных мук и мучительного<br />недуга. Семь демонов сделали её душу своей цитаделью, причиняя тем самым ей<br />жестокие страдания.<br />И вот явился Человек, открыто заявляющий о Себе, что Он Мессия, недвусмысленно<br />подчеркивая Свой Божественный статус равенства с Иеговой, подтверждая это Своей<br />безгрешной жизнью, высоким нравственным уровнем, а также необыкновенным<br />проникновением и могуществом во всех областях и сферах материального и духовного<br />мира.<br />Он одним Своим властным словом изгнал эту банду и она ощутила неведомый ей<br />доселе покой, испытала тихую радость, удивительное восхищение и необыкновенный<br />восторг. И, в свою очередь, сделала Его предметом своего поклонения. Она стала<br />свидетельницей Его чудес, Его неземного учения, и вдруг ... Голгофа и позорный<br />крест, чудовищное издевательство, нечеловеческое страдание, завершающееся<br />триумфом смерти, одним росчерком грубо и властно перечеркнули её счастье, о<br />котором она думала и мечтала, что оно незыблемо и вечно.<br />И теперь эта тишина была потрясена громовыми раскатами мрака. Мощный адский<br />толчок землетрясения похоронил под обломками счастье её жизни.<br />Теперь незачем жить ... Зачем? ... Жизнь потеряла смысл и цель. Так же, как она<br />раньше думала о незыблемости своего счастья, точно так же теперь она знала о его<br />безвозвратности.<br />И вдруг! ... Она испытала новое потрясение, хотя теперь ей казалось, что больше уже<br />ничего в жизни никогда не сможет потрясти её.<br />Это новое, неожиданное и неведомое ей потрясение, как молния, осветило её и<br />проникло в её дух. Разум ещё не успел освоиться, чтобы всё это схватить и перенести в<br />область реальности, как вся её внутренность была поколеблена одним словом, которое<br />из праха и пепла во мгновение времени воздвигло новое здание, новый мир, новый<br />покой, новую радость, новое восхищение и новое поклонение.<br />И этим словом было её собственное имя "Мария!", ... произнесённое Тем, Кого она<br />навсегда похоронила в недрах своего духа. Но даже похоронив Его, она продолжала<br />благоухать в своей глубокой скорби. Она никого не винила, ни на кого не роптала, она<br />просто перестала воспринимать действительность, её жизнь настолько неразрывно<br />была связана с Ним, что она, как только прошла суббота, очутилась на кладбище.<br />Мария! ... это слово, произнесённое воскресшим Иисусом и проникшее в её дух, было<br />одновременно и ответом, и действием на все её запросы и проблемы. Отчаяние было<br />заменено радостью, сознание смерти с её разлагающей силой - жизнью, с её<br />побеждающей и созидающей силой.<br />Теперь это новое строение было воздвигнуто не на Его безгрешной жизни, не на Его<br />высоком нравственном и духовном совершенстве, не на Его могущественном<br />проникновении в сферы духа и материи, ... но на Его смерти, скреплённое Заветом в<br />Его Крови.<br />Голгофа и позорный крест - то, что разрушило первое здание Марии, стало<br />фундаментом её нового строения, скреплённого Кровью Завета.<br />Признаки Завета Крови, явленные на человеке<br />И да будет тебе это Знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими,<br />дабы закон Господен был в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из<br />Египта. (Исх. 13:9).<br />В данном контексте этот Знак Завета является принадлежностью данного лица, а также<br />служит признаком и свидетельством того, что обладатель данного Знака, с одной<br />стороны, не является коренным жителем Египта, а с Другой стороны этот Знак<br />выражает маршрут следования, служит указанием определённого направления для<br />своего обладателя и подтверждением полной сохранности и обеспечения его в данном<br />пути.<br />Этот Знак возможно видеть, и его следует внимательно рассмотреть и изучить. В<br />противном случае мы собьёмся с пути, пройдём мимо цели, падём костьми в пустыне,<br />не -смотря на то, что по своей значимости этот Знак не имеет себе аналогов и<br />превосходит любое могущество и силу, как на земле, так и на небе, являясь отблеском<br />славы Вседержителя.<br />Народ Божий получил этот Знак в ночи, накануне своего выхода из Египта. Он дан был<br />им, как определённая сила для выхода, путешествия, направления, сохранности и<br />обеспечения.<br />Они должны были использовать его скрытые возможности и неисчерпаемые<br />потенциалы в определённой сфере, в определённом назначении и в определённом<br />направлении.<br />Если мы заключили Завет с Господом в крещении водою, то нам следует проверить:<br />обладаем ли мы данными признаками? Имеем ли способность восполнять свои<br />недостатки из его неисчерпаемых запасов? Научились ли использовать его, как компас<br />в маршруте нашего следования?<br />Знак на руке - это святые мотивы и правовые действия, связанные с ними, имеющие<br />своё происхождение в святых словах завета, пребывающих в Завете Крови.<br />Памятник пред глазами - выражает истинное знание святых слов завета, заложенных<br />в Завете Крови и выраженных в данных признаках:<br />1 Сила для выхода из Египта<br />2 Способность путешествовать<br />3 Откровение маршрута в путешествии<br />4 Стратегия сохранности<br />5 Сокровищница обеспечения<br />Если этот Завет не будет изучен, то не будет и этого памятника пред глазами, тогда<br />воображение, основанное на неполном знании, создаст свой памятник, своё мерило,<br />своё направление, свой маршрут, вследствие чего и уста начнут исповедывать то, что<br />они видят, то, что соответствует собственному воображению.<br />И хотя знак на руке внешне останется неизменённым, но святые мотивы, внутренняя<br />суть Знака, будут заменены -эгоистическими амбициями, в силу чего и правовые<br />действия, являющие праведность, обретённую по дару благодати, будут заменены -<br />самоправедностью.<br />И тогда деградированная личность, вышедшая из Египта в составе святых ополчений, в<br />силу своего невежества создаст оппозицию в народе Божием и войдёт в состав пятой<br />колонны, вследствие чего потеряет благоволение Иеговы, чем и предрешит свою<br />судьбу.<br />Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли<br />Египетской, потом неверовавших погубил. (Иуд. 1:5).<br />Великое множество святых в силу своего невежества и непросвещённости маршируют<br />именно в ополчении этой пятой колонны врага, полагая, что маршируют в ополчении<br />Божием.<br />Неверие, как правило, всегда базируется на невежестве и противлении. Многие святые<br />не желают делать никаких усилий в плане просвещения, им удобнее находиться и<br />прозябать в неведении.<br />Такое поведение является противлением истине. Это свидетельство того, что они<br />больше возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их злы, не в Боге соделаны.<br />Возвещение Завета Крови<br />Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того<br />дня, когда буду пить с вами Новое вино в Царстве Отца Моего. /Мф.26:29. /<br />Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню<br />возвещаете, доколе Он придёт. (1Кор. 11:26).<br />Нигде с такой ясностью и силой не открывается Бог человеку, как в Своём Завете.<br />Именно здесь явлена и Его неизменная любовь, и Его неограниченные возможности,<br />заложенные в этой любви, пять приведённых выше признаков, которые Он способен<br />реализовать в Завете Крови при одном условии, которое выражено одним словом -<br />Возвещение.<br />В этом слове сокрыта тайна успеха, охватывающего все стороны человеческого<br />естества, сокрыт неизменный принцип взаимного слияния, сочетания Бога с человеком<br />и человека с Богом, в котором обе обязующиеся стороны на всех уровнях<br />удовлетворяют любые свои запросы и приходят к совершенному умиротворению, к<br />покою.<br />Возвещение - это оглашение той информации, за которой следует результат того, что<br />было возвещено.<br />Благодаря этому вечному и неизменному принципу Бог вызвал время из вечности,<br />трансформировал из невидимых сфер - видимые. Далее, благодаря всё тому же<br />принципу, Бог содержит этот мир и блюдёт его на суд вечного дня.<br />По принципу, сокрытому в слове "возвещение", Иисус явился в видимой сфере,<br />воплотился. Далее - жил, учил, изгонял бесов, творил чудеса, воскрешал мёртвых,<br />исцелял любые недуги и заболевания, и наконец умер на Голгофском кресте.<br />После чего воскрес на третий день, вознёсся и воссел одесную силы Отца. По этому же<br />принципу излил обетование Духа Святого и Огня, создал Церковь, охраняет и<br />обеспечивает её, восхитит её при утренней звезде, а затем возвратится с ней на<br />тысячелетнее царство, будет судить мир, упразднит время - трансформирует его<br />обратно в вечность, передаст всю власть Отцу и всё во всём будет Бог!<br />Без этого принципа не будет работать ни одна сторона Завета. Неосмысленное участие<br />в трапезе Завета открывает неизменный суд Иеговы, лежащий в основании Его святого<br />Завета, который мы будем изучать при рассматривании учения о суде вечном.<br />То, что суд является основанием Завета, видно из того, в чём он заключён. Завет<br />Крови, Соли и Огня, которые будут раскрываться пред нашим взором по мере нашего<br />продвижения вперёд, несут в первую очередь суд Божий, который мы могли созерцать<br />в последнюю ночь пребывания народа Божия в Египте, когда благодаря пролитию<br />крови пасхального агнца были осуждены начатки сил Хама.<br />Вино, символизирующее Кровь Христа, почти во всех местах Писания также, в первую<br />очередь, являет суд Божий, с чем мы познакомимся ниже.<br />Итак, Завет имеет две стороны - благословляющую, если мы пребываем в нём, не<br />выходим за двери Дома, который есть Церковь Бога и Агнца, до утра, до явления<br />Иисуса Христа, и - проклинающую, если мы в силу своего невежества или же ещё<br />каких-нибудь факторов покидаем Дом, тогда вынуждены будем разделить судьбу<br />Хама.<br />Хорошо, возвратимся к Завету Крови, Который Иисус преподал в вине и возвёл это<br />действие в заповедь. Это одна из благословляющих сторон, которая сообщает нам<br />завершенность в Завете Крови.<br />Каждый из трёх заветов имеет два воздействия, которые мы наблюдали в крещениях -<br />внутреннее и внешнее.<br />Внешнее действие Завета Крови было выполнено, когда мы погрузились в смерть<br />Иисуса крещением водою.<br />Внутренее - когда мы исполнили вторую часть этой заповеди и приняли её в виде вина<br />внутрь себя, чем и завершили эту заповедь, придя к полноте Завета Крови. При<br />изучении последующих сторон единого Завета мы будем отмечать эту же<br />закономерность.<br />Стремясь познать Бога и исследуя Библию на уровне человеческих возможностей,<br />человек, как правило, всегда не постигал суть истины Писаний, то она ему казалась<br />аморальной, или нелогичной, или же не совпадала с его мировоззрением, с его этикой,<br />или же с теологическим трактатом, который он воспринял с детства, как нечто,<br />неотъемлемое от Писания.<br />И тогда, как следствие, он всегда попадал в противоречие не только с Писанием, но и с<br />самим собою и той структурой жизненного быта, которую избирал.<br />В тех странах, культура которых называется неразвитой по отношению к так<br />называемым развитым странам Запада, и куда ещё не успело проникнуть<br />теологическое образование, где не растёт виноград, христиане пользуются<br />обыкновенной чистой водой для проведения Вечери Господней.<br />Наливают её в сосуд и молятся, чтобы Бог превратил её в вино и она становится вином.<br />В то же самое время в развитых странах, где достаточно вина, христиане пользуются<br />не вином, а виноградным соком, мотивируя это тем, что, во-первых, они не видят в<br />Писании намека на вино во время вечери, ссылаясь на какие-то переводы и<br />исторические источники.<br />Во-вторых, они исходят из того, что вино аморально, поэтому и не употребляют его,<br />чтобы, с одной стороны, не дать повода для невежд мира сего злословить их как<br />злодеев, а с другой - и для своих прихожан, чтобы последние не растлились.<br />На самом же деле их прихожане допускают употребление спиртных напитков, в том<br />числе и вина, только в другое время, за что не несут никаких взысканий и даже<br />нареканий, если это совершается в умеренном духе.<br />Если кто-то всё же переступает границы умеренности, то и тогда отвечающие за стадо,<br />не все, разумеется, не называют это грехом, а просто патологическим отклонением или<br />же, в крайнем случае, болезненной привычкой, от которой, советуют они, можно<br />избавиться путем аутогенной тренировки, или же предлагают занятие спортом.<br />Но ни в коем случае не оскорбят личность, не расстроят, не нанесут морального<br />ущерба, не нарушат "закон любви".<br />В то время, как христиане отсталых стран вообще свободны от употребления алкоголя<br />и считают это постыдным грехом и, если всё же случается, что кто-то начинает<br />употреблять алкоголь, его не только строго обличают, но и применяют меры взыскания<br />до полного покаяния и оставления.<br />...пьяницы ... Царства Божия не наследуют ... кто же, называясь братом, остается ...<br />пьяницею: с таким даже и не есть вместе ... извергните развращенного из среды вас.<br />(1Кор. 6:10; 5:11-13).<br />Вино по отношению к виноградному соку обладает большей силой. Поэтому Христос<br />символически указал на вино и сказал: Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови.<br />После благодарения вино, обладающее силой, становится Кровью, обладающею силой.<br />...не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.<br />(Еф.5:18).<br />Не наслаждайтесь и не употребляйте, вот истинное значение слова "не упивайтесь".<br />Употребляйте силу Духа Святого, заключённую в Крови Завета и наслаждайтесь ею,<br />...пьющий Мою Кровь имеет жизнь. (Ин.6:54).<br />Пьяница, или же человек, пьющий вино и не считающий себя пьяницей, всё равно<br />нарушает Завет Крови и, тем самым, ... пьёт осуждение себе. Подлинная сила и<br />наслаждение заключены в Духе Святом.<br />Завет Крови - это Завет жизни и мира, который не только даёт жизнь и отводит гнев,<br />но и сохраняет нас в страхе и при глубоком созерцании, вызывает чувство<br />благоговения и восторга.<br />Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для страха, и он боялся<br />Меня и благоговел пред именем Моим. (Мал.2:5).<br />Если кровь тельцов и козлов несла жизнь и примиряла человека с Богом и он трепетал<br />перед этой кровью, то тем более - Кровь Христа.<br />По отношению к завету, который заключил Моисей с Левием и народом Израильским<br />в крови тельцов и козлов, Завет Крови Иисуса Христа, который Он преподал лично,<br />поистине является Новым.<br />Заключив Новый Завет, Иисус с большим желанием ожидал, когда Он вместе с<br />учениками Своими будет пить Новое Вино.<br />Если Иисус провозгласил новый Завет в чаше со старым вином, которую преподал<br />ученикам, то о каком ещё новом вине Он мог вести речь? Или же как Он мог<br />преподать Новый Завет в старом вине?<br />Ответ на этот вопрос лежит в Крещении, которое принял Иисус в водах Иордана от<br />Иоанна Крестителя. Не - смотря на то, что оставалась старая форма, внутреннее<br />содержание было изменено. Крещение Иисуса Христа, как уже отмечалось выше, было<br />иного порядка. Это не было покаяние и исповедание грехов, напротив, это было<br />исполнение всей праведности. Так и при возвещении Нового Завета, вечеря эта была<br />иного порядка.<br />Как тогда пасхальный агнец принимал на себя гнев и тем самым отводил его от тех,<br />кто был в доме под Знаком крови. Так и теперь Истинный Агнец Божий принимал на<br />себя гнев, и тем самым отводил его от тех, кто находился под Знаком Его Крови. Эта<br />вечеря была иной в том смысле, что здесь присутствовал уже не прообраз, и не тень<br />будущего, а Тот, Кто одним приношением навсегда сделал совершенными приходящих<br />к Нему, в убежище Его Завета!<br />И вот наступил желанный час, когда в день пятидесятницы Иисус торжественно подал<br />им чашу Нового Вина в Лице Святого Духа и Сам пил из неё.<br />...не успеете обойти всех городов Израилевых, как увидите Царство Божие,<br />пришедшее в силе своей ... ибо Царство Божие внутри вас, ...И исполнились все Духа<br />Святого. (Мф. 10:23; Мк.9:1; Лук. 17:21; Деян.2).<br />Только Дух Святой мог преподать Новое Вино. Иисус сказал: от Моего возьмет... в<br />этом слове Иисус реализовал Свои желания. Всякий раз, когда мы исполняемся Духом<br />Святым, мы пьём Новое Вино с Иисусом ...они напились сладкого вина, (Деян.2:13)<br />заключили очевидцы.<br />Сладкое вино - это креплёное вино, обладающее особой силой - поднимать из пепла и<br />праха сокрушённое и отчаявшееся и делать его непоколебимым. Только в Духе<br />Святом мы можем познавать силу Нового Завета в Крови Господа и, как следствие,<br />пить Новое Вино.<br />Новое Вино предназначено для нового человека, рождённого по Богу Иисусом<br />Христом. Иисус не заключает Своего Завета Крови с человеком, не рождённым свыше.<br />Этот Завет-договор предназначен исключительно для наследников Престола. И<br />является единственным в своём роде, незыблемым фундаментом. Строение,<br />возведённое на нём, способно будет выдержать всю свирепость восставшего ада и всю<br />ярость рассвирепевшего дракона.<br />Церковь в лице Иисуса Христа, Который дал бой на Голгофе и выиграл его ценою<br />Своей Крови, родилась в ней, освятилась и оправдалась в ней.<br />Завет Крови - это благоухающая благодать, которая не требует от человека никаких<br />заслуг, берущая на себя все последствия непослушания, искупающая любую вину,<br />поднимающая из любого тинистого болота, выводящая из самых отчаянных<br />обстоятельств.<br />Но, чтобы все эти преимущества сохранились и действовали, необходимо, чтобы<br />благодать не обращалась в повод к распутству и не служила поводом к угождению<br />плоти, чтобы этот Завет был не односторонним, но обоюдным, мы будем<br />рассматривать и другие две немаловажные стороны тройственного Завета, чтобы,<br />рассматривая одну сторону, не упустить и не умалить другие.<br />В связи с этим следует обратить особое внимание на тактику диавола, оружием<br />которого является полу истина, то есть не вся истина, а какая-то отдельная её часть,<br />одна сторона. Этот хитрый и коварный стратег обычно делает акцент на какой-нибудь<br />одной стороне рассмариваемого предмета и, в то же самое время, умаляет или же<br />вообще держит в неведении другие стороны этого предмета.<br />Следствием такого "откровения", где высвечена только одна из сторон, бывает ложная<br />убеждённость, что все идёт хорошо и незачем бить тревогу.<br />Поэтому, Завет Крови служит в Учении о Возложении рук - основанием, на котором<br />или же в котором будут лежать ещё две стороны Завета. Он является как бы<br />скрепляющей связью и объединяет в одно все двенадцать учений, каждое из которых<br />является жемчужными воротами.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Возложении рук<br />...не станем снова полагать основание... учению о возложении рук. (Евр.6:1,2).<br />Рассмотрим же это основание, в котором и на котором покоится Учение о Возложении<br />рук. Любой...
<p>Возвращение к истокам<br />Учение о Возложении рук<br />...не станем снова полагать основание... учению о возложении рук. (Евр.6:1,2).<br />Рассмотрим же это основание, в котором и на котором покоится Учение о Возложении<br />рук. Любой еврей с детства знал, что, согласно Закону, любая, приносимая Богу<br />жертва, несла на себе возложение рук приносившего.<br />И возложит руку свою на голову жертвы, и приобретёт он благоволение во очищение<br />грехов его. (Лев. 1:4; 3:2; 4:4,15,24,29,33).<br />Рассмотрим же теперь это прообразное действие "возложения рук", которое, как и<br />предыдущее, несёт в себе тройственность, и имеет своё определённое лицо и своё<br />определённое направление.<br />И лица у них и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно крыло к<br />другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по<br />направлению лица своего. (Иез. 1:9).<br />Несмотря на как-будто бы противоположные направления, крылья их никогда не<br />рассоединялись в силу круга, в котором происходило это всеохватывающее шествие.<br />Это одна из четырех армий Израиля, обращенная лицом к югу, стоящая под знаменем с<br />символикой "Человека", построенная Моисеем по образцу, показанному ему на горе<br />(Чис.1:52-54; Иез.1:5-14; Отк.4:6-8), включающая в свой состав три колена (три<br />составных части учения).<br />Символика "Человека" - это Божественная мудрость, лежащая в одном из четырех<br />оснований Огненного Престола, единственный источник света во святилище.<br />(Отк.4:5-6).<br />...Главное мудрость: приобретай мудрость ... Господь премудростию основал землю,<br />небеса утвердил разумом, ...<br />Я, Премудрость, обитаю с разумом, и ищу рассудительного знания, ... у меня совет и<br />правда: Я -разум, у меня сила.<br />Мною цари царствуют и повелители узаконивают правду. Мною начальствуют<br />начальники и вельможи и все судьи земли ... все, ненавидящие меня любят смерть.<br />(Пр.4:7; 3:19; 8:12,14-16,36).<br />Премудрость Божия является руководящим светом и сотрудничает с разумом человека,<br />который призван при освещении от Духа контролировать и направлять деятельность<br />воли и эмоций.<br />Эта кооперация Премудрости Божией с разумом человека является выражением<br />Завета между Богом и человеком, своеобразное соглашение или же Договор двух<br />сторон, заключивших между собою контракт, который обусловливает их<br />взаимоотношения, ограничивает условиями, при исполнении которых будет<br />сохраняться сила Завета.<br />Этот завет заключен в крещениях и, в силу своей тройственности, обладает<br />исключительными по своей силе и характеру свойствами, присущими Божественной<br />Троице.<br />Как уже было отмечено выше, все последующие учения будут не только истекать друг<br />из друга, но одновременно и соприкасаться друг с другом в своём шествии. Будут в<br />едином монолите, хотя и будут иметь своё определённое лицо и своё определённое<br />направление.<br />Следовательно, в каждом из последующих учений мы будем встречаться с<br />фрагментами и деталями предыдущих.<br />А из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было<br />подобие четырёх животных, - и таков был вид их: облик их был как у человека;<br />И у каждого - четыре лица (фрагменты и детали, встречающиеся во всех четырёх<br />учениях) и у каждого из них - четыре крыла ... соприкасающиеся одно к другому<br />(органическая зависимость и одна общая цель,) (Иез.1:5).<br />И в основании всех и основанием всех будет смерть Иисуса в крещении Нового Завета<br />или же Кровь Агнца.<br />...Если жертва всесожжения его из мелкого скота, ... пусть принесёт её мужеского<br />пола, без порока.<br />И заколет её пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы,<br />священники, покропят кровию её на жертвенник со всех сторон. (Лев. 1:10-11).<br />Со всех сторон, четыре стороны жертвенника - Четыре Учения окроплены кровию,<br />везде этот знак смерти Господа Иисуса.<br />И ещё одна немаловажная деталь: по уставу жертва закалывалась на северной стороне<br />жертвенника. Эта северная сторона символизирует северную армию под знаменем<br />Тельца, символ жертвенного животного - Учение о Крещениях. Всюду и везде эта<br />благословенная кровь.<br />...да и все почти по закону очищается кровью. (Евр.9:22).<br />Возложение рук присуще было как приношению жертвы за грех, так и приношению<br />жертвы всесожжения; но в первом случае оно отождествляло человека, приносившего<br />жертву, с жертвой без порока - это действие обозначало перемещение греха лица,<br />приносившего жертву, на голову приносимой им жертвы; во втором же случае оно<br />отождествляло человека с приносимой жертвой всесожжения в приятное благоухание<br />Богу. Так это совершалось в прообразе.<br />Углубляясь же в созерцание Самого Христа, истинного образа всякой жертвы, мы<br />познаем одну из самых утешительных для нас истин, выраженных в словах:<br />Не знавшего греха Он (Бог) сделал для нас (Иисуса) жертвою за грех, ... чтобы мы в<br />Нем сделались праведными пред Богом. (2Кор. 5:21).<br />В правильном применении истины, выраженной в учении о возложении рук, мы<br />отождествляемся с жертвенным Агнцем в Его непорочности и чистоте.<br />Бог на кресте видел в Нём жертву за грех, дабы мы могли оказаться праведными перед<br />лицом безграничной святости.<br />В первом случае Христос был исключён из присутствия Божия из-за перемещения<br />греха с нашей головы на Его голову, чтобы мы могли войти в дом Отчий.<br />Свет лица Божия был сокрыт от Него, дабы мы могли пребывать в свете Этого лица.<br />Ему пришлось перенести три дня и три ночи беспросветного мрака. Всё, что в качестве<br />погибших грешников мы заслужили, было возложено на Него, дабы всё, заслуженное<br />Им выполнением дела искупления, могло сделаться нашим уделом.<br />Всё было против Него, когда Он вознесен был на проклятое древо, дабы ничто не<br />могло быть против нас.<br />Он в факте смерти и осуждения уподобился нам, дабы мы жизнью и праведностью<br />вознеслись до Него. Он испил чашу гнева, чашу ужаса, дабы мы могли пить чашу<br />спасения. С Ним поступили по нашим заслугам, дабы нам вменены были заслуги Его.<br />Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.<br />Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и<br />ходатайствует за нас. (Рим.8:33-34).<br />Такова чудная истина, явленная ветхозаветным обрядом через возложение рук.<br />Сознавая принцип тождества и перемещения (обмена), присутствующий в этой<br />фундаментальной истине - учении о возложении рук, ап. Павел писал Тимофею:<br />...Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах; храни<br />себя чистым. (1Тим. 5:22).<br />Следует пояснить то, что здесь речь идёт не об обычном возложении рук, которое<br />практикуется при ходатайствах друг о друге, а о возложении рук (рукоположении), в<br />котором передаётся полномочие и власть.<br />Нарушение этой истины повлекло за собой неутешительные результаты: Церковь<br />лишена была чистоты, а, следовательно, и силы в лице своих руководителей.<br />Служитель Церкви, хотя и вполне безупречный, но поспешно возлагающий руки свои<br />на голову человека, не отмеченного Богом к данному роду служения, отождествлялся с<br />ним и, благодаря этому неизменному принципу, с одной стороны делался<br />сообщником его некомпетентности в служении, а с другой стороны – передавал власть<br />и авторитет лицу недостойному и не способному ею пользоваться соответственно<br />Писанию.<br />Это равносильно тому, что преступника снабдили оружием и, ко всему прочему,<br />уполномочили властью, где он безнаказанно может действовать, применяя насилие и<br />террор, возведённые в закон, которые могут погасить свободу во Христе среди<br />несозревших христиан, а созревших поставить вне закона.<br />Средневековая инквизиция, а также нынешний упадок, бессилие и немощь церкви<br />красноречиво свидетельствуют о подобной опрометчивости в нарушении Учения о<br />Возложении рук.<br />Учение о Возложении рук не является одномерным в силу своей тройственности. Но<br />прежде, чем мы начнём углубляться в созерцание его таинственной тройственности,<br />мы ещё раз отметим особенность, свойственную только этому учению и лежащую<br />только в его основании, а именно - Премудрость!<br />...Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони. (Пр.8:22),<br />благодаря премудрости был упорядочен мир. ...Земля же была безвидна и пуста, и<br />тьма над бездною. (Быт. 1:2).<br />Безжизненная, пустая, неустроенная, покрытая темной бездной вод планета<br />посредством премудрости и через премудрость приобрела упорядоченный и<br />совершенный вид.<br />Были введены принципы и законы руководства для упорядочивания, поддержания и<br />содержания порядка.<br />...И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днём, и светило<br />меньшее для управления ночью. (Быт. 1:16).<br />Учение о Возложении рук - это два великие светила, призванные управлять днём и<br />ночью: ветхим и новым человеком, душевными и духовными христианами, а также<br />мирами: небесным, земным и преисподним. ...Я свет миру. /Ин.8:12/.<br />Премудрость в лице Сына Божия является Великим светилом - Солнцем,<br />управляющим посредством своего света Днём - Духовным Человеком, который в<br />свою очередь является Луною для душевного человека, который представлен ночью.<br />...Наследник доколе в детстве, ничем не отличается от раба ... и если свет, который<br />в вас - тьма, то какова же тьма ... всякий, питаемый молоком, несведущ в слове<br />правды, поэтому Бог и поставил в церкви апостолов, пророков и учителей..., которые<br />являются Луною, управляют этой Божественной Ночью (младенчеством).<br />Каким же образом происходит взаимодействие между Солнцем и Луною? Союз "И",<br />эта соединительная частица, которая сообщает полное единство и тождественность<br />между этими двумя Великими Светилами.<br />...Вы свет миру. Но каким образом? ...Я, Премудрость, обитаю с разумом. (Пр.8:12).<br />Просвещённый разум человека призван исполнять руководящую роль в<br />созидании как отдельной личности, так и великого сонма святых, составляющих<br />тело Церкви.<br />Через союз "И", порою такой незаметный, происходит сочетание Божественной<br />Премудрости с Разумом Человека.<br />Принцип данного сочетания раскрывается в учении о Возложении рук,<br />представляющих тройственный завет.<br />Следовательно, союз "И" является прообразом завета, который соединяет эти два слова<br />вместе, ставит их в зависимость друг от друга.<br />Именно просвещённый разум призван упорядочивать нового человека, созданного по<br />Богу Иисусом Христом, вводить духовные принципы, а также рассеивать тьму до тех<br />пор, пока не будет проявлена полнота седьмого дня, дня вечного, озарённого и<br />залитого вечными лучами Света, не омрачённого вечерними сумерками, . . .и был<br />вечер. . .<br />Союз "И", являясь соединительной частицей, в данной ситуации, символизирует<br />своеобразный контракт - Завет, объединяющий обе стороны взаимными<br />обязательствами по отношению друг ко другу.<br />Это Завет - Отца, Сына и Святого Духа с Человеком, подобным Ему в<br />тройственности, откуда и вытекает необходимость тройственного Завета - Крови,<br />Соли, Покоя.<br />Этот Завет един так же, как и Един Бог в Своей тройственности и так же, как един и<br />Человек в своей тройственности, непостижимой для непросвещенного разума.<br />Завет этот распространяется на дух, душу и тело, охватывая все три субстанции<br />человеческого естества. При этом для каждой субстанции недостаточно одной стороны<br />Завета, необходимы все три стороны, вся полнота Завета, в котором выражена<br />совершенная надежда для всей сущности человека, равномерно охватывающая все три<br />субстанции его естества.<br />. . . и ваш дух, душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие<br />Господа нашего Иисуса Христа. (1Фес.5:23).<br />Тройственный Завет в крещениях и призван сохранить целостность человеческого<br />естества до пришествия Господа Иисуса Христа. Это и является его главной задачей.<br />Целость - с одной стороны представляет собою внутреннее единство, сочетание трёх<br />субстанций в единое целое, а с другой - это неповреждённое состояние, сохранность<br />этой целостности.<br />Всякий раз, когда состояние народа Божия находилось в безысходном и отчаянном<br />положении, именно эта сторона благодати, явленная в Завете, низводила милость<br />Иеговы к Своему народу и возвращала ему Его утраченное благоволение.<br />И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и<br />Иаковом.<br />И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх. 2:24-25).<br />Вначале в именах этих трёх мужей Бог открыл нам Своё имя, в данном же месте<br />Писания, в этих избранных именах, мы открываем для себя тройственный завет и его<br />силу, вызвавшую благосклонность Сущего Иеговы.<br />Двадцать шестая глава книги Левит раскрывает условия Завета, выраженные в<br />постановлениях, определениях и законах, при нарушении которых Завет теряет силу и<br />при покорении которым вновь приобретает её.<br />Тогда признаются они в беззаконии своём...как они совершали преступления против<br />Меня и шли против Меня,<br />За что и Я шёл против них...тогда покорится необрезанное сердце их, ...И Я вспомню<br />завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню.<br />(Лев. 26:40-42).<br />А теперь я хочу обратить ваше внимание на расстановку имён при воспоминании<br />Богом Своего Завета со Своим народом, для того, чтобы определить, когда и в какое<br />время он проявляет свою наибольшую активность.<br />В первом случае, когда народу Божьему надлежало освободиться от Египетского<br />рабства, этот Завет вспоминается в имени отца Авраама и идёт по нисходящей к его<br />детям, Исааку и Иакову.<br />Во втором случае, когда народ Божий живёт в обетованной земле по воле языческой,<br />нарушая Завет с Богом и тем самым одевается в проклятие, как в ризу, но затем<br />приходит в себя и обращается к Богу, вспоминает, как жил он в доме Отца Своего под<br />сению завета вечного, то этот Завет вспоминается в обратном порядке, и идёт от имени<br />Иакова, по восходящей, к его отцам, Исааку и Аврааму.<br />Становится ясным, что в первом случае активность Завета проявляется от отца к детям:<br />во втором же случае -от детей к отцам.<br />И в первом, и во втором случае народ Божий находится в бедствии. Только в первом<br />случае он находится в рабстве у Египта, которое не вменяется ему в вину, а во-втором -<br />в рабстве греха, которое вменяется ему в вину.<br />Для того, чтобы применить к себе силу Завета, следует вначале уяснить для себя<br />следующее: где я нахожусь и в каком я состоянии?<br />Под проклятием Египта или под проклятием Ханаана? Как мне применять Завет?<br />Использовать характер восходящего исповедания, или же характер нисходящего?<br />Неправильное применение данной истины по отношению к себе не принесёт нам<br />никакой пользы, а только разочарование.<br />Неправильное направление - это путь, не ведущий к цели, но уводящий от неё.<br />Невозможно пользоваться кровью там, где требуется применение соли, и наоборот.<br />Будучи освобождённым Кровию Завета от рабства в Египте и став нарушителем Завета<br />в обетованной земле Ханаанской, следует применить Соль Завета, идти по<br />восходящей, от детей - к отцам.<br />Но для того, чтобы освободиться от Египетского рабства, следует применить Кровь<br />Завета, что означает: идти по нисходящей, от отцов к детям.<br />И следует учитывать то, что кровь потеряет силу без соли, равно как и соль не будет<br />иметь силу без крови и огня.<br />Если нарушена сторона Завета Соли, то через это нарушены и другие две стороны<br />Завета - кровь Завета и огнь Завета, который мы будем рассматривать, как Завет покоя.<br />Поэтому, восстановление Завета может произойти только там, где произошло его<br />нарушение. На какой стороне произошло нарушение, на такой стороне должно<br />произойти и восстановление.<br />Подробней эта истина будет рассмотрена ниже, где каждой стороне Завета выделено<br />будет соответствующее место.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>...то практически он делает неправду и сквернится.<br />Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится.<br />(Отк.22:11).<br />Трон находится исключительно во власти Отца и получаем мы его вместе с Иисусом,<br...
<p>...то практически он делает неправду и сквернится.<br />Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится.<br />(Отк.22:11).<br />Трон находится исключительно во власти Отца и получаем мы его вместе с Иисусом,<br />при условии, если выполним требование Престола.<br />...дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому<br />уготовано Отцем Моим. (Мф.20:23).<br />Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел со<br />Отцем Моим на престоле Его. (Отк. 3:21).<br />Это и есть конечная цель Отца - возвести на трон с Сыном Своим Первенцем других<br />сыновей и дочерей Своих, достигших зрелого возраста. Это Его совершенная воля,<br />сокрытая от веков и родов, а ныне открытая Духом Святым в Сыне, Которого Он<br />поставил наследником всего и ввёл в это наследство новый род. Своих детей,<br />которых Он родил через Начальное Слово Духом Святым.<br />...Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего.<br />(Гал.4:1).<br />Не все, призванные к трону, наследуют его. Если наследник не позволит Духу Святому<br />в своём естестве произвести Печать или же Знак в тройственности крещений, то<br />останется на положении раба и не будет допущен к трону по той простой причине, что<br />он не справится со своими обязанностями.<br />Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так<br />бегите, чтобы получить.<br />Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы —<br />нетленного. (1Кор. 9:24-25).<br />Не все, желающие положения престола, являются претендентами, а только те, кто<br />допущены на ристалище, которые достаточно просвещены относительно ключевых<br />позиций, выраженных в учении Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Также и не все претенденты достигнут его, а только те, кто будут так бежать, что<br />окажутся победителями, обуздают свою ветхую природу тем, что воздержатся от<br />всего, что даёт ей жизнь, лишат её пищи, ...невзлюбят и возненавидят душу свою, чем и<br />выполнят требования Престола.<br />Невежество и лжеименное знание, как правило, обычно всегда колеблется между<br />двумя крайностями, как относительно этого вопроса, так и остальных.<br />Первая крайность, - когда речь заходит о троне, отвечает:<br />"...да нам бы быть хоть у порога дома Божия и этого для нас достаточно, мы и не<br />стремимся занять место на троне, лишь бы не потерять спасение..."<br />Знают ли эти люди, что такой взгляд относительно трона не является смирением, а<br />напротив - восстанием против Бога. Такой взгляд - это вызов Богу в том, что Он<br />бессилен выполнить то, что обещал: привести их к победе, в том, что не способен<br />помочь им и не в состоянии с ними кооперировать.<br />Вторая крайность - это те, которые, напротив, думают о себе больше, нежели должно<br />думать, и поэтому поспешно стремятся занять неотведённое и не соответствующее им<br />место в структуре Церкви. И, когда речь заходит о том, что не все наследуют Трон и<br />Священство, они раздраженно возражают:<br />"...Полно вам, Моисей и Аарон ... всё общество свято, а потому и может<br />священнодействовать,... что это вы делите людей на какие-то группы, все дети<br />Божий наследуют трон".<br />Нет, господа хорошие! Те святые, которые не достигнут полной меры возраста<br />Христова во времени, в вечности будут лишены трона, а, следовательно, и<br />восхищения перед годиной народов.<br />Это не Моисей и Аарон делят общество Господне, а Учение о Крещениях. Это оно<br />делит людей: на мудрых и неразумных (Мф.25), на душевных и духовных (1Кор.2:14),<br />на теплых и горячих (Отк.3:16), на сильных и немощных (Рим. 15:1), на победителей<br />и побежденных.(Отк.3:21).<br />Признаки крещения Огнём, как правило, отражаются во всём естестве человека: его<br />характере, облике, в манере поведения, в способностях соображать духовное с<br />духовным, а не душевное с духовным.<br />Деятельность такого человека, как правило, всегда будет проходить при свете.<br />Он свободен от духа непокорности, подозрительности и осуждения. Обладает<br />могуществом льва и кротостью агнца.<br />В крещении Огнём вся фальшь и накипь, отделённые от человека, уже не способны<br />иметь на него никакого воздействия, душа входит в совершенную волю Бога, в полную<br />гармонию с Ним, и успокаивается от дел своих, как и Бог от Своих (Евр.4:10).<br />Ну а теперь, прежде, нежели мы перейдём к изучению следующего учения,<br />базирующегося и вытекающего из учения о крещениях, подведём итоговую черту под<br />признаками Крещения Огнём.<br />Первый признак - начальный, который предусматривает просвещение, познание<br />истины, откровение относительно тесных врат, выраженных в двенадцати учениях,<br />воротах Нового Иерусалима.<br />Второй признак - главный, где душа выходит на уровень,<br />...и уже не я живу, но живёт во мне Христос. (Гал.2:20),<br />то есть становится жертвой, получает высший титул - звание раба, передаёт штурвал<br />своего корабля Небесному Кормчему и тем самым приобретает благоволение Отца,<br />выраженное в огне, который обволакивает всё его естество, как снаружи, так и<br />изнутри.<br />Третий признак - последующий, является следствием первых двух, облекает<br />принявшего крещение Огнём мантией власти и ставит его над организованным<br />царством тьмы.<br />Для ясности ещё раз обозначим каждый из трёх признаков одним словом:<br />1. Знание - начальный.<br />2. Жертва - главный.<br />3. Власть - последующий.<br />Если вам доведётся встретиться с человеком, облечённым сверхъестественной силой,<br />который изгоняет бесов и в то же время не является жертвой, не способен управлять<br />своими эмоциями, своим характером, то деятельность такого человека и силу, которой<br />он изгоняет бесов, следует поставить под сомнение. Как может он повелевать бесам,<br />когда не способен обуздать самого себя?<br />Далее, если человек обладает видимым благочестием и в то же время не просвещён<br />относительно тесных врат и не обладает властью над бесами, то благочестие такого<br />человека также должно быть поставлено под сомнение.<br />Невежество в отношении этих базовых истин, лежащих в основе нашего<br />вероисповедания, может быть оплачено лишением венца - нетленного, либо вечным<br />отвержением в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его.<br />Любой дом, не имеющий под собою основания из двенадцати драгоценных камней с<br />именами двенадцати Апостолов Агнца, лежащих в основании стены Небесного<br />Иерусалима и двенадцати ворот с именами двенадцати имён колен Израилевых, будет<br />разрушен до основания.</p>
Решено
Закрыто
Без ответа
<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Огнём, основание третье - Халкидон.<br />. . .Он будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лук. 3:16).<br />Огонь Я пришёл низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся... (Лук.<br...
<p>Возвращение к истокам<br />Крещение Огнём, основание третье - Халкидон.<br />. . .Он будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лук. 3:16).<br />Огонь Я пришёл низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся... (Лук.<br />12:50).<br />Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься.<br />(Мф.20:23).<br />Учение о Крещениях, включающее в себя крещение Огнём, является заключительным<br />аккордом, или заключительной фазой, подводящей итоговую черту в учении о<br />крещениях, и относится к основанию, на котором зиждется наше спасение, или же, по<br />выражению апостола Павла, к начаткам учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Начаток - это начало, исходная точка, грань чего-либо, имеющего протяжение, а также<br />пространство, примыкающее к этой точке и грани. Это основа, сущность Евангелия.<br />Освещаться для новообращённых учеников оно должно было бы в начальной стадии<br />их обращения ко Христу, чтобы побудить их к ревностному служению и отдаче себя<br />Господу для духовного роста.<br />Однако, исходя из печальной действительности, оно либо совсем никак не освещается,<br />либо освещается неверно, как, например: крещение огнём - это крещение страданием,<br />обуславливающее огненное испытание или же искушение.<br />Такое понятие закрепилось не только в современной теологии, но даже и среди<br />серьёзных апологетов высшего ранга.<br />Так например, один из них, трактуя догму о крещениях, как только подходит к<br />крещению огнём, говорит:<br />"ясно, что Иисус говорит здесь о той духовной и физической драме, которую Ему<br />предстояло пережить на кресте, а посему", - продолжает он, - "крещение огнём<br />выходит за рамки исследования в области азов Христианства, и по этой причине мы<br />больше не будем упоминать об этом крещении".<br />Позвольте узнать, господа апологеты, а какое страдание вы пережили в крещении<br />водою, или же какую духовную и физическую боль вы испытали в крещении Духом<br />Святым?<br />Если вы радовались, приобретая печать праведности в крещении водою и в крещении<br />Духом Святым, то почему вас должно пугать и не радовать крещение Огнём?<br />Кстати, говоря о крещении Огнём, Иоанн Креститель в одном контексте связал все три<br />вида крещения в единую суть.<br />...я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать<br />ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и Огнём. (Лик.З:16: Мф. 3:11).<br />Следовательно, как и предыдущие крещения, крещение Огнём, в первую очередь,<br />является печатью праведности, хотя и обладает исключительным характером, но<br />преследует ту же цель и исполняет те же функции, которые преследовались и<br />исполнялись при крещении водою и при крещении Духом Святым, а именно:<br />погружение или облачение и разделение, переход из одного состояния в Другое, или<br />из одного положения в другое положение (достоинство).<br />Все три крещения происходят при содействии Духа Святого, все три<br />инспирированы Им, и по мере продвижения к высшей заключительной фазе этого<br />крещения, названного единым, действия Святого Духа в нашем личном Едеме<br />становятся все глубже, шире и значительнее.<br />Как при покаянии (в день искупления) мы были запечатлены Духом Святым /Еф.4:30/<br />и погружены через крещение водою в смерть Христа, т.е. получили печать<br />праведности первого порядка, так и при крещении Духом Святым мы были погружены<br />в Дух Святой, где мы обрели печать праведности второго порядка, и где произошла<br />более явственная передача власти Духу Святому, и где через разделяющую силу иного<br />языка произошёл перехват опорного пункта души.<br />Крещение Огнём также призвано акцентировать для нас смерть Христа, в которой<br />Дух Святой воспроизведёт печать праведности третьего, заключительного порядка.<br />Это крещение откроет возможности к третьей стадии рождения: рождению к<br />престолу, посредством которого введёт нас в группу младенца мужеского пола.<br />Далее, разделит нас с женой, с которой мы были связаны неразрывными узами и<br />реализует намерения Бога относительно нас.<br />И, наконец, введёт нас в совершенную волю Бога, или же соделает нас способными<br />творить высшую волю Отца, соделает нас царями и священниками Богу нашему.<br />Дух Святой в крещении Огнём ведёт нас к абсолютной победе над смертью - этим<br />последним врагом, после чего человек наследует всё, то есть весь удел, всю землю,<br />выраженную одним ёмким словом - Трон!<br />Все три крещения призваны исполнять роль движущей силы в духовном росте.<br />В этих крещениях мы обретаем юридический статус, от которого зависит сила веры,<br />которая идет впереди. Тогда, как её движущая сила заключается в живом слове Бога,<br />где она начинает своё развитие, свой рост, переходя от спасительной веры к вере<br />созидающей и затем выливается в веру побеждающую, которая всем обладает и всё<br />наследует.<br />Спасительная вера, рожденная от воды, от слова Божьего, погружает нас в смерть<br />Христа, разделяет нас с миром и вводит нас в благую волю.<br />Созидающая вера, рождённая от Духа, через особое откровение мудрости в<br />исполнении Духом Святым отделяет нас от ветхого человека, а также от холодной,<br />падшей религии, неизменного спутника падшего Адама.<br />Скрывающего срамоту наготы своей не виссоном белым и чистым, знаменующим<br />печать праведности, а опоясанием, сшитым из смоковных листьев, знаменующих<br />теологию, лишенную Духа жизни. Созидающая вера, рождённая от Духа, вводит нас в<br />угодную волю.<br />Вера, побеждающая смерть, рожденная к Престолу, завершает процесс погружения в<br />смерть Христа в крещении Огнём, и вводит нас в совершенную волю Бога.<br />В силу чего отделяет нас от несозревших христиан, и через потрясение нашего духа<br />вводит нас в группу младенца мужеского пола.<br />Итак, вера возрастает в крещениях питаясь живым словом Бога, благодаря чему<br />приходит в совершенство.<br />Только пребывая в этом едином крещении, мы сможем употребить её в борьбе со<br />смертью и грехом, который вначале ведёт с нами войну подприкрытием мира, затем<br />под прикрытием нашей плоти, после чего сбрасывает эти маски, и противостоит нашей<br />вере под своим собственным именем -"смерть".<br />А теперь кратко подведём итог исключительных аспектов единого крещения, чтобы<br />лучше закрепить и усвоить эту фундаментальную истину, на которой будут зиждиться<br />и из которой будут вытекать последующие девять учений, чтобы составить<br />завершённое и руководящее число двенадцать.<br />Крещение водою - разделяет нас с миром и вводит в благую волю.<br />Крещение Духом Святым - разделяет с ветхой природой души и с теологией<br />номинального религиозного мира, а затем вводит в угодную волю.<br />Крещение Огнём - разделяет с неразумными девами (не созревшими или<br />потерявшими престол христианами) и вводит в совершенную волю.<br />Далее, разделяющая функция каждого отдельного крещения не только разделяет нас с<br />миром, ветхой природой души и категорией христиан, не пришедших в полную меру<br />возраста Христова, но там присутствует ещё один немаловажный элемент, который мы<br />назовём - сохранением.<br />В каждой разделяющей функции отдельного крещения присутствует сохранность,<br />которая обеспечивает полную безопасность от слияния с той средой, с которой мы<br />были разделены данным крещением.<br />Следовательно, крещение является гарантией безопасности от вторжения прошлого,<br />оставленного нами, разумеется, при одном необходимом условии, - если мы пребываем<br />в нём.<br />Для полной уверенности и усвоения этой истины приведём три образа такого<br />сохранения.<br />Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и<br />все прошли сквозь море;<br />И все крестились в Моисея в облаке и в море. (1Кор.10:1-2).<br />Давайте рассмотрим этот элемент сохранности в каждом отдельном крещении,<br />присутствующий в этих трёх образах, представленных нам Писанием.<br />Первый образ представлен крещением в Моисея, который символизировал закланного<br />Агнца, крещение водою во имя Иисуса Христа.<br />И созвал Моисей всех старейшин Израилевых, и сказал им: выберите и возьмите себе<br />агнцев по семействам вашим и заколите пасху;<br />И возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте<br />перекладину и оба косяка дверей кровию, которая в сосуде; а вы никто не выходите за<br />двери дома своего до утра.<br />И пойдёт Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обеих<br />косяках, и пройдёт Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши<br />для поражения. (Исх. 12:21-23).<br />Гарантия полной сохранности заключалась в том, если человек в эту ночь сам не<br />выходил за двери дома, на которой была нанесена разделяющая кровь пасхального<br />Агнца, безопасносность его была обеспечена.<br />Второй образ представлен крещением в облако, символизирующем - крещение в Дух<br />Святой.<br />И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом Израильтян, и пошёл позади их;<br />двинулся и столп облачный от лица их, и стал позади их;<br />И вошёл в средину между станом Египетским и между станом Израильтян, и был<br />облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими<br />во всю ночь. (Исх. 14:19-20).<br />В этом крещении также присутствует элемент сохранности, выраженный в<br />невозможности сближения Египтян с Израильтянами, так как это крещение являлось<br />для Египтян облаком и мраком, но для Израильтян оставалась возможность на<br />сближение, так как облако осветило ночь, обратив её в день.<br />Это знаменательный акцент, который упускается из вида при изучении природы<br />крещений. Акцент этот заключается в том, что не огненный столп в данной ситуации<br />освещал ночь для Израильтян, а облачный, что указывает на то, что никогда ни одно<br />крещение не может быть заменено другим, или выполнить функции другого. У<br />каждого крещения свои функции и чётко очерченные границы.<br />Третий образ представлен крещением в море и символизирует - крещение в Огонь, где<br />Египтяне при всём своём желании также не могли сблизиться с Израильтянами.<br />В данной ситуации был задействован в первую очередь не облачный столп, а<br />огненный, что указывает на огненное крещение, которое не принесло Израильтянам<br />страдания болями, но, напротив, избавило их избавлением великим и произвело<br />радостные восклицания.<br />И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и<br />облачного, и привёл в замешательство стан Египтян,<br />...И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова,<br />вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них.<br />И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян; и увидели Израильтяне<br />Египтян мёртвыми на берегу моря. (Исх. 14:24,28,30).<br />Итак, какой бы ни была долгая ночь, в этом едином крещении нам гарантирована<br />сохранность и победа над любым искушением и в любой плоскости.<br />Бог никогда не предлагал бы нам компонента сохранности в крещениях, если бы в этом<br />не было нужды.<br />Из всего вышеизложенного следует заключить, что крещения даны нам не только как<br />свидетельство праведности, но и как убежище от всякого рода искушений или же<br />испытаний.<br />И, когда это единое крещение приближается к своей заключительной фазе,<br />торжествующему аккорду - крещению Огнём, то и искушение меняет свою окраску и<br />силу, доходя до сокрушения нашего духа, другими словами колеблет всё наше естество<br />и называется огненным искушением, о котором глава Апостолов сказал:<br />Возлюбленные! Огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не<br />чуждайтесь, как приключения для вас странного. (1Пет.4:12).<br />А Христос просто охарактеризовал его одним ёмким словом - "чаша".<br />И тогда нам предлагается укрытие в имени Господа, Которое присутствует и<br />обнаруживает Себя исключительно в крещениях. Так как мы погружаемся в имя<br />Господа только в крещениях, то и пути сохранения в имени Господа присутствуют<br />только в крещениях.<br />Имя Господа - крепкая башня: убегает в неё праведник, и безопасен. (Притчи 18:10).<br />Праведность, приобретённая в крещениях, непроницаема и непобедима.<br />Чаша<br />Чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься. (Мф.<br />20:23).<br />Что это за чаша, могущая вырвать из уст Сына Человеческого вопль отчаяния,<br />выраженный в словах ... Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия?<br />Эта чаша требовала полной отдачи жизни при полной свободе воли, которой обладал<br />Сын Человеческий. Заповедь свободы, которую Он получил от Отца Своего, ставила<br />Его перед правом выбора, и ... выбор был сделан.<br />...Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её; никто не отнимает её у Меня, но Я<br />Сам отдаю её: имею власть отдать её, и власть имею опять принять её; эту<br />заповедь получил Я от Отца Моего. (Ин. 10:17-18).<br />Эта чаша должна была прежде всего вскрыть отношения Сына с Отцом, показать<br />глубинность и абсолютность послушания, что сделалось предметом вечного обаяния и<br />необъяснимой прелести, проявленной в сочетании свободной воли и выбора Сына<br />Человеческого.<br />Говоря об этом особом переживании, Иисус каким-то образом связал эти два действия<br />и поставил чашу в зависимость от крещения, которое должно было сохранить и<br />поднять Его над содержимым данной чаши.<br />Изучение данной истины показало нам, что чаша нам будет дана в тройственном<br />крещении, когда мы будем отделены от Египта, тогда и будет представлена чаша в<br />лице всей армии Египта.<br />Следовательно, чаша послужит нам на благо, поможет отвергнуть себя, взять крест и<br />следовать за Иисусом.<br />А посему, Иисус недвумысленно сказал ...чашу Мою будете пить. Он безусловно знал<br />всё о предстоящей чаше, и, тем не менее, намеренно шёл к ней.<br />Он знал, что в этой чаше выражена совершенная воля Отца. Однако, когда Он стал<br />пред необходимостью принять её, то содрогнулся и начал скорбеть, тосковать и<br />ужасаться.<br />Эта чаша была совершенной волей Отца, это была Его чаша, в которой сокрыт был<br />позорный крест, агония мук, полное одиночество и оставленность Отцом. Это была<br />чаша, за которой должен был последовать огонь всесожигаемой жертвы, за которым<br />лежала коронация не терновым венцом, а абсолютной короной победителя.<br />...Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лук.<br />12:50).<br />Греческий подлинник говорит о значении слова "томлюсь" - я заперт, я ограничен.<br />Пережив крещение Огнём, по воскресении Своём, Он мог заявить:<br />дана Мне всякая власть на небе и на земле, имею ключи ада и смерти. (Отк. 1:18).<br />Дух Святой в тройственности крещений призван реализовать совершенную волю Отца<br />с участием самого человека, не нарушая при этом его суверенитета, его суверенных<br />прав, личной ответственности пред высшим законом, свободного права выбора.<br />Всевышний, будучи свободным по Своей природе и не связанным никакими<br />условностями или ограничениями, предлагает, а не навязывает человеку Самого Себя<br />в тройственности крещений.<br />Реакция человека на испытание является предложением самого себя Богу. Здесь,<br />разумеется, важно не то, какие именно испытания постигнут его, а то, как он<br />отреагирует на эти испытания.<br />И этот ответ, эта реакция, как раз-то и является пищей Бога, именно эта реакция - ответ<br />на любовь Божию.<br />Мы должны это ясно осознать и усвоить, что не страдания удовлетворяют Отца, а<br />послушание.<br />Поэтому чаша нам будет дана как возможность реализовать ответную любовь на<br />любовь Божию, а крещения придут нам на помощь.<br />На кресте, который выражен был в чаше, Сыну Божьему предоставлена была<br />возможность проявления любви в первую очередь к Своему Отцу, а потом уже и к нам.<br />Влекомый безотчётной любовью к Отцу в выполнении Его совершенной воли, Он<br />дошёл до креста, со всеми вытекающими из него последствиями, то есть выпил чашу<br />до дна.<br />И по мере того, как Он пил эту чашу, она не угашала Его любовь, но выявляла всё<br />больше и больше, делая её предметом вечного восхищения небожителей и нового<br />царственного рода.<br />Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её. (Песн. П. 8:7).<br />Таким образом, чаша открывала возможность к коронации, к полноте завершающего<br />убежища в крещении Огнём. Иисус обладал в Самом Себе завершенным исполнением<br />всей праведности, однако другую сторону убежища в крещении Огнём Он должен<br />будет получить по ту сторону креста, где будет снято с Него ограничение, чтобы Он<br />мог удовлетворить Своё желание и низвести на землю Огонь.<br />Апостол Павел выразился о чаше, как о колебании, доходящем до нашего духа,<br />который представлен в Писании иногда небом или же сердцем.<br />Который ныне дал такое обещание: ещё раз поколеблю не только землю, но и небо.<br />(Евр. 17:26), а пророк Исайя провозглашает:<br />...вот на кого Я призрю: на смирённого и сокрушённого духом и на трепещущего пред<br />словом Моим. (Ис.66:2).<br />Только сокрушённый дух может издавать благовоние, и только в подлинной<br />сокрушённости мы можем познать блаженство крещения Огнём.<br />Жертва Богу дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смирённого Ты не презришь,<br />Боже. (Пс. 50:19).<br />Сокрушенный дух, по словам Христа - это дух нищий, который вызывает на себя<br />огонь, становится пищей огня и обладателем Царства Небесного.<br />Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. (Мф. 5:3).<br />Далее, в этой Своей знаменитой нагорной проповеди, Иисус показал природу человека<br />нищего духом, человека, выпившего чашу, в которой одновременно был проявлен<br />плод сокрушенного духа:<br />Во-первых, он - плачущий, но это не слёзы бессилия, самооплакивания или же<br />сентиментальности, не слёзы обиды и поражения, напротив: это слёзы умиления и<br />восторга, слёзы мольбы и сострадания.<br />Во-вторых, он - кроток, что это значит? Об Иисусе сказано, что Он кроткий, то есть<br />тихий, незлобивый, уступчивый в отношении добра, покорный и послушный до смерти<br />и смерти крестной.<br />В-третьих, он – алчущий и жаждущий правды (праведности), это значит, что<br />пищей этого человека является творение совершенной воли Отца, выраженной в<br />исполнении заповеди крещения, без которой невозможно исполнение последующих<br />заповедей.<br />В-четвертых, он - чистый сердцем: свободен от греха обид и подозрительности,<br />надменности и превозношения, свободен от всего, что в мире: похоти плоти, похоти<br />очей и гордости житейской.<br />В-пятых, он - миротворец: человек, творящий мир между братьями, не принимающий<br />поношения на ближнего своего, не ходящий наушником и не открывающий тайн<br />ближнего своего.<br />В-шестых, он - изгнан за правду. Но кем? Разумеется, миром. Но как он это делает?<br />Кого использует мир в выполнении этой задачи? Категорию душевных людей и<br />номинальную церковь, имеющих вид благочестия, силы же Его отрекшихся. Но куда?<br />За стан ...итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание. (Ев. 13:13).<br />Только там, вне стана, мы можем пить чашу, участвовать в страданиях Его и носить<br />Его поругание. Иисус пострадал вне врат и этим Он миновал Иерусалим, бывший<br />центром Божественных действий, и центр сместился за стан. Сделавшись жертвою,<br />Христос переступил границы религии мира сего, его политики и всех его преимуществ.<br />Мир возненавидел Его и отверг Его в лице Иерусалима. Изгнанный за правду следует<br />за Иисусом и он, действительно, блажен, так как там, вне стана, он будет иметь<br />возможность видеть лицом к лицу Того, Кто стал смыслом всей его жизни. И, наконец:<br />В-седьмых, это человек поносимый, гонимый и всячески неправедно злое<br />ловимый.<br />Только вне врат мы способны пить чашу, нося Его поругание от мира в лице христиан,<br />силы Его отрекшихся, которые к последнему времени перехватят руководящую<br />инициативу в церкви, но это не будет продолжаться всё время.<br />...не всегда будет мрак там, где теперь он огустел. (Ис.8:22).<br />Евангелие провозглашает, что гонители в своё время будут поставлены на колени<br />перед людьми, находящимися вне стана, вне их "святого лагеря".<br />Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что<br />они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и<br />поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. (Отк.3:9).<br />Это будет роковой час, когда они вынуждены будут признать своё неразумие и начнут<br />обращаться за помощью: ...дайте нам вашего масла, потому что светильники наши<br />гаснут..., но это признание будет уже слишком поздним и ничего поправить будет<br />нельзя.<br />Дух Святой призывает к разделению здесь, на земле, так как Он здесь покажет<br />разницу: между теми, кто вышел за стан и теми, кто пребывает во "святом граде" в<br />облачении формы, обрядов, традиций и преданий.<br />Крещение и ТронОгонь пришёл Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже<br />возгорелся!<br />Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится! (Лук.<br />12:49-50).<br />И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете<br />креститься. (Мф. 20:23).<br />Но вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец<br />Мой, Царство,<br />Да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моём, и сядете на престолах судить<br />двенадцать колен Израилевых. (Лук. 22:28-30).<br />В крещении Огнём Бог реализует в нас Свои вечные замыслы, удовлетворяет Свои<br />вечные запросы и успокаивается от дел Своих.<br />Но прежде, чем мы продолжим изучение этого волнующего и таинственного крещения<br />и углубимся в него, нам придётся вновь бросить хотя бы беглый взгляд на природу<br />Бога Вседержителя с той стороны, которая имеет прямое отношение к крещению<br />Огнём.<br />Когда речь заходит о крещении водою или Духом Святым, у нас не возникает вопроса:<br />"А что это за крещение?", - лишь только потому, что мы обладаем хоть какой-то<br />информацией о воде и Духе.<br />Мы знаем, что в крещении водою мы погружаемся и облекаемся во Христа, в Его<br />смерть и воскресение.<br />Далее, нам также известно, что Бог есть Дух и поэтому в крещении Духом Святым мы<br />облекаемся и погружаемся именно в Дух Святой, где Иисус передаёт Свои<br />полномочия, власть и дальнейшее попечение над нами Духу Святому.<br />Но знаем ли мы, что Бог есть не только Дух, но что Он и Огонь поядающий? Что вся<br />Его Божественная Духовная Сущность пронизана огнём, состоит из него, что все Его<br />природные качества и свойства исходят именно из огня: будь то Любовь, которая<br />горит вечным огнём, питаясь вечной энергией.<br />...большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её. (П.Песн.8:7).<br />Или же это будет Его Божественная ревность ...стрелы её - стрелы огненные; она -<br />пламень весьма сильный. (П.Песн.8:7).<br />Будет ли это Его Вездесущность или же Всеведение -источником всех природных<br />характеристик Божества является всё тот же огонь, вечная самопребывающая энергия.<br />...очи Его - как пламень огненный;...и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в<br />печи... и лице Его — как солнце, сияющее в силе своей. (Отк. 1:14-16).<br />...а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём. И видел я, как<br />бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и<br />от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. Такое<br />было видение подобия славы Господней. (Иез. 1:26-28,2:1).<br />Престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и<br />проходила пред Ним. (Дан. 7:9-10).<br />Сознавая огненную характеристику Господа и принимая во внимание вечный пламень<br />Его, Исайя бросил вызов дальним и близким:<br />Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё...<br />Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при<br />вечном пламени? (Ис.33:13-14).<br />Исходя из таких характеристик, мы смело можем заключить, что крещение Огнём, это<br />- погружение и облачение в Отца. Если два предыдущие крещения погружали нас в<br />Личность, то почему третье крещение должно погрузить нас в агонию пламенных<br />страданий?<br />Именно здесь находит полное выражение повеление Христа, данное ученикам на<br />вершине Елеонской горы:<br />Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.<br />(Мф. 28:19).<br />Все три крещения должны приниматься по словам Христа как дар благодати, через<br />наставление в вере.<br />...чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере? (Гал. 3:2).<br />Если бы церковь следовала этим Божественным стандартам, "наставить и научить"<br />желающего принять крещение Духом Святым и Огнём, которые она заменила<br />специальными молитвами, сколько недоразумений, конфузий и соблазнов в области<br />крещения Духом Святым можно было бы избежать.<br />Обычно я не молюсь с желающими принять крещение Духом Святым более<br />нескольких минут, по той простой причине, что даю им правильное наставление и они<br />принимают Дух Святой без всякого напряжения, легко и свободно.<br />Если же этого не происходит в течение нескольких минут, то я немедленно прекращаю<br />молитву и выясняю причину. Либо крещаемый недостаточно наставлен и недостаточно<br />усвоил учение о крещениях, либо оккультно обременён, не исповедал всех грехов при<br />покаянии: имеет обиду в сердце своём, не возместил ущерб, нанесённый другим, не<br />отрёкся от суетной жизни, переданной ему от отцов, не освободился от оккультных<br />вещей и т. д.<br />Итак, все три крещения должны приниматься чрез наставление в вере.<br />В своё время ученик Иисуса, Филипп, обратился к Иисусу с просьбой:<br />...покажи нам Отца, и довольно для нас. Видевший Меня, - ответил Иисус, - видел<br />Отца. (Иоан. 14:8-11).<br />Иногда нам кажется, что, если бы мы жили во дни земной жизни Иисуса, мы бы не<br />проявили столько косности, неверия и малодушия.<br />Однако не будем забывать о том, что Иисус, в первую очередь, всей Своей жизнью<br />старался проявлять не Себя, а Отца. Далее, Утешитель - Дух Истины, задачей Которого<br />являлось проявить и прославить Иисуса, тогда ещё не пришёл, и поэтому они не могли<br />видеть Иисуса в подлинном свете, а, следовательно, не могли видеть и Отца,<br />подлинное же созерцание Отца и Сына стало для них возможным только с явлением<br />Пятидесятницы.<br />Вот почему даже близость Иисуса не могла спасти их от предательского малодушия,<br />но когда они получили обетованного Святого Духа, картина резко изменилась, они<br />могли жить и умереть, как жил и умер Иисус.<br />Иисус обещал, что будет крестить нас не только Духом Святым, но и Огнём.<br />Существуют ли определённые признаки крещения Огнём? Как мы можем знать,<br />крещены ли мы и погружены ли в это вечное пламя? Если существуют признаки<br />крещения Духом Святым, то должны также существовать и признаки крещения<br />Огнём. Рассмотрим же их, согласно Писанию.<br />Признаки крещения огнём<br />...Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.<br />(Мф.28:19).<br />Крещение во имя Отца, которое совершает Христос силою Святого Духа, является<br />завершающим. Отметим ещё раз, что все три крещения инспирированы силою Духа<br />Святого, но каждое из них в отдельности при крещении открывает исключительные<br />свойства отдельного Лица Святой Троицы.<br />В крещении Огнём мы отождествляемся с Отцом, только таким путём Иисус может<br />показать нам Отца. ...Всё (познание) через Него (Иисуса) силою Святого Духа.<br />В крещении Огнём существует три главных признака, взаимосвязанных и<br />кооперирующих между собой, по которым возможно определить, действительно ли<br />человек имеет печать совершенной праведности, или только воображает, что имеет,<br />принимая самоправедность за праведность.<br />Отсутствие одного из этих признаков в крещении Огнём ставит под сомнение другие<br />два признака.<br />По словам Иисуса, немногие находят тесные врата и узкий путь и проходят ими, так<br />как под тесными вратами и узким путём современная теология видит трудности и<br />испытания (терны, шипы, колючки, камни), но как же они будут удивлены, когда<br />узнают, что на узком пути нет и никогда не бывало ничего подобного.<br />Во-первых, под камнями и тернами Слово Божие рассматривает богатство и заботы<br />века сего, к чему так усиленно стремится их непотерянная душа, что и является<br />препятствием к достижению высшей цели - Трона.<br />А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и<br />обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. (Мф. 13:22).<br />Восхищение при утренней звезде и Трон наследуют те, которые победили соблазны<br />этого мира, на уровне потерянной души, оставили широкую дорогу с колючками,<br />тернами и камнями (желанием обогащаться - стилем этого мира) и нашли тесные<br />врата, символизирующие двенадцать оснований и двенадцать ворот нового<br />Иерусалима, являющимися выражением учения Иисуса Христа, пришедшего во плоти.<br />Итак, нахождение тесных врат - это начальный признак крещения Огнём.<br />Тесные врата в двенадцати воротах означают власть, правление. Найти тесные врата -<br />это значит быть просвещённым относительно двенадцати учений.<br />Ни жертвенность, ни посвящённость, ни молитва сами по себе, даже вместе взятые, не<br />укажут нам местонахождение тесных врат.<br />Чтобы найти их и войти ими, нам необходимо в первую очередь откровение, которое<br />является начальной фазой познания любой истины, любой доктрины.<br />Крещение огнём - это гарантия Короны Победителя, это ответная реакция на<br />чашу, так как только чаша выявляет признаки благоухающей жертвы, готовой к<br />всесожжению, которая и становится пищей огня, это кульминация роста, в<br />котором явлен полный плод праведности.<br />Ибо всякий огнём осолится ( освятится) щ и всякая жертва солью осолится<br />(освятится). (Мк.9:49).<br />Главный признак крещения Огнём – это не жертвенность, а жертва,<br />соответствующая норме и стандартам, установленным истинным жертвенным<br />Агнцем.<br />Всякий раз, когда только речь заходит о жертве, в нашем сознании оживают образы<br />страданий, боли, мук, истязаний, или героических поступков, совершённых кем-то, во<br />имя кого-то или чего-то.<br />Это слово часто употребляется в сфере политики, медицины, науки, юриспруденции, а<br />также в значении: либо окончательного падения личности, либо какого-нибудь<br />несчастия и трагедии, например: жертва - аварии, стихийных бедствий,<br />индустриализации, жертва бандитизма, расизма, фашизма, жертва - мстительной<br />клеветы, религии, коммунизма, жертва - моды, наркомании, алкоголизма, и так далее,<br />одним словом, жертва - века.<br />Но ни одно из этих перечисленных значений не отвечает тем истинным стандартам и<br />нормам жертвы, которую установил Иисус в Своей земной жизни, жертву, на которую<br />сходит освящающий (отделяющий) Огонь.<br />В Писании существует четыре типа жертвоприношений, и каждый из этих типов<br />представляет собой определённую разновидность, но только один тип жертвы отвечает<br />этим нормам - жертва всесожжения, а в ней только одна из разновидностей - жертва,<br />приобретающая благоволение, (низводящая огонь) приносимая в благоухание<br />приятное. (Лев. 1-глава.).<br />Эта разновидность жертвы не имеет никакого отношения ко греху, напротив, она<br />скорее свидетельствует о полной зависимости, принадлежности, отдаче,<br />привязанности, готовности удовлетворить любые запросы, выполнить любые желания,<br />ответить на любой призыв, и при всём этом творить это с величайшим удовольствием<br />и находить в этом своё удовлетворение, свой покой, свою пищу.<br />По Своей природе Иисус всегда был такой жертвой, но теперь Ему следовало, как<br />Сыну Человеческому, явить всю полноту Божества телесно, и, как Сыну<br />Человеческому, приобрести благоволение и благосклонность Небесного Отца.<br />Как только Иисус, крестившись, вышел из воды, установив стандарт праведности в<br />крещении водою, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который<br />сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И далее Иоанн услышал голос, говорящий с<br />небес:<br />Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение. (Мф.З:16-17).<br />Благоволением Отца является и Огонь, находящийся внутри Сына, и Огонь,<br />нисходящий на Него, Который Он должен был получить по воскресении Своём.<br />В этом месте Писания засвидетельствованы все три вида крещения, в которых была<br />явлена совершенная праведность. Огонь праведности находился в Нём от чрева<br />матери, также как и Дух Святой, от Которого Он был рождён.<br />Теперь же, в водах Иордана, Дух Святой нисшёл на Него, объял Его снаружи, чего не<br />сказано об Огне, Который был заключён до определённого времени в Нём, и Которому<br />следовало объять Его снаружи лишь в день пятидесятницы, в лице Церкви, Которая<br />есть тело Его, полнота, Наполняющего всё, во всём. (Еф. 1:22-23).<br />Вот почему Он с таким нетерпением желал этого крещения, которое обоймёт Его и<br />снаружи, без которого Он томился, был заперт, ограничен. В этом смысле Христос<br />является исключением.<br />Нам не следует ожидать крещения Огнём, как ожидал Христос Своей завершающей<br />фазы крещения, которая частично пребывала в Нём, но вся полнота должна была<br />прийти позже, когда Он смертию Своею отнимет на Голгофе силу у начальств и<br />властей, подвергнув их осмеянию и позору. И тогда Дух Святой возьмёт от Него этот<br />Огонь и низведёт Его на землю для нас с вами.<br />Нам также не следует ожидать Духа Святого, как ожидали первые ученики Христа, они<br />также являлись исключением, потому что Иисус ещё не был прославлен.<br />Вначале они приняли Дух Святой, а позже, в день пятидесятницы, Он излился на них и<br />они стали говорить на иных языках. Но после этого события мы не находим ни одного<br />намёка на какое-то ожидание Духа Святого. Мы нигде не находим, чтобы апостолы,<br />встречаясь с учениками, спрашивали: дождались ли вы Духа Святого, уверовавши?<br />Или же: вымолили ли вы Духа Святого?<br />Напротив, везде, где вставала необходимость в крещении Духом Святым, задавался<br />вопрос: приняли ли вы Духа Святого? Когда же люди к ним обращались с вопросом:<br />что нам делать? Они отвечали: покайтесь и да крестится каждый из вас во имя Иисуса<br />Христа...и получите дар Святого Духа.<br />Христу нужно было ожидать полноты крещения Огнём в силу исключительных<br />особенностей, которые должны были принести Ему всякую власть на небе, на земле и<br />в аду.<br />До Голгофских свершений Иисус не обладал ключами ада и смерти, но по воскресении<br />Своём, на острове Патмос, Он сказал Своему любимому ученику Иоанну, каким путём<br />Ему достались ключевые позиции ада и смерти.<br />Я есмъ первый и последний и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и<br />имею ключи ада и смерти. (Отк.1:17-18).<br />А теперь возвратимся к главному признаку, по которому можно определить крещение<br />Огнём. Это означает: стать благоухающей жертвой всесожжения, которая и привлечёт<br />на себя Крещение Огнём.<br />Крещение Духом Святым дано как раз для этой цели, чтобы мы освободились от<br />ветхой природы.<br />Теперь, если вы внимательно следовали со мной, то могли убедиться воочию, как одно<br />крещение служит основанием для второго и вытекает из него.<br />Ну, а теперь обратимся к заключительному признаку в крещении Огнём и тогда<br />подведём итог.<br />Заключительный признак крещения Огнём выражается властью над всякой<br />вражеской силой.<br />Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не<br />повредит вам. (Лук.10:19).<br />В крещении Огнём Иисус облекает нас властью Отца. В этом крещении мы облекаемся<br />чрезвычайными полномочиями для выполнения совершенной воли Отца.<br />Крещение Огнём отделяет нас для Трона, в силу чего разделяет нас с теми святыми,<br />которые не приняли и не достигли совершенства, не возненавидели и не потеряли<br />своей души.<br />Вначале мы принимаем совершенство в крещении Огнём, и только тогда у нас<br />появляются возможности стремиться к совершенству, с тем потенциалом, который<br />присутствует в крещении Огнём.<br />Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. (Евр. 10:14).<br />Невозможно творить правду и освящаться, так как вначале следует стать праведным и<br />святым, то есть принять даром праведность и освящение во Христе Иисусе, а затем<br />засвидетельствовать эти реальности в крещениях, и только тогда у нас появятся<br />возможности творить правду и освящаться.<br />...праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. (Отк.22:11).<br />Не принимая даром праведности, данной в благодати через веру во Христа Иисуса, и в<br />то же время стремясь к праведности и освящению, творя добрые дела, мы оказываемся<br />Богопротивниками.<br />Так как все дела, какими бы добрыми они в наших глазах ни казались, даже и само<br />стремление к праведности, вне установленных Писанием норм и положений<br />праведности, рассматривается Писанием как самоправедность, как противление Богу,<br />как делание неправды и как осквернение.<br />Не может неправедный ни стремиться к правде, ни творить эту самую правду. И когда<br />он делает такую попытку
Решено
Закрыто
Без ответа
Нет обсуждений
Комментарии